閆慧霞 高旭國(guó)

生態(tài)小說(shuō)以人與自然關(guān)系的反思為基礎(chǔ)，以自然界和人類社會(huì)的各種生態(tài)現(xiàn)象或生態(tài)問(wèn)題為主要表現(xiàn)對(duì)象，以擁有生態(tài)思想或蘊(yùn)含生態(tài)意識(shí)為基本特征。

從遲子建的創(chuàng)作歷程看，1990 年發(fā)表的《原始風(fēng)景》是一座界碑，它標(biāo)志著這位來(lái)自北國(guó)邊陲的女作家開(kāi)始步入生態(tài)小說(shuō)創(chuàng)作的園地。因?yàn)樵诖酥?，遲子建一直用她那支憂傷而溫情的筆，描摹中國(guó)最北部地區(qū)由農(nóng)耕文化、邊地文化、民間文化以及宗教文化所編織的“原始風(fēng)景”。它包括原始的大自然（田野、河流、天上的白云、地上的羊群）、原始的人類（打漁的、狩獵的、種田的、走江湖的）、原始的人與自然的關(guān)系（萬(wàn)物都有靈性、都有神性、都有生命，花草樹(shù)木、日月星辰、風(fēng)霜雪雨、雞鴨鵝狗都能與人交流，都像人一樣有情有義）。在遲子建描繪的那片“原始風(fēng)景”中，讀者幾乎看不到現(xiàn)代文明的影子，那些勤勞、樸實(shí)、善良的邊民，似乎依舊生活在遠(yuǎn)古文明的背景下。在那里，自然沒(méi)有破損，人與自然的關(guān)系融洽和睦。

從生態(tài)文學(xué)的題旨考量，“原始風(fēng)景”即是原生態(tài)風(fēng)景，即是被海德格爾稱之為“本源”和“故鄉(xiāng)”的地方。遲子建從那片“原始風(fēng)景”中挖掘出三種生態(tài)主義的文化元素：萬(wàn)物有靈、天人合一和詩(shī)意棲居，這成為她日后生態(tài)小說(shuō)創(chuàng)作的三元構(gòu)架。

遲子建的生態(tài)小說(shuō)在其全部小說(shuō)創(chuàng)作中占據(jù)相當(dāng)大的比例，可以說(shuō)遲子建那些以家鄉(xiāng)為背景、以自然為母題、以“原始風(fēng)景”為主要表現(xiàn)對(duì)象的作品都烙印著或潛隱著生態(tài)主義符號(hào)，都?xì)w屬于廣義上的生態(tài)小說(shuō)的范疇。

一、萬(wàn)物有靈的生態(tài)之基

遲子建生活在中國(guó)最北端的大興安嶺地區(qū)，自幼接受大自然和原始宗教文化（薩滿教）的熏陶，形成了有別于正統(tǒng)作家和主流文化的尊崇自然、信奉神靈的獨(dú)特的文學(xué)理念和宗教情結(jié)，這是她生態(tài)小說(shuō)賴以生成的前提條件。

遲子建多次撰文談及自然對(duì)她的文學(xué)啟蒙?！拔覍?duì)文學(xué)和人生的思考，與我的故鄉(xiāng)，與我的童年，與我所熱愛(ài)的大自然是緊密相連的?！薄?〕“大自然使我覺(jué)得它們是這世界上真正不朽的事物，使我覺(jué)得它們也有呼吸，我對(duì)它們敬畏又熱愛(ài)，所以是不由自主地抒寫它們?！薄?〕而對(duì)于薩滿教，遲子建是做過(guò)一些專門研究的，“薩滿教是一種原始宗教，有學(xué)者認(rèn)為，它產(chǎn)生于青銅器時(shí)代的西伯利亞?！@種宗教因?yàn)榍薪匀欢尸F(xiàn)著渾厚、大氣的特征。我在寫作《偽滿洲國(guó)》的時(shí)候，就做過(guò)薩滿教的調(diào)查”。〔3〕

薩滿教的理論基礎(chǔ)即為“萬(wàn)物有靈論”，表現(xiàn)形式即為自然崇拜。在我國(guó)北方薩滿教流行的區(qū)域（主要是阿爾泰語(yǔ)系的一些少數(shù)民族地區(qū)），薩滿教的信奉者們把日月星辰、山川土地、風(fēng)霜雨雪及各種動(dòng)植物都依據(jù)人格化的想象賦予其神性，視其為主宰天地的神靈。作為“溝通天和地的通靈人”的薩滿，她們（女性居多）所戴的神帽一般都借用動(dòng)物的造型，她們所穿的長(zhǎng)袍上所懸掛的動(dòng)物飾物之多，幾乎囊括了整個(gè)動(dòng)物界，有奔跑在山野里的豺狼虎豹，有居家飼養(yǎng)的雞鴨鵝、馬牛羊，有生活在水里的魚類，有飛在天空中的鳥類。對(duì)于像薩滿教這種帶有原始圖騰性質(zhì)的宗教與自然界的關(guān)系，湯因比曾有過(guò)這樣的論述：“宗教可以使人認(rèn)識(shí)到人類雖然有卓絕的巨大能力，但也仍然不過(guò)是自然界的一部分。而且人類如果想使自然正常地存續(xù)下去，自身也要在必需的自然環(huán)境中生存下去的話，歸根結(jié)底必須得和自然共存。”〔4〕

正是自然的哺育和薩滿文化的熏陶，使得遲子建的小說(shuō)創(chuàng)作呈現(xiàn)出一個(gè)精靈遍地、人神共舞的世界，而其中貫通著一種天然樸素的生態(tài)觀，體現(xiàn)出一種天然樸素的生態(tài)倫理意識(shí)及情感。

遲子建筆下的動(dòng)物、植物及各種自然物象，都沾染了人性和超越人性的神性。

開(kāi)頭十二個(gè)小節(jié)的連線都沒(méi)有超過(guò)一個(gè)小節(jié)的長(zhǎng)度，但是從第13至16小節(jié)，卻用了長(zhǎng)達(dá)四小節(jié)的連線，并且還有“漸強(qiáng)”的標(biāo)記。貝多芬在這里暗示了一種更為歌唱性的句法。

動(dòng)物方面，經(jīng)常寫到的有狐貍、兔子、蜜蜂、虎、熊、鹿、鷹、狗、魚、馬、牛、鴨及鳥類，其中寫得最多、最出色的是狗?！洞┻^(guò)云層的晴朗》《北極村童話》《原始風(fēng)景》《北國(guó)一片蒼?！贰额~爾古納河右岸》《日落碗窖》《關(guān)于家園發(fā)展歷史的一次浪漫追蹤》等許多作品都把狗當(dāng)作敘事線索。特別是長(zhǎng)篇小說(shuō)《穿過(guò)云層的晴朗》，以狗為“主人公”，講述了一條大黃狗先后跟隨小啞巴、梅紅、文醫(yī)生、趙李紅等6 個(gè)主人的坎坷蒼涼的一生，它不僅通人性、講情義，而且明事理、辨是非，它的“狗品”遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中某些人的“人品”。

遲子建筆下所有的動(dòng)物都重情重義、聰明可愛(ài)，比如《逝川》中的魚會(huì)流淚，《假如魚也有翅膀》中的魚會(huì)彈琴，《行乞的琴聲》中的猴子懂得欣賞音樂(lè)。在《一匹馬兩個(gè)人》中，馬不僅能思考問(wèn)題，還在主人死后為主人看守麥地，驅(qū)趕鳥群，與偷麥人搏斗直至被偷麥人用鐮刀砍死。在《霧月牛欄》中，小牛卷耳沒(méi)事的時(shí)候就喜歡望霧，初次見(jiàn)到陽(yáng)光怕自己的蹄子把陽(yáng)光給踩黯了，就縮著身子走路?！而喨缁ā分?，鴨子不但像女人一樣長(zhǎng)得如花似玉，而且每到黃昏就走出院子迎接簇?fù)硭鼈兊闹魅诵煳迤??！堆箬F鋪叮當(dāng)響》中，蜜蜂看中了豆角花，將豆角花逗得魂不守舍、面容憔悴。《額爾古納河右岸》中，狐貍和蛇都可以開(kāi)口說(shuō)話，還可以化作身著孝服的女兒為死去的“父親”吊喪，回報(bào)人的不殺之恩。

植物方面，北國(guó)漫山遍野的樹(shù)木花草，田野里的各種莊稼，居家房前屋后的瓜果蔬菜無(wú)不充滿了靈性。土豆花長(zhǎng)著圓圓的耳朵，能聽(tīng)懂人的對(duì)話；土豆長(zhǎng)著圓鼓鼓的腦袋，還會(huì)對(duì)人撒嬌；豆角的肚子鼓脹起來(lái)的時(shí)候像懷孕的女人，花草因?yàn)閾?dān)心人受涼就用枝葉輕輕地把人喚醒，青草喜歡被春風(fēng)撩撥，野草從土里鉆出來(lái)時(shí)齜牙咧嘴，野菜的眼睛里流著美麗的淚水，落葉飄離樹(shù)根飄落異處會(huì)感到寂寞，紅柳穿上紅裙子像舞女一般輕歌曼舞，紅柳想放牧天空上如牛羊一樣的烏云，小白楊像小天使一樣唱圣誕的歌子，紅辣椒會(huì)撅著小嘴看天，黃花能瞇著眼睛做夢(mèng)……

遲子建筆下的自然景觀幾乎包羅萬(wàn)象，舉凡天上的日月星辰、藍(lán)天白云，地上的山川河流、村落屋舍，以及大自然的春夏秋冬、雨雪風(fēng)霜、電閃雷鳴等都在她的詩(shī)性審美視野之內(nèi)。如《草地上的云朵》中，那種富有挑逗性的、喜歡伸出滾燙的舌頭在人的臉上舔來(lái)舔去的陽(yáng)光；《逆向精靈》中，那種在金色的麥田里隨風(fēng)起舞的陽(yáng)光；《會(huì)唱歌的火爐》中，那種一到冬天，就像冬夜的守護(hù)神一樣，每天都要眨著眼睛釋放溫暖，有著一副金嗓子的不知疲倦、天天歌唱的火爐；《魚骨》中，那條因?yàn)楸蝗诉^(guò)度捕撈，像女人過(guò)了青春期，再也生不出孩子來(lái)的黑龍江；《額爾古納河右岸》中，那些年深日久、修煉成仙，可以與人對(duì)話的蛇、狐貍和山神、樹(shù)神，以及能像鳥一樣飛翔的巨石；《花瓣飯》中，風(fēng)也有一條靈巧的腿，能把烏云給吹哭了；《一匹馬兩個(gè)人》中，那一片片雖然如鵝毛般漫天飛舞、但卻像人一樣也有自己的領(lǐng)地和住所的白云等等。

“我生長(zhǎng)在大興安嶺，受鄂倫春人‘萬(wàn)物有靈論’的影響，我把一花一草，一石一木，都看作是生命的伙伴?！薄?〕由此看來(lái)，自然即神、萬(wàn)物皆靈不僅是遲子建文學(xué)靈感的來(lái)源，而且成為遲子建小說(shuō)創(chuàng)作的生態(tài)倫理學(xué)基礎(chǔ)。

二、天人合一的生態(tài)之像

信奉萬(wàn)物有靈的生態(tài)文化觀，必然帶來(lái)天人合一的生態(tài)文化關(guān)系的思考和表現(xiàn)。遲子建在《人類文明進(jìn)程的尷尬悲哀與無(wú)奈》一文中就直接表白說(shuō)：“我向往‘天人合一’的生活方式。”〔6〕天人合一作為中國(guó)古代文化一個(gè)統(tǒng)領(lǐng)性、方向性的命題博大精深，按照張岱年先生的理解起碼包括四方面內(nèi)涵：“人是自然的一部分”；“自然界有普遍的規(guī)律，人也服從這普遍規(guī)律”；“人性即是天道，道德原則和自然規(guī)律是一致的”；“人生的理想是天人的調(diào)諧”?！?〕遲子建作為一名作家不可能像學(xué)者那樣從理論上完整地把握天人合一的內(nèi)涵，但她這種自覺(jué)的有意識(shí)的追尋確實(shí)使她形成了某些生態(tài)倫理觀念，“生物本來(lái)是沒(méi)有高低貴賤之分的，但是由于人類的存在，它們卻被分出了等級(jí)……這是我們不愿意看到和承認(rèn)的事實(shí)”?！?〕遲子建的這一認(rèn)知與現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)家史懷澤的“敬畏生命論”是相契合的，“一切生命都是神圣的，包括那些從人的立場(chǎng)來(lái)看顯得低級(jí)的生命也是如此”?！?〕

遲子建為展示她對(duì)于天人合一的美好向往，用夢(mèng)幻般的筆墨編織了無(wú)數(shù)個(gè)人與自然相親相愛(ài)的鏡像場(chǎng)景、鏡像故事，這些鏡像場(chǎng)景、鏡像故事與真實(shí)場(chǎng)景、真實(shí)故事的關(guān)聯(lián)，正如艾布拉姆斯所言是“鏡與燈”的相互折射，而歸根結(jié)底乃是心造的如同水中月鏡中花般的幻影。

在遲子建看來(lái)，人愛(ài)惜自然，自然也就愛(ài)惜人，所以她筆下那些生活中的弱者、不幸者、傷痛者，總是能從自然中得到撫慰，吸取力量，使自身枯萎的生命煥發(fā)出新的生機(jī)。

《鴨如花》中的徐五婆死了丈夫，丟了兒子，孤苦無(wú)依，每天能夠帶給她安慰的只有她飼養(yǎng)的一群鴨子。《樹(shù)下》中的女主人公七斗是一個(gè)農(nóng)村小姑娘，父母雙雙離去，使她成了一個(gè)無(wú)家可歸的孤兒，被迫跟著姨媽住在一起，沒(méi)想到人面獸心的姨夫竟奸污了她，使她幼小的心靈永遠(yuǎn)失去了陽(yáng)光。面對(duì)接連不斷的悲慘遭遇，七斗只有到大自然當(dāng)中去尋找慰藉，每天靠喂養(yǎng)水鳥和觀看黑龍江兩岸的秀麗景色來(lái)打發(fā)生活?！动?cè)嗽豪锏男∧ケP》中，小磨盤的媽媽菊師傅年紀(jì)輕輕的就守了寡，生活的重負(fù)讓她不到四十歲就變得老氣橫秋，但她每天最開(kāi)心的一刻就是跑到外面去看晚霞，一旦西邊天彌漫了橙黃或嫣紅的晚霞，她就出神地看上一會(huì)兒。每次看了晚霞回來(lái)，她的眼神就有了光彩，干活兒時(shí)就更加有力氣。《一匹馬兩個(gè)人》中，因?yàn)橹魅松皩?duì)馬好，不輕易動(dòng)用鞭子，所以馬在主人離世后不僅萬(wàn)分悲傷，還想方設(shè)法“報(bào)恩”。

值得注意的是，在遲子建所展示的人與自然“合一”的生態(tài)鏡像里，還常常把視角轉(zhuǎn)向人與人和人與社會(huì)的“合一”。在她看來(lái)，因?yàn)槿藷釔?ài)自然，親近自然，融入自然，所以人的心靈就有可能像自然那樣美麗，人的生命就有可能像自然那樣潔凈，而這勢(shì)必影響到人與人和人與社會(huì)之間的關(guān)系，使之也變得美麗和潔凈。

故鄉(xiāng)、故土、故人，是遲子建創(chuàng)作的永久的背景和基地，那里不僅山清水秀，而且民風(fēng)淳樸，永遠(yuǎn)蕩漾著縷縷的春風(fēng)和濃濃的暖意。描寫親情、鄉(xiāng)情、友情是遲子建表現(xiàn)人與人和人與社會(huì)生態(tài)理想的載體?！队H親土豆》《日落碗窯》《門鏡外的樓道》《重溫草莓》《花瓣飯》《白雪的墓園》《踏著月光的行板》等諸多作品，都溫情脈脈地講述了夫妻、父子、父女、母子、母女、兄弟、姐妹、鄰里甚或陌生人之間的友善和睦、互幫互助的感人故事。

看來(lái)評(píng)論界習(xí)慣于把遲子建的寫作風(fēng)格定位為“溫情寫作”不無(wú)道理，但他們?cè)谟懻撈洚a(chǎn)生的來(lái)由時(shí)卻往往忽略了生態(tài)主義的視角，他們似乎沒(méi)有看到，把自然之美導(dǎo)入人性之美是遲子建“溫情寫作”的源頭活水。

三、詩(shī)意棲居的生態(tài)之境

“如果生活純屬勞累/人還能舉目仰望說(shuō)：/我也甘于存在嗎？是的！/只要善良，這種純真，尚與人心同在/人就不無(wú)欣喜……/充滿勞累，但人詩(shī)意地/棲居在這片大地上。”如果說(shuō)19 世紀(jì)浪漫主義詩(shī)人荷爾德林寫作《人，詩(shī)意地棲居》，還更多地是思考個(gè)人與社會(huì)對(duì)抗的文學(xué)主題的話，那么到了20 世紀(jì)存在主義哲學(xué)家海德格爾的筆下，“詩(shī)意地棲居”則成了拯救人類進(jìn)入工業(yè)時(shí)代以后迷失方向、無(wú)家可歸的一劑普世良方。海德格爾的詩(shī)意棲居理論早已被納入生態(tài)主義思潮的視野之內(nèi)，其“故鄉(xiāng)”“家園”的指向也早已成了生態(tài)文學(xué)家生態(tài)理想的棲居之地。

遲子建追尋詩(shī)意棲居的生態(tài)之境是從兩個(gè)向度上展開(kāi)的，一是從歷史的視角，回望、眷戀昔日充滿詩(shī)意的生態(tài)家園；二是從現(xiàn)實(shí)的視角，對(duì)損毀充滿詩(shī)意的生態(tài)家園的現(xiàn)代文明表示失望、予以批判。這在她的《從山上到山下的回憶》《采漿果的人》《關(guān)于家園發(fā)展歷史的一次浪漫追蹤》《白銀那》等一系列作品中都有比較充足的展現(xiàn)，特別是視野恢宏的長(zhǎng)篇《額爾古納河右岸》把這一題旨演繹得淋漓盡致。

《從山上到山下的回憶》采用對(duì)比的手法，肯定了“山上”雖然物質(zhì)上清貧但精神上卻富裕的傳統(tǒng)生活方式?！恫蓾{果的人》更是把金井人分成了兩組，一組是精明人，他們因?yàn)橐?jiàn)錢眼開(kāi)，在商人的蠱惑下丟棄農(nóng)田里的秋收而到山上去采摘漿果，結(jié)果嚴(yán)寒突兀而至，“金井人一年的收獲就這么掩埋在大雪之下了”；另一組是愚笨之人，以大魯、二魯為代表，他們恪守祖宗留下的遺訓(xùn)“秋收才是天經(jīng)地義的事”，所以不為金錢所動(dòng)仍然守在大田里勞作。《關(guān)于家園發(fā)展歷史的一次浪漫追蹤》中，淑萍夫婦因厭倦都市里的鋼筋水泥和喧囂嘈雜，就帶著他們的“咪咪”來(lái)到鄉(xiāng)下，找到一處離森林和動(dòng)物最近的地方蓋起了一座房子。他們嘗試回到人與森林和動(dòng)物一起生活的時(shí)代，可令他們沒(méi)有想到的是山野里的熊把“咪咪”給搶走了，作者由此感慨道：“地球上出現(xiàn)第一座房屋的時(shí)候，房屋的主人與自然之間一定訂立了某種契約，后來(lái)是誰(shuí)負(fù)了箴言使得另一方惱怒起來(lái)我們已無(wú)法探清了。平衡失落了，世界就一直傾斜著，盡管我們駐守家園，可我們卻在滋生和發(fā)展著那些敵意、困惑和謎?！薄栋足y那》中寫的那座炊煙裊裊、溫情脈脈的小村，竟然在商業(yè)法則的碾壓下一夜之間解體：人際關(guān)系撕裂，鄉(xiāng)村倫理崩塌，百年不遇的漁汛給小村人帶來(lái)的喜悅頃刻變成了災(zāi)禍。

《額爾古納河右岸》敘述的鄂溫克族最早發(fā)源于貝加爾湖，三百年前遷徙到額爾古納河，一直是依河而居，傍山而住，以狩獵和養(yǎng)鹿為生，完全生活在大自然的懷抱。他們吃的是山間的野菜野果，喝的是河水和動(dòng)物的奶，住的是用樹(shù)木搭建的希愣柱，穿的是用獸皮縫制的衣裳。他們把山看作是地上的星星，把樹(shù)當(dāng)成是自己身上的血肉。他們見(jiàn)不到星空就眼瞎，聽(tīng)不到鹿鈴就耳聾，不走山路就變成癱子，呼吸不到山間的空氣就窒息。他們有病從不看醫(yī)生，死后全都風(fēng)葬……作者一方面用詩(shī)意的筆調(diào)禮贊了這支原始部落從自然中來(lái)、到自然中去、與自然相依為命的古樸的生存方式，另一方面則對(duì)其近百年來(lái)在現(xiàn)代文明擠壓下的迅速衰落直至走向消亡，表達(dá)了無(wú)限的哀婉、痛惜和憤怒?！拔沂怯旰脱┑睦鲜烊肆?，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也把它們給看老了。如今夏季的雨越來(lái)越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它們就像我身下的已被磨得脫了毛的狍皮褥子，那些濃密的絨毛都隨風(fēng)而逝了，留下的是歲月的累累瘢痕。坐在這樣的褥子上，我就像守著一片堿場(chǎng)的獵手，可我等來(lái)的不是那些豎著美麗犄角的鹿，而是裹挾著沙塵的狂風(fēng)?！弊髡呓柚鯗乜俗迥俏伙柦?jīng)滄桑的老女人之口，道出了鄂溫克人目睹自己的家園和自己的民族無(wú)可挽回地走向衰敗所產(chǎn)生的孤獨(dú)、痛苦的心路歷程。

遲子建在解答《額爾古納河右岸》的創(chuàng)作意圖時(shí)說(shuō)：“可以用‘悲涼’二字形容我目睹了這支部落的生存現(xiàn)狀時(shí)的心情。……我其實(shí)想借助那片廣袤的山林和游獵在山林中的這支以飼養(yǎng)馴鹿為生的部落，寫出人類文明進(jìn)程中所遇到的尷尬、悲哀和無(wú)奈。這其實(shí)是一個(gè)非常嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?！薄?0〕鄂溫克族部落無(wú)疑是一種喻體，它的衰敗印證了人與自然關(guān)系的斷裂，而人與自然關(guān)系的斷裂必然導(dǎo)致人與“故鄉(xiāng)”漸行漸遠(yuǎn)，因此，現(xiàn)代人需要開(kāi)啟“返鄉(xiāng)”的歸程。

“返鄉(xiāng)”是遲子建創(chuàng)作當(dāng)中一條內(nèi)在的思想發(fā)展線路，“返鄉(xiāng)”所體現(xiàn)的是作者對(duì)于被工業(yè)社會(huì)和現(xiàn)代文明所遮蔽的原生態(tài)世界、原生態(tài)文化的尋找，并試圖借此重構(gòu)詩(shī)意棲居的生態(tài)理想之境，而這就使她獲得了超越一般具象生態(tài)問(wèn)題的高度。當(dāng)然，無(wú)論是場(chǎng)景的“返鄉(xiāng)”還是精神的“返鄉(xiāng)”，在今天的現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中都已經(jīng)變得越來(lái)越困難、越來(lái)越渺茫了，所以遲子建晚近期的作品少了不少以往的溫情，填了許多批判的鋒芒?！胺课菰浇ㄔ匠砻?，青色的水泥馬路在地球上像一群毒蛇一樣四處游走，使許多林地的綠色永遠(yuǎn)窒息于它們身下。我們喝著經(jīng)過(guò)漂白的自來(lái)水，吃著經(jīng)過(guò)化肥催化而長(zhǎng)成的飽滿卻無(wú)味的稻米，出門乘坐噴出惡臭尾氣的公共汽車。我們整天無(wú)精打采，茫然失從?！睘榱吮砻鲗?duì)以現(xiàn)代城市為代表的現(xiàn)代文明的激進(jìn)、決絕的批判立場(chǎng)，遲子建甚至不惜讓她筆下那些從鄉(xiāng)下走進(jìn)城市的小人物，在經(jīng)受現(xiàn)代文明荼毒之后個(gè)個(gè)沒(méi)有好的命運(yùn)，不是走向墮落（《銀盤》里的虎生、《熱鳥》里的王麗紅、《零作坊》里的女老板等），就是下落不明（《芳草在沼澤中》里的公務(wù)員劉偉、《額爾古納河右岸》里的伊蓮娜等）。

從故鄉(xiāng)走到城市，再?gòu)某鞘谢氐焦枢l(xiāng)，這個(gè)在現(xiàn)代中國(guó)整整徘徊了一個(gè)世紀(jì)的文學(xué)人物活動(dòng)的圖譜，近年來(lái)又屢屢復(fù)活在遲子建的筆下，不過(guò)與以往比較，遲子建所闡發(fā)的思想文化意義更多地要?dú)w屬于生態(tài)主義范疇。