吳冬梅 周漢杰

（廣東石油化工學(xué)院 廣東茂名 525000）

中國五千年文明史蘊含著豐富的愛國主義精神，是我們特有的寶貴而豐厚的愛國主義教育教學(xué)資源?！缎聲r代愛國主義教育實施綱要》明確提出：全面發(fā)掘中國歷史文化中的愛國主義教育資源，宣傳具有愛國情懷的地方先賢、知名人物，引導(dǎo)青少年學(xué)生樹立和堅持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，不斷增強中華民族的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感、榮譽感。深刻挖掘嶺南圣母冼夫人“唯用一好心”理念蘊含的愛國主義精神內(nèi)涵及其當(dāng)代價值，以生動的本土歷史文化中的愛國主義資源教育青少年學(xué)生，既能增強青少年學(xué)生的民族自豪感，又能增強其對歷史和國家的親切感，在愛國主義教育教學(xué)中具有不可替代的獨特價值。

冼夫人是中國南北朝時期的南越首領(lǐng)，著名的政治家、軍事家、社會活動家，高涼（今廣東茂名地區(qū)）人。冼夫人在其90年的生命歷程中，歷經(jīng)梁、陳、隋三朝，統(tǒng)領(lǐng)廣東、廣西、海南及部分東南亞地區(qū)，周恩來總理贊譽其為“中國巾幗英雄第一人”。作為嶺南百越民族的首領(lǐng)，冼夫人在其波瀾壯闊的人生中所形成的精神價值，概括起來就是她對自己平生所作所為總結(jié)出的五字真言：“唯用一好心”。

一、“唯用一好心”蘊含的愛國主義精神內(nèi)涵

（一）“唯用一好心”突破了狹隘的“鄉(xiāng)土愛”，走向了“全民族愛”，是愛國主義的精神升華

冼夫人生逢國家時局最混亂之時的南北朝時期。其時，北方戰(zhàn)爭頻繁，嶺南社會則相對穩(wěn)定，冼夫人擁有六個州的地域和雄厚的武裝力量，完全有實力稱霸嶺南，但是冼夫人為了維護國家領(lǐng)土的完整，減少戰(zhàn)爭對人民、對經(jīng)濟、對社會的損害，舍棄一己私利，不稱王、不獨霸，順應(yīng)歷史潮流，堅持帶領(lǐng)嶺南百越人民投入祖國的懷抱。[1]冼夫人這位嶺南百越民族的領(lǐng)袖，始終把維護民族團結(jié)、祖國統(tǒng)一作為奮斗終身的崇高理想，在梁、陳、隋三代朝政更迭的緊要關(guān)頭，總是勇立潮頭，排除一切困難和阻礙，屢次帶領(lǐng)百越各族征戰(zhàn)沙場，堅決打擊分裂國家、損害民族團結(jié)的豪強勢力，維護了國家的統(tǒng)一和社會的安定。廣州刺業(yè)歐陽紇起兵反叛朝廷時，冼夫人堅決舉起平滅反賊的大旗，歐陽紇為了脅迫冼夫人就范，誘捕了她的兒子馮樸，冼夫人冒著兒子被殺的危險，毅然起兵討伐叛逆，使廣東地區(qū)統(tǒng)一安定局面得以保全。番禺人王仲宣起兵謀反，派陳佛智帶兵圍困隋軍，冼夫人派孫子馮暄解救。但馮暄與謀反的陳佛智交往密切，按兵不動，貽誤戰(zhàn)機。冼夫人毫不徇私，當(dāng)機立斷，將馮暄下獄問罪，改派另一孫子馮盎出討叛軍，粉碎了王仲宣反叛的企圖，維護了祖國的統(tǒng)一。隨后冼夫人兵出南海，史載，冼夫人70多歲還戴盔披甲，“乘介馬。張錦傘、領(lǐng)彀騎”，巡撫廣東、廣西20余州，蒼梧、岡州、梁化、藤州、羅州等地紛紛歸順，使嶺南服從統(tǒng)一的中央政權(quán)。在逝世前一年冼夫人還帶著朝廷的詔書，親臨十余州且直渡海南島，請命朝廷設(shè)置崖州，使海南在遙領(lǐng)500多年后，重新歸屬中央朝廷，中央政府與海南的關(guān)系日益緊密并延續(xù)至今。[2]

冼夫人時刻以祖國統(tǒng)一和全民族利益為出發(fā)點，并以此來支配自己的實踐并影響后世子孫。冼夫人經(jīng)常教導(dǎo)子孫：“情在奉國，深識正理”，要求后輩能夠在各種利益和誘惑面前堅守本心，將忠貞不移的愛國報國之志世代傳承。冼夫人之孫馮盎，英勇善戰(zhàn)，隋朝滅亡后，盡有廣州、梧州、海南數(shù)千里的土地，有人勸他自立為南越王，他堅決不肯。唐武德五年（公元622年），以嶺南二十州歸唐，避免了因割據(jù)而引發(fā)的戰(zhàn)亂之苦，這都得益于冼夫人“唯用一好心”思想影響、教化而確立的“全民族愛”的愛國主義精神的升華。

從思想意識到社會實踐，證明了冼夫人突破了狹隘的“鄉(xiāng)土愛”，走向了“全民族愛”，是歷史上偉大的愛國主義者。她深刻地認(rèn)識到國家統(tǒng)一、民族團結(jié)是嶺南百越各族安寧生活和社會繁榮的基礎(chǔ)。冼夫人“唯用一好心”的家國情懷和思想意識，是對國家、對民族、對百姓的“好心”。“好心”是冼夫人最樸素、最核心的思想靈魂，是冼夫人愛國愛家親民精神的典范，標(biāo)志著冼夫人的思想觀念和地理概念都突破了諸侯國疆界對自己感情的限制，擴大到愛整個中華民族，故此總能在歷史關(guān)口，順應(yīng)歷史潮流，致力維護國家統(tǒng)一，促進(jìn)嶺南地區(qū)民族團結(jié)、經(jīng)濟社會的發(fā)展與繁榮。因其卓著功勛，冼夫人先后被七朝君王敕封，被百姓尊稱為嶺南“圣母”，《北史》《隋書》《資治通鑒》等史書均為她立傳?？傊?，冼夫人“唯用一好心”衍生出來的愛國行為突破了“父母之國”或某一諸侯國的范圍，以天下為己任，突破了狹隘的“鄉(xiāng)土愛”，走向了以統(tǒng)一和諧為主要內(nèi)容和基本特征的“全民族愛”，是愛國主義的精神升華。

（二）“唯用一好心”體現(xiàn)了“民惟邦本、本固邦寧”的民本主義思想，是愛國主義的崇高境界

“民本”一詞出自《尚書·五子之歌》，“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧?！币悦駷楸镜拿癖局髁x思想是古代中國先進(jìn)的治國理念，當(dāng)官要為民做主，君主和官員的責(zé)任是治理好國家，管理、愛護好人民，以人民群眾的利益為國家的根本利益，唯此才能實現(xiàn)社會的安定繁榮和國家的長治久安。

冼夫人無論是作為百越民族領(lǐng)袖，還是作為朝廷的政府官員，都非常注重民眾的利益。冼夫人未出閣時，她“在父母家，撫循部眾，能行軍用師，壓服諸越，每勸親族為善，由是信義結(jié)于本鄉(xiāng)?！保ā端鍟ぷS國夫人傳》）“自是溪洞之間，樂樵蘇而不罹鋒鏑者數(shù)十年”。陳永定元年，冼夫人的丈夫馮寶去世，當(dāng)時正值陳朝取代梁朝，嶺南大亂。此時，冼夫人以首領(lǐng)身份安撫百越各族，保護民眾，穩(wěn)定局面，嶺南數(shù)州在亂局下安然無恙。隋仁壽元年，番州總管趙訥貪婪暴虐，俚僚人民反叛逃亡，嶺南地區(qū)再次陷于動亂。當(dāng)時被封為譙國夫人并以軍功開幕府的冼夫人上書朝廷控告趙訥，提出安撫百姓之策。隋文帝采納了冼夫人的意見，懲處了趙訥，并委派冼夫人招撫叛亡的俚僚各族。冼夫人親自載著詔書，擔(dān)當(dāng)使者，巡撫十多個州，宣讀朝廷旨意，使叛亂逃亡的俚僚人民都重新歸附朝廷，嶺南重獲安定。[3]

冼夫人始終以人民利益為己任的仁愛精神，不僅與她的愛國主義精神的升華相統(tǒng)一，更是冼夫人 “唯用一好心”精神內(nèi)涵的深刻體現(xiàn)。正是基于保護人民的根本利益，期待人民安居樂業(yè)這一良好用心和美好愿望，冼夫人才能做到以民為本，始終堅持國家統(tǒng)一，反對分裂，維護民族團結(jié)，促進(jìn)民族融合和社會進(jìn)步，使嶺南地區(qū)近百年長期穩(wěn)定，人民過上安居樂業(yè)的日子。

（三）“唯用一好心”體現(xiàn)了“漢俚融合，民族團結(jié)；革舊布新，改造社會”的和諧進(jìn)取精神，是愛國主義精神的具體體現(xiàn)

在民族融合方面，冼夫人表現(xiàn)出“敢為人先”的博大氣概。主張漢越通婚，革除舊弊，在血統(tǒng)上促進(jìn)漢俚融合，營造親善和睦的血緣環(huán)境。冼夫人不僅帶頭與漢官馮寶結(jié)婚，她的兒子馮仆也取越女為妻。在她的影響下，嶺南地區(qū)漢越通婚十分普遍，漢俚融合，促進(jìn)了民族融合以及嶺南文化的發(fā)展。

為了促進(jìn)嶺南百越民族的發(fā)展，冼夫人用海納百川的胸懷，學(xué)習(xí)吸收中原先進(jìn)的思想文化和禮儀制度。積極支持漢官“建城邑，開設(shè)學(xué)校華夷感敬，稱為大化”的措施。“修庠序之教，設(shè)婚姻之禮”，并“誡約本宗，使從民禮”。推行漢族“學(xué)而優(yōu)則仕”制度，“以禮義威信鎮(zhèn)于俗，汲引文化、士相與詩歌，蠻中化之?！笔挂靶U愚昧的嶺南出現(xiàn)了“蕉荔之圩，弦誦日聞”（道光《廣東通志》)。在冼夫人的積極倡導(dǎo)和大力推動下，百越各族學(xué)習(xí)漢人先進(jìn)文化和道德倫理，教化俚僚，改革原有的陋習(xí)，“使從民禮”，不僅進(jìn)一步促進(jìn)漢俚融合，也更好地營造了團結(jié)向上的文化氛圍。使嶺南百越民族涌現(xiàn)出一批被先進(jìn)漢文化洗禮的知識分子。《高州府志》記載：“漸襲華風(fēng)，體明之化，淪治于茲，椎跣變?yōu)楣谏?，侏離化為弦誦，才賢輩出，科甲蟬聯(lián)，彬彬然埒于中土”的景象正是當(dāng)時嶺南社會的生動寫照?！顿Y治通鑒》（卷第一百九十四）也記載：“到了唐代，唐太宗在未央宮大宴群臣時，曾命突厥頡利可汗起舞，南蠻酋長馮智戴（冼夫人的曾孫）詠詩。宴會完結(jié)時，唐太宗笑著說：’胡越一家，自古未有也’”。[4]

為了發(fā)展嶺南經(jīng)濟，改善人民生活，冼夫人革新百業(yè)，進(jìn)行了一系列改革。引進(jìn)中原鐵犁鐵耙以及先進(jìn)的冶煉技術(shù)，改進(jìn)、更新了落后的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，極大地促進(jìn)了嶺南地區(qū)生產(chǎn)力的發(fā)展，使百越民族從“火耕水耨”的原始部落時代進(jìn)入了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和手工貿(mào)易雙重繁榮的發(fā)展階段?；浳饕粠霎a(chǎn)的葛布、都落布、吉貝布等棉麻制品和陶瓷器具甚至被列為朝廷貢品。漠陽江、鑒江、九州江成為當(dāng)時與東南亞各國貿(mào)易往來的重要港口，自此“海上絲綢之路”初具規(guī)模，嶺南地區(qū)呈現(xiàn)出豐衣足食，安居樂業(yè)的盛世氣象。

二、“唯用一好心”的當(dāng)代教育價值

（一）通過“唯用一好心”蘊含的一心為國的忠心，強化青少年學(xué)生的國家認(rèn)同感和民族向心力

冼夫人“唯用一好心”蘊含的一心為國的忠心是愛國主義教育最好的精神財富和動力源泉，也是最好的清醒劑。冼夫人經(jīng)常教導(dǎo)子孫“汝等宜盡赤心向天子。我事三代主，唯用一好心。今賜物俱存，此忠孝之報也。”即使面對“忠孝不能兩全”的選擇時，也毅然決然地一次次打擊分裂割據(jù)的豪強勢力，堅定不移地維護國家統(tǒng)一和民族團結(jié)。為了促進(jìn)民族融合與團結(jié)，積極推廣學(xué)習(xí)漢民族的文化、禮儀、制度，倡導(dǎo)并帶頭俚漢通婚，使俚漢之間迅速融合，強化了嶺南百越民族的國家認(rèn)同，增強了民族凝聚力、向心力。

在新時代愛國主義教育的歷史背景下，要用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)愛國根基，用鮮活生動的愛國事跡凝聚愛國精神、引領(lǐng)愛國風(fēng)尚。弘揚冼夫人“唯用一好心”蘊含的國家認(rèn)同意識和愛國主義精神內(nèi)核，學(xué)習(xí)冼夫人維護祖國統(tǒng)一、促進(jìn)民族融合的愛國事跡，可以培養(yǎng)青少年學(xué)生對祖國的深厚感情，培養(yǎng)青少年學(xué)生高度的文化認(rèn)同、民族認(rèn)同、制度認(rèn)同。從而提高民族自尊心、自信心和自豪感，使青少年學(xué)生以熱愛祖國、報效祖國為最大光榮，以損害祖國利益、民族團結(jié)為最大恥辱，防范敵對勢力“西化”“分化”圖謀，激發(fā)青少年學(xué)生積極投身于改革再出發(fā)的洪流和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)。

（二）通過“唯用一好心”蘊含的為民服務(wù)的全心，提升青少年學(xué)生為人民服務(wù)的精神境界

冼夫人是一位忠誠、堅定的愛國愛民的俚人首領(lǐng)。為了維護祖國統(tǒng)一、民族團結(jié)，她不畏辛苦，跋山涉水，踏遍嶺南各個州縣，團結(jié)民眾，宣傳、教育民眾。增強了民眾對祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)重要意義的認(rèn)識，民眾則以實際行動支持冼夫人，向一切破壞國家統(tǒng)一和民族團結(jié)的割據(jù)分裂勢力作斗爭。冼夫人時刻關(guān)心民眾疾苦，經(jīng)常深入各部落族群，體察民情，切實解決民眾困難。她家族掌管的部落經(jīng)常發(fā)生矛盾，乃至暴力沖突，危害群眾利益。面對部落族人的內(nèi)部矛盾，她“責(zé)己嚴(yán)，責(zé)人寬”。（《隋書·譙國夫人傳》），教育約束各部族要講誠信、守正義，要和睦相處，不要動輒兵戎相見，比如力勸哥哥南梁州刺史冼挺不要“倚強凌弱”、應(yīng)該“以德服人”“與人為善”。冼夫人這一處理民族矛盾、維護民族團結(jié)的正確方法以及因此而體現(xiàn)的人格魅力和高尚情操，不僅鞏固了嶺南地區(qū)百越民族的團結(jié)和社會的安定繁榮，更為順利地收復(fù)海南，維護祖國的統(tǒng)一和領(lǐng)土的完整打下了堅實的基礎(chǔ)。

在新時代愛國主義教育的歷史背景下，一方面，應(yīng)大力宣傳冼夫人“唯用一好心”蘊含的全心全意為民服務(wù)的生動事例，將冼夫人生平事跡、歷史貢獻(xiàn)以及思想文化等編成書籍，甚至拍成影視作品進(jìn)行宣傳普及。另一方面，應(yīng)把繼承和弘揚冼夫人“唯用一好心”蘊含的為民服務(wù)的全心全意的思想理念貫徹青少年學(xué)生教育教學(xué)的始終，讓青少年學(xué)生了解冼夫人愛國愛民的歷史功績，學(xué)習(xí)冼夫人愛國愛民精神，從而培育青少年學(xué)生的為民服務(wù)意識和社會責(zé)任感，樹立真正的愛國愛民思想，提升青少年學(xué)生為人民服務(wù)的精神境界。

（三）通過“唯用一好心”蘊含的止于至善的進(jìn)取心，培育青少年學(xué)生的開拓進(jìn)取精神

《禮記·大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”我國南北朝時期，中原社會已經(jīng)進(jìn)入了比較成熟的封建社會，而嶺南百越各族還處在奴隸制的社會狀態(tài)。冼夫人作為嶺南百越民族領(lǐng)袖，不是抱著守住自己的地盤、維護自己部族固有的觀念以及生活方式的狹隘思想，而是銳意改革、革舊布新、開拓進(jìn)取，極大地推動了嶺南地區(qū)經(jīng)濟、文化和社會的全面進(jìn)步。冼夫人一方面積極倡導(dǎo)用先進(jìn)的漢文化來教化百越社會，推行漢族的禮儀信義。另一方面以政令的威嚴(yán)結(jié)合教育，改革陳規(guī)陋習(xí)，提高了百越族人的文化素質(zhì)和法治觀念。使嶺南百越民族逐漸學(xué)習(xí)吸收漢族先進(jìn)的文化教育、道德倫理、社會管理、法治政令，促進(jìn)了嶺南地區(qū)社會文明的進(jìn)步和發(fā)展。

在新時代愛國主義教育的歷史背景下，要大力宣傳冼夫人“唯用一好心”蘊含的止于至善的進(jìn)取心，激發(fā)青少年學(xué)生勇于突破傳統(tǒng)體制的桎梏和僵化思想觀念的束縛，革除不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)要求的各種弊端陋習(xí)，為新時代改革開放再出發(fā)的順利推進(jìn)貢獻(xiàn)自己智慧和力量，激勵青少年學(xué)生在黨的領(lǐng)導(dǎo)下以更昂揚的斗志，投身到日新月異的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，為中華民族的偉大復(fù)興作出新的貢獻(xiàn)。

總之，冼夫人“唯用一好心”文化蘊含的愛國主義精神是新時代愛國主義教育生動的本土歷史文化資源，弘揚冼夫人“唯用一好心”文化及其蘊含的愛國主義精神，激發(fā)青少年學(xué)生的思想道德共鳴、振奮青少年學(xué)生維護民族團結(jié)、國家統(tǒng)一的堅定信念。能有效凸顯愛國主義教育的地域特色，增強青少年學(xué)生對歷史和國家的親切感、認(rèn)同感和榮譽感，提高新時代愛國主義教育教學(xué)的針對性和實效性。