張 林，鄧永祿，司 律

(喀什大學 馬克思主義學院，新疆 喀什844000)

“普世價值”是在西方封建政治制度時期，資產(chǎn)階級爭取獨立而產(chǎn)生的思想潮流，是資本主義國家的價值理念，其本質(zhì)是一種工具性理論，其發(fā)展和豐富已經(jīng)呈現(xiàn)出“由內(nèi)而外”的趨勢。當前，西方資本主義國家利用“普世價值”這一工具進行加工和有目的滲透我國思想政治教育，歪曲和丑化國內(nèi)主流價值，以至于“普世價值”長期以模糊性的概念出現(xiàn)在人們的面前，這種模糊的概念已經(jīng)以無形的方式影響了我國意識形態(tài)。因此，深刻分析西方“普世價值”的工具性本質(zhì)，揭開“普世價值”的偽善面紗，堅定正確的社會主義政治立場，是奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的迫切需要。

一、“普世價值”的緣起和發(fā)展

“普世價值”作為西方資本主義極端思想傳播的工具，這種思想起初是從基督教的普世主義逐漸演變成神學家和宗教論理學家倡導的“普世論理”，然后演變成現(xiàn)在的“普世價值”。

(一)“普世”概念的來源

“‘普世’一詞起初來源于古希臘，后來服務于基督教，基督教東西兩派利用“普世”擴張勢力范圍和影響力，其自我規(guī)定不受任何種族、文化和階級差異的約束,自帶超越民族和教化其他宗教的神奇力量?！盵1]自希臘以來從“普世”到“普世主義”主要體現(xiàn)到西方基督教的教義內(nèi)容中，基督教產(chǎn)生于巴勒斯坦一帶,基督教初期向外教義時,面臨的首要問題是種族壁壘和文化的差異,從而基督教利用“普世”作為他們思想傳播和內(nèi)容重播的直接性和間接性相銜接的工具。隨著時間的推移,基督教從本質(zhì)上具有了一定程度的 “普世性”理論。當西方資本主義國家正式把基督教作為他們的國教時，基督教的“普世”正式光明正大演變成“普世主義”，并且深深地納入了西方的政治文化當中,成為西方國家人民的精神支柱。

(二)登上西方政治舞臺上的“普世性”價值

在西歐國家的中世紀,經(jīng)歷著基督教會以神權(quán)來壓制王權(quán),不斷的奪取王權(quán)的利益和權(quán)力，教會利用“普世主義”思想工具來約束和對抗君主，以至于教會在西方國家逐漸扮演著兩個角色，一個是宗教組織,另外一個是以政治角色而登上歷史舞臺。在13世紀初，傳教士的權(quán)力達到了鼎盛,成為歐洲封建主義社會的主要角色。在中世紀后期,從隨著文藝復興和反對天主教的一批先進思想人士的出現(xiàn),成為標志性的反對封建專制制度的啟蒙運動。最終“普世性”的神權(quán)價值由“普世化”轉(zhuǎn)變?yōu)椤捌帐纼r值”而登上了西方的政治舞臺。

(三)“普世性”作為資本主義工具的應用和發(fā)展

西方“普世價值”是以抽象的人性論為理論基礎(chǔ)，強調(diào)個人的自主地位和至高無上的自主權(quán)，如今已被演變成“普世價值”理論，并且成為資本主義進行對內(nèi)管理對外擴張和實行霸權(quán)的有效工具。早期資產(chǎn)階級革命,“普世價值”被單純的用來反對封建專制的思想工具。資產(chǎn)階級革命是當時歷史發(fā)展的必然選擇。反對強大的封建專制制度必須要建立屬于自己的價值觀念,才能喚醒主體的自我認識，去除和消滅封建神學思想的約束,號召更多向往自由、民主、平等的力量打破和推翻根深蒂固的封建政治專制。資本的需求驅(qū)動資本主義國家不斷向外擴張和掠奪資本。打著“普世價值”的旗號追求利潤最大化,國內(nèi)進行壟斷統(tǒng)治,國外不斷地進行擴張,強迫其他民族采用資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式進行勞作，迫使它們接受“普世價值”理論?，F(xiàn)如今,“普世價值”被西方發(fā)達國家廣泛宣揚和傳播，已經(jīng)被其徹底演變成西方霸權(quán)主義的一套說辭。在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后,壟斷資本主義由原來的舊殖民主義轉(zhuǎn)為新殖民主義，改變了對世界的統(tǒng)治方式。進入冷戰(zhàn)后,美國對蘇聯(lián)進行了“和平演變”的攻擊,也就是資本主義國家對社會主義國家采取的一種長期性的戰(zhàn)略，最終蘇東劇變,美國利用“普世價值”理論工具贏得了這場戰(zhàn)爭。進入新世紀，美國為首的西方國家變本加厲的利用“普世價值”理論工具進行霸權(quán)主義的渲染。例如,以各種借口轟炸敘利亞、打著“人權(quán)”的旗號干涉中國香港內(nèi)政等。

二、“普世價值”是一種工具性的理論存在

“理論是指人們關(guān)于事務知識的理解和論述，用于辯論是非、爭論和講道理”[2]，“普世價值”是一種工具理論，這種理論被西方資本主義國家所利用，為西方在資產(chǎn)階級所服務，“普世價值”的內(nèi)容被進行絕對統(tǒng)治，倡導對外進行無限制的擴張，成為一種具有偏激思維的工具理論?！捌帐纼r值”中的“普世”被希臘文翻譯為 “有人居住的世界”，其中還有“普遍”和“根源”之意，帶有“價值”意義的哲學名詞。然而“普世價值”從內(nèi)容上來說是指西方國家的自由、民主、人權(quán)；適用對象為世界上所有的國家；在時間和空間上具有無時性和無限性。它以一種工具性的理論而存在。西方資本主義國家通過“普世價值”工具性理論進行大力宣傳人性道德，竭力維護資產(chǎn)階級利益，通過形而上學的方法教化整個西方個人價值觀念，給予自己最高的道德理念，遮蓋自己虛偽的丑惡面目?！捌帐纼r值”是西方資本主義國家尋求的一種試圖統(tǒng)治全世界的萬能政治工具。即使把 “普世價值”武裝為無懈可擊，但最終也難以掩飾其內(nèi)在的弊端。在世界多極化、經(jīng)濟全球化、社會信息化、文化多樣化的時代背景下，“普世價值”明顯的凸顯出三大特征。

(一)宣傳思想的絕對性

“‘價值’是指客體能夠滿足主體需要的效益關(guān)系，是表示客體的屬性和功能與主體需要間的一種效用?！盵3]西方資本主義國家主力構(gòu)建完善“普世價值”工具性系統(tǒng)，拋開時間和空間的必要條件、忽視個別客體和主體的存在，強力推行“普世價值”，把自身價值所得歸根到全人類的需求，把自身的不足經(jīng)驗說成解決世界性問題的最佳方案。然而，世界上唯一不變的，就是一切事物都在變化，變化是絕對的，不變是相對的，沒有不變的真理，何況是脫離現(xiàn)實和虛空想象的唯心主義和形而上學所推導出來的工具性理論，更是經(jīng)不起實踐的考驗。在國際共產(chǎn)主義運動史中，歐根·杜林先生曾提出了“終極真理論”和“永恒道德說”，戈爾巴喬夫提出絕對抽象的人性論， 將其作為蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的指導思想，放棄了階級分析方法，使蘇聯(lián)被一步步地引向歧途最終走向解體，這一點值得我國高度警惕。

(二)理論實踐中的排他性

近代以來，由于歐洲國家經(jīng)濟發(fā)展速度較快，在一定程度上反映到思想文化領(lǐng)域。利用思想文化來發(fā)展經(jīng)濟，讓西方的資本主義國家嘗到了甜頭，為此，他們利用各種手段鞏固加強“普世價值”在各種思潮中的地位，不斷地擴大“普世價值”的功能性，賦予了它極高的指導過去，預測未來和當前人類社會發(fā)展的趨勢。自認為其他的價值觀都屬于時代的遺留產(chǎn)物，排斥一切現(xiàn)在存在的思潮，然而，實踐是檢驗真理的唯一標準，真正的科學理論的價值在于回答時代性的問題，解決時代性的難題。在現(xiàn)實中，“‘普世價值’對外渲染，任何一個國家要想完全發(fā)展為現(xiàn)代化國家，通往的道路只有一條，構(gòu)建現(xiàn)代化國家的構(gòu)架只有一種，核心價值觀當然也只有一個”[4]。然而，世間萬物都在不停地發(fā)生變化，唯有變化才有永恒，不同時代的價值觀念同樣也在不停地發(fā)生本質(zhì)變化。此外，道德和價值本身是具體的、歷史的，具有特定的階級性。

(三)價值倡導的虛假性

“自由、民主、平等、博愛”等是資本主義國家為掩蓋他們嚴格階級制度的一種慈善面紗。“普世價值”是以資本為基礎(chǔ)而構(gòu)建的一種權(quán)力和利益的有效工具，例如,1789年法國頒布的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》，其主張私有財產(chǎn)就是資本階級財產(chǎn)，保護私有財產(chǎn)就是保護資本階級財產(chǎn)。 把個人的利益說成普遍的大眾的利益，資本階級有意的幻想融進“普世價值”理論中，向市民進行無限制的渲染。為最終目的,資產(chǎn)階級把自身獲取利益的價值虛幻成人類的最終價值追求，隱藏著資本主義國家的霸權(quán)主義?！捌帐纼r值”因被資本主義賦予了絕對真理的光環(huán),所以自身的排他性也逐漸的成為它的價值取向的一種合法性。同時衍生出的虛偽性也逐漸的演變成霸權(quán)的合理性。虛偽的真理往往禁不起實踐的考驗，金融危機的爆發(fā)透露出西方資本主義的丑陋面孔，所謂“普世價值”的美好和現(xiàn)實成為了可笑對比。并且，其推廣的結(jié)果也都不盡如人意，無論是在發(fā)達國家還是在“第三世界國家”，都出現(xiàn)水土不服甚至給他國帶去災難。

三、“普世價值”是完全服務于資本主義的理論性工具

西方資本主義國家賦予了“普世價值“制度內(nèi)容、戰(zhàn)略實踐，階級目標的追求，使“普世價值”完全變成他們統(tǒng)治國家的利用工具，無論是在經(jīng)濟、政治、文化等方面都被套用，成為西方國家對外交往的霸權(quán)工具。

(一)“普世價值”是囂張的話語權(quán)

目前,“普世價值”已經(jīng)成為西方對外傳達霸權(quán)話語的主要工具,荒謬和無知地把自身發(fā)展的經(jīng)驗歸納為全人類的共同遵循,幻想把一種文化存在的不現(xiàn)實世界，虛幻和鼓吹“普世價值”拯救全人類的萬能性。以美國為首的西方發(fā)達國家利用先進的技術(shù)和強大的經(jīng)濟勢力,進行全球性的文化攻擊，肆無忌憚地渲染自己的文化，試圖同化其他國家的文化，無論是在文學、藝術(shù)、教育、宗教方面都有“普世價值”的影子所存在，其目的是使“普世價值”具有國際合法性和不可忽視性，自封國際警察的身份，進行監(jiān)督、壟斷、干涉他國的政治和文化，造成其他國家出現(xiàn)文化混亂甚至文化沖突的現(xiàn)象。隨著經(jīng)濟全球化的快速發(fā)展,西方國家對外進行霸權(quán)的行為變本加厲，無論是在文化上、政治上還是在宗教上強行推行的力度從來沒有削弱過。利用文化價值削弱他國的文化價值觀念和國家信仰,詆毀、扭曲、丑化、打壓是他們處理文化沖突的主要方法。西方發(fā)達國家“普世價值”的滲透圖謀消蝕別國的“理論基礎(chǔ)”。西方發(fā)達國家通過吹噓其保護私有財產(chǎn)、思想言論自由、法制健全等等來達到吸引別國、說服別國的目的，贏得別國的好印象。

(二)“普世價值”是霸權(quán)的戰(zhàn)略工具

“‘二元對立思維’是西方國家的固有思維,崇尚霸權(quán)和強權(quán)主義,追求至高無上以‘我’為中心的理念，幻想建立屬于自己的國際秩序?！盵5]至始至終，進行著霸權(quán)行為，透露出西方國家的無恥野心和強權(quán)邏輯?！捌帐纼r值”是他們進行霸權(quán)和強權(quán)的戰(zhàn)略工具。他們利用“普世價值”進行辯護，遮蓋他們丑惡的性行為和犯下的罪行，毫不收斂地對他國的內(nèi)政進行無限度的干涉，甚至是毀滅性的武力打擊。馬克思曾經(jīng)指出:“任何一個時代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級的思想?！眱r值理念也是一樣，任何的價值理念都不能脫離現(xiàn)實而存在，西方國家將“普世價值”作為自身強大的“真理”，利用這一“真理”,強制性的把自己的價值理念推向世界,認為全人類的現(xiàn)代化文明發(fā)展最終歸結(jié)為資本主義制度下的引領(lǐng)，毫無其他選擇只能接受。此理念已經(jīng)嚴重破壞了國際秩序的穩(wěn)定。習近平總書記指出：“‘鞋子合不合腳,自己穿了才知道’。一個國家的道路好不好走，只有這個國家的人民最有發(fā)言權(quán)、最有選擇權(quán)、最有決定權(quán)?！盵6]西方推銷資產(chǎn)階級的政治思想和發(fā)展道路，例如“博愛”，“人權(quán)”，“自由”和“民主”?！捌帐纼r值”滲透始終具有深遠的影響，對他國施加影響并屢獲成功，就像“阿拉伯之春”的出現(xiàn)一樣，他們通過武裝和戰(zhàn)爭手段干涉了其他國家的內(nèi)政，實現(xiàn)其政治目的。中國走中國特色社會主義道路是歷史的選擇,是人民的選擇，因為只有社會主義才能救中國，才能發(fā)展中國。

(三)“普世價值”是資本主義國家的利益工具

剩余價值是西方資本主義國家發(fā)展利益的需求，是在資本壟斷中不斷的運動而獲取的。如今,西方資本主義逐漸地發(fā)展為國際壟斷資本主義,為自身的資本增殖,不斷地開拓新市場，擴大自己的經(jīng)濟體系。然而,國際市場化的客觀環(huán)境和各國市場需求，對資本主義的經(jīng)濟市場霸權(quán)規(guī)約進行著自能反抗，以至于西方的“普世價值”很難像殖民擴張時期被人所接受。西方的“普世價值”是建立在以私有制為主體的個人利益關(guān)系上,因此，西方貧富差距不斷加大，造成各種資源浪費和社會矛盾不斷上升。私有制導致資本家對擁有的勞動者進行無限制的壓榨和奴役，對資本的追求欲逐漸變大。為了掩蓋資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的不平等的差距關(guān)系,資產(chǎn)階級通過鼓吹渲染“普世價值”的理想信念,并采取一系列的措施來緩和他們之間的矛盾,以達到蠱惑無產(chǎn)階級服從他們的絕對制度。當前，在經(jīng)濟全球化的背景下,信息技術(shù)成為世界經(jīng)濟的主要載體，新型能源不斷被開發(fā)利用，國際市場發(fā)生翻天覆地的變化，巨大的經(jīng)濟利益驅(qū)動著每一個國家快速發(fā)展自身經(jīng)濟，利益糾紛和資源占有成為國際新型矛盾。西方國家為了占有巨大的利益蛋糕,不斷地騷亂國際市場經(jīng)濟制度并且渲染“普世價值”的美好，最終出現(xiàn)世界經(jīng)濟發(fā)展的不平衡的現(xiàn)象。

“普世價值”經(jīng)常被用作西方霸權(quán)國家發(fā)動侵略戰(zhàn)爭或干涉其他國家內(nèi)政，侵犯其他國家主權(quán)的借口。他們使用所謂的“西方標準”來隨意調(diào)整其他國家的現(xiàn)實，一些國家甚至被標記為“邪惡國家”和“失敗國家”。在西方，提倡“普遍價值論”，其實質(zhì)是普及西方資產(chǎn)階級的特殊價值觀，基本上是為了維護西方資產(chǎn)階級特別是國際壟斷集團的特殊利益。最初，中國南海的航行自由沒有問題，但是，美國一再猜嫉，以促進所謂的“南海航行自由”，但要以“重返亞太”為旗幟，將其大部分的軍事力量用于亞太地區(qū)和向中國南海布置軍艦造成緊張局勢，將“航行自由”轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶袆幼杂伞?。最初，貿(mào)易自由是基于合同和貿(mào)易協(xié)定的精神。而美國為了滿足其自身利益，在任何不滿意的時候都一直訴諸于退出多邊貿(mào)易組織，并撕毀多邊貿(mào)易協(xié)定，大肆侵犯其他國家的利益，這嚴重損害了正常的貿(mào)易關(guān)系以及世界所有國家的經(jīng)濟利益。

總之,每個國家的存在都有它自身存在的價值，任何一個國家和民族都無權(quán)力把自身的價值強制性的灌輸給其他國家。“普世價值”本身所具有的價值，我們也不能完全否定，畢竟在人類社會歷史發(fā)展階段中，它表現(xiàn)出了一定的進步性，但是它的歷史局限性阻礙了人類真正認識社會價值的所向。每個國家都有屬于自己的價值追求,“普世價值”只是適合西方國家或者歷史的某一階段,它所具有的絕對性、排他性、虛偽性導致它最終會被人類所拋棄。在中國的土地上，西方的任何帶有色彩的價值理念都不可能在這片土地上生存。“普世價值”思潮對中國的影響只是短暫性的,理性和智慧的中國人民最終會毫無保留的揭露、拆穿它的真面目。我們會始終堅持馬克思主義指導思想,聽黨話、跟黨走、感黨恩，為實現(xiàn)中國特色社會主義現(xiàn)代化而奮斗終身。