胡志明

(深圳大學(xué) 人文學(xué)院，廣東 深圳518060)

中國(guó)著名哲學(xué)史家蕭萐父先生(1924—2008)，祖籍四川井研曲尺橋，生于四川省成都西城區(qū)的“叒茇”庭院，其早年生活、學(xué)習(xí)皆在巴蜀。1943年，蕭先生負(fù)笈于西遷樂山的武漢大學(xué)哲學(xué)系。1947年，蕭先生回到成都華陽中學(xué)任教，并受蒙文通先生的聘請(qǐng)，在尊經(jīng)國(guó)學(xué)?？茖W(xué)校講授“歐洲哲學(xué)史”。1949年12月，蕭先生受黨組織委派作為軍管會(huì)成員參與接管華西大學(xué)，后留任該校馬列主義教研室主任。1955年，蕭萐父先生與卿希泰、戴伯行、倪受禧、蒲寄宵等學(xué)者共同編成《什么是唯物主義？什么是唯心主義？》一書。[1]951957年，蕭先生走出夔門，調(diào)入武漢大學(xué)哲學(xué)系，此后便扎根珞珈山下，致力于中國(guó)哲學(xué)史的教學(xué)與科研工作。即使身處荊楚，蕭先生依舊惦念著四川哲學(xué)界的發(fā)展，“他到了晚年還反復(fù)思考近代四川學(xué)人的學(xué)思,如廖平、蒙文通、劉咸炘、林山腴、趙堯生、周太玄、唐君毅等?！盵2]161蕭先生對(duì)蜀學(xué)懷有深厚的感情，其學(xué)術(shù)思想亦深受蜀學(xué)的涵濡，郭齊勇教授曾坦言：“我們?cè)谑崂硎捪壬枷脒z產(chǎn)的時(shí)候，已經(jīng)深深感覺到，如果不能深入到近代蜀學(xué)的發(fā)展歷程之中，便難以一睹先生學(xué)術(shù)思想之全豹。”[2]161基于此，筆者不揣淺陋，試圖以蕭先生的“道家風(fēng)骨說”為切入點(diǎn)，從學(xué)問與人格兩個(gè)層面出發(fā)，探究蜀學(xué)對(duì)蕭先生的影響，昭顯巴蜀哲學(xué)的文化意蘊(yùn)。

一、蜀學(xué)與道家

(一)蕭先生的道家情結(jié)

蕭先生一生在諸多學(xué)術(shù)領(lǐng)域中皆有建樹，道家研究是極為重要的一環(huán)。他曾對(duì)道家的史料爬梳剔抉，亦重視詮說道家內(nèi)蘊(yùn)的思想菁華，其晚年撰寫了一系列道家著述，既是其“多維互動(dòng)，積雜成純”多元學(xué)術(shù)史觀的彰顯，亦是從政治層面、思想層面上對(duì)傳統(tǒng)文化的反思。并且，蕭先生的道家研究不僅僅是學(xué)術(shù)上詮發(fā)，更是對(duì)道家理想人格與境界的體貼與涵泳，這在后學(xué)的評(píng)價(jià)中足以印證：“他是熱烈的理想主義者，有強(qiáng)烈的使命感、責(zé)任感和積極的入世關(guān)懷。他在90年代倡導(dǎo)‘新道家’，當(dāng)然與他的際遇和生命體驗(yàn)不無關(guān)系。他是一個(gè)行動(dòng)上的儒家和情趣上的道家?！薄笆捪壬谒枷雰A向上是道家，在為人上他是一個(gè)儒家?！薄斑@如同說，立于儒家的土壤，卻生出了道家的果實(shí)?！盵3]25蕭先生的道家情結(jié)自年少到暮年始終一貫，其形成、深化與蜀學(xué)之間有著密不可分的關(guān)系。

(二)與蜀學(xué)學(xué)者的往來

自先秦以來，蜀學(xué)歷經(jīng)了不同的發(fā)展階段，蕭先生少年所處的民國(guó)時(shí)期適逢近代蜀學(xué)空前昌明的時(shí)代?！袄^張之洞、王閻運(yùn)等在蜀中創(chuàng)辦“尊經(jīng)書院”之后，趙啟霖仿張之洞在湖北的學(xué)政又繼立‘存古學(xué)堂’(后改名‘四川國(guó)學(xué)院’)，乃當(dāng)時(shí)蔚然興起的蜀學(xué)中心。”[4]207生于斯、長(zhǎng)于斯的蕭先生長(zhǎng)期受薰于蜀學(xué)的陶染，其一生與眾多川籍學(xué)者、蜀學(xué)大家保持著學(xué)術(shù)上的往來與互動(dòng)，這對(duì)其學(xué)術(shù)思想有著至關(guān)重要的影響。

蕭先生對(duì)蜀學(xué)的認(rèn)知肇始于其父蕭仲侖先生的教澤，蕭仲侖先生是近代蜀學(xué)的代表人物，與諸多巴蜀的鴻儒碩學(xué)相互往來，如“蒙文通、彭云生、向宗魯、趙少咸、龐石帚等。”[2]161并且與國(guó)學(xué)大師廖季平先生(1852—1932年，四川井研人)交往最為密切?！傲蜗壬侵賮鱿壬c楊太夫人正萱(字勵(lì)昭)先生的證婚人，并且晚年曾較長(zhǎng)時(shí)間借寓于仲侖先生自宅‘叒茇’之內(nèi)?！盵2]161蕭先生出生于傳統(tǒng)文化氛圍如此濃厚的詩書之家，自幼對(duì)蜀學(xué)耳濡目染，家學(xué)的教育對(duì)蕭先生的學(xué)問涵養(yǎng)與人格塑成起著舉足輕重的作用，這與仲侖先生教育方式是分不開的：“仲侖先生認(rèn)為新式學(xué)堂的教育有極大的局限性，命萐父先生休學(xué)一年。在這一年中，蕭先生隨父及其他蜀中賢士上峨嵋。其間觀前輩學(xué)人論學(xué)和詩、摩挲古物、開拓胸臆。仲倫先生還命他在這一年中，以朱筆點(diǎn)讀《漢書》與《后漢書》，閑暇即吟誦《昭明文選》。這些嚴(yán)格的國(guó)學(xué)訓(xùn)練為日后蕭萐父取得卓越的學(xué)術(shù)成就奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。”[2]161

此外，仲侖先生還對(duì)《莊子》《楚辭》尤為鐘情，這不僅發(fā)蒙了蕭先生心中的道家情結(jié)，而且影響了另一位川籍哲學(xué)大家唐君毅(1909—1978，四川宜賓人)。唐先生曾在回憶青年時(shí)代的文章中談到仲侖先生為他講授《莊子》的情景，并稱：“我后來學(xué)哲學(xué)，亦許正源于此。”[2]161

另一位對(duì)蕭先生影響極深的蜀學(xué)學(xué)者是蒙文通先生。 “蒙文通先生(1894—1968)，諱爾達(dá)，四川鹽亭人。20世紀(jì)中國(guó)卓爾不群的國(guó)學(xué)大師、國(guó)史專家。淹貫經(jīng)傳，博綜子史，出入佛典，挹注西學(xué)，超越今、古、漢、宋之藩蒿，融會(huì)考據(jù)、義理于一軌，在蜀學(xué)淵淵傳統(tǒng)中成為自覺承啟者的一員，通觀以明變，富有而日新，在眾多學(xué)術(shù)領(lǐng)域皆有創(chuàng)獲，熱原甄微，發(fā)覆有功；而對(duì)南北道家的思想分疏和對(duì)重玄道論的歷史發(fā)掘，更是獨(dú)具慧眼。別開生面，作出了劃時(shí)代的重大貢獻(xiàn)。”[4]207在《蒙文通與道家》一文中，蕭先生稱譽(yù)蒙文通先生“生性曠達(dá)、樂貧安道，待人率真，蔑棄榮利，頗有道家風(fēng)骨”[4]209,還有著“參萬歲而一成純”“歷乎無窮之險(xiǎn)阻而皆不喪其所依”的道家學(xué)者的崇高風(fēng)范?！懊晌耐ㄏ壬鞘捜S父先生一生都非常尊重的蜀中前輩學(xué)人，也是蕭先生與師母結(jié)婚的證婚人。在我的記憶中，蕭先生課上課下，經(jīng)常是廖季平、蒙文通不離口?！盵2]161“蕭先生晚年常?；貞浰缒暧H炙于蒙文通先生的情景，他說蒙先生為人豪爽，有俠士之風(fēng)，這種氣度正可以表現(xiàn)在學(xué)問上，不拘于一面，而能貫通圓融，自成一體?！盵2]163蒙先生對(duì)蕭先生的治學(xué)有切身的影響，正如郭齊勇教授所言“蕭先生重視道教、佛教，重視地域文化，都與蒙文通先生有關(guān)?！盵2]163

此外，“蕭萐父先生是改革開放以來最早表彰唐君毅思想的大陸學(xué)人之一”[2]166，他曾稱頌巴蜀高士碩學(xué)唐迪風(fēng)先生(1886—1933年，四川宜賓人)“博覽古今書而好道家言”，其哲嗣唐君毅先生“幼承家學(xué)熏陶，早慧，多奇想?！碧凭阆壬靶撵`九境”的哲學(xué)體系對(duì)道家思想多有涵攝，他贊賞老莊哲學(xué)為“人類一具永恒性的思想形態(tài)”，并將莊子的思想作為“心靈九境”中的“觀照凌虛境”。其哲學(xué)的理論架構(gòu)雖基于對(duì)儒家心性之學(xué)的賡繼以及對(duì)西方唯心哲學(xué)的融通，但探本溯源，唐先生對(duì)老子的道的超越性、莊子的理想人格以及道家直覺的思維方式，皆有所吞吐與平章。由此，唐君毅先生頗具洞見地詮明了人之心靈的各種活動(dòng)。蕭先生評(píng)價(jià)其哲學(xué)體系是“從道德自我之建立到人文精神的闡揚(yáng)，再進(jìn)到文化價(jià)值的哲學(xué)升華，圍繞著人，開展出人生、人心、人性、人格、人倫、人道、人極、人文的多層面慧解。以人對(duì)物質(zhì)欲望等個(gè)體生命的超越為出發(fā)點(diǎn)，又以人的文化創(chuàng)造作為人的主體性的實(shí)現(xiàn)并視為哲學(xué)終極關(guān)懷的歸宿。君毅之學(xué)，人學(xué)也?！盵4]262蕭先生亦有豐富的“人論”思想，“道家風(fēng)骨說”即為對(duì)理想人格的頌揚(yáng)。

二、道家風(fēng)骨與蜀學(xué)精魂

“道家風(fēng)骨”是蕭先生在《道家·隱者·思想異端》一文中首次提出的學(xué)術(shù)概念，萃聚著他對(duì)道家思想的來源、個(gè)性、方法論的理解，以及對(duì)道家理想人格的神往心馳?！暗兰绎L(fēng)骨”的內(nèi)涵凝結(jié)著“被褐懷玉的異端性格”“道法自然的客觀視角”和“物論可齊的包容精神”，有學(xué)者將其思想淵源概括為二點(diǎn)：一是在中國(guó)哲學(xué)思想史的發(fā)展中，道家作為“時(shí)代憂患意識(shí)、社會(huì)批判意識(shí)的承擔(dān)者,或‘以德抗權(quán)、以道抑尊’的代表人物”，其思想中蘊(yùn)藉著先秦儒家失落的真精神。二是蕭先生受到港臺(tái)新儒學(xué)思潮的影響，在思想層面以及政治層面上，對(duì)改革開放以來中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)和世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代化潮流的深度思考。[5]42有鑒于此，筆者以為，蜀學(xué)精神亦是“道家風(fēng)骨”不可或缺的思想淵源，闡述兩者的匯通之處，能夠更深入地探究蕭先生的學(xué)思風(fēng)格與巴蜀哲學(xué)之間的學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)。

就巴蜀哲學(xué)的特征而言，蕭先生曾與蒙文通、賀麟有過探討：“賀師論及蜀學(xué)有哲思傳統(tǒng)，蒙師舉嚴(yán)遵之后續(xù)以揚(yáng)雄為例應(yīng)之，又論巴蜀學(xué)風(fēng)與荊楚學(xué)風(fēng)之異同等。”[6]739劉咸炘亦曾獨(dú)具卓識(shí)地評(píng)析道：蜀學(xué)既具“深玄之風(fēng)”的哲學(xué)思辨，又有“玄而不虛”的史學(xué)底蘊(yùn)，還蘊(yùn)聚著“吾蜀介南北之間,折文質(zhì)之中,抗三方而屹屹” 博采兼綜的包容精神。今人將巴蜀哲學(xué)的特性綜括為：(1) 蜀學(xué)之魂，長(zhǎng)于思辨；(2) 多元會(huì)通，兼容開放；(3) 釋經(jīng)創(chuàng)新，超越前說；(4) 溝通道欲，情理結(jié)合；(5) 躬行踐履，注重事功，批判專制。[7]蜀學(xué)精神熔鑄于川籍學(xué)者的學(xué)術(shù)思想中，蕭先生的“道家風(fēng)骨說”即是明鑒。

(一)異端性格的批判精神

異端性格與批判精神根植于蜀學(xué)的思想傳統(tǒng)中，蕭先生在《明清啟蒙學(xué)術(shù)流變》一書中詳盡地述介了清初蜀中三杰唐甄(1630—1704，四川省達(dá)縣人)的政治哲學(xué)。唐甄立足于自然人性論以及人的自然權(quán)力論，深刻地批判了“君權(quán)神授”的政治架構(gòu)，得出了驚世駭俗的結(jié)論——“自秦以來，凡帝王的皆賊也?！被诖?，唐甄提出了“抑尊”的主張，要求限制君主權(quán)利，并且激烈地攻訐專制官僚政治，指摘其錮蔽有三，即“見政不見民”“上下隔絕，相欺相蒙”“貪污腐敗、敲詐勒索”。[8][242]此外，唐甄以慧眼卓識(shí)之見地倡導(dǎo)“高薪養(yǎng)廉”“法律面前人人平等”等極具現(xiàn)代價(jià)值的民主構(gòu)想?！疤煜码y治，非民也，官也”，唐甄與魏了翁、鄒容、吳虞等一批川籍能人異士對(duì)封建君主專制下異化的儒家倫理攻瑕指失、痛下針砭，彰揚(yáng)了蜀學(xué)內(nèi)蘊(yùn)的批判精神。

在《道家·隱者·思想異端》一文中，蕭先生對(duì)道家思想的詮說重在揄揚(yáng)異端性格，他梳理了從兩漢時(shí)期至明清之際具有異端性格的道家學(xué)者，其中有投閣幾死的揚(yáng)雄、“廢退窮居”的王充、“非湯武而薄周孔”、“越名教而任自然”的阮籍嵇康等。在這些人物之中，蕭先生最為欽崇早期啟蒙思潮的代表人物之一——傅山：“傅山思想的最大特點(diǎn)是自覺地繼承道家，鮮明地?fù)榉ァ芭濉薄Ｋ鞔_宣稱：“老夫?qū)W《莊》《列》者也。于此間諸仁義事，實(shí)羞道之。即強(qiáng)言之，亦不工!”并直斥理學(xué)家們“一味板拗”，全是“奴儒”，主張堅(jiān)決掃蕩“奴性”“奴物”。[4]126傅山批判之尖銳昭聾發(fā)聵，振警愚頑，明顯是受到了道家批判精神的熏染。

并且，“對(duì)于道家文化精神，蕭先生可以說是心向往之。他為何向往道家文化精神呢？從根本上來說，就是他贊賞道家學(xué)者的那種社會(huì)批判意識(shí)?！盵3]25蕭先生強(qiáng)調(diào)學(xué)問的通究，亦重視人格的修養(yǎng)，批判精神貫穿于其學(xué)術(shù)思想始終，集中體現(xiàn)于他對(duì)“倫理異化”的批駁以及對(duì)啟蒙的反思中。蕭先生在《傳統(tǒng)·儒家·倫理異化》一文中首次提出“倫理異化”的學(xué)術(shù)概念，他從馬克思的“勞動(dòng)異化”理論中掘發(fā)出具有普適性意義的“人的異化”，而“人的異化”在中國(guó)哲學(xué)的語境中則表現(xiàn)為“倫理異化”和“皇權(quán)官僚專制主義”。宋明理學(xué)家通過將天理與綱常名教相湊泊，賦予道德規(guī)范以神圣性與絕對(duì)性，致使個(gè)體的主體性價(jià)值被遮蔽，人的精神自由被貶抑。倫理義務(wù)由道德上自覺自發(fā)蛻變?yōu)樾袨樯系膹?qiáng)制規(guī)范，由內(nèi)心的道德律轉(zhuǎn)化為外在的絕對(duì)命令，從而失卻了自然情感的認(rèn)同，成為統(tǒng)治階級(jí)鉗制、奴化人性的武器?！叭顺蔀榉侨?，人在實(shí)踐道德規(guī)范中反而喪失了人的本質(zhì)”，這種中國(guó)封建社會(huì)特有的歷史現(xiàn)象，蕭先生稱之為“倫文主義”，即維護(hù)等級(jí)、倫理至上、株守道統(tǒng)的中世紀(jì)蒙昧主義?；诖耍捪壬鷮⒃缙趩⒚蓪W(xué)者的歷史任務(wù)規(guī)定為反倫理異化，其中蘊(yùn)涵著個(gè)性解放的新道德、批評(píng)君主專制制度的初步民主思想以及學(xué)術(shù)獨(dú)立的科學(xué)精神的三大主題。并且他進(jìn)一步將明清之際的啟蒙思潮視為傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的歷史接合點(diǎn)，通過論證“中國(guó)式的人文主義思想啟蒙”，探索“中國(guó)式的思想啟蒙道路的特點(diǎn)”，駁斥了國(guó)際上普遍存在的中國(guó)社會(huì)自身不可能產(chǎn)生出現(xiàn)代性因素的西方中心主義偏見，確立了中華文化的源頭活水。

(二)客觀視角的史學(xué)精神

蜀學(xué)中含蘊(yùn)著豐厚的史學(xué)精神，這與道家風(fēng)骨中的客觀視角若合一契。蕭先生通過對(duì)哲學(xué)史的洞究突顯了這一特質(zhì)：班固稱“道家者流，蓋出于史官。歷記成敗、存亡、禍福、古今之道，清虛以自守、卑弱以自持”。此所謂“出于史官”非僅實(shí)指作為道家創(chuàng)始人之老聘作過“周守藏史”，而是泛指道家思想的重心乃淵源于對(duì)以往“成敗、存亡、禍福、古今之道”的研究和總結(jié)。[4]111蜀學(xué)自古以降就有“崇實(shí)，玄而不虛”的特征，劉咸炘更從史學(xué)的維度上闡揚(yáng)蜀學(xué)，他認(rèn)為“唐后史學(xué)，莫隆于蜀”，在《論蜀學(xué)》一文中更論說到：“統(tǒng)觀蜀學(xué)，大在文史，寡干戈之攻擊，無門戶之眩瞇?！逼涫穼W(xué)又以道家為核心：“吾之學(xué)，其對(duì)象可一言以蔽之曰史，其方法可一言以蔽之曰道家?！眲⑾虨蕴岢哉銝|史學(xué)中興蜀學(xué)，啟發(fā)了蒙文通先生由經(jīng)入史的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變，蒙文通云：“觀史亦然，須從波瀾壯闊處著眼……讀史也須能把握歷史的變化處，才能把歷史發(fā)展說個(gè)大概?！?/p>

蕭先生的史學(xué)精神亦是在蜀學(xué)的熏陶漸染下所養(yǎng)成，受中學(xué)歷史老師羅孟楨的影響，蕭先生中學(xué)時(shí)期就曾撰寫《論史慧》一文，生發(fā)了對(duì)史學(xué)的思考。蒙文通先生則在學(xué)術(shù)領(lǐng)域上進(jìn)一步啟發(fā)了蕭先生的史學(xué)研究。蕭先生吸納了蒙文通《古史甄微》中的古史多元論觀點(diǎn)，從發(fā)生學(xué)的角度闡述了中國(guó)文化的多源頭發(fā)生性。此外，蕭先生在《秦漢之際思潮簡(jiǎn)論》一文中賡續(xù)了蒙先生道家思想的南北二派說，論述了新道家以“齊萬不同”為指導(dǎo)思想，以無為作為理論中心，順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)。新道家兼綜百家，“因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多?！盵4]138由此，應(yīng)和了蒙文通先生在《略論黃老學(xué)》中“百家盛于戰(zhàn)國(guó)，但后來卻是黃老獨(dú)盛，壓倒百家”的觀點(diǎn)。再如，蕭先生“新道家”之說亦紹繼了蒙先生《儒學(xué)五論》中的“新儒家”的概念，他通過對(duì)新出土材料的運(yùn)用，踵武并深化了蒙先生關(guān)于秦漢之際的闡釋。蕭先生援引了王船山對(duì)《易傳》“繼之者善也”的解釋：“學(xué)成于聚，新故相資而新其故”，將其闡發(fā)視為對(duì)蒙先生的“繼其聲而新其故”。毋庸諱言，兩位川籍學(xué)者之間存在著顯豁的學(xué)術(shù)傳承關(guān)系，這與蜀學(xué)中的史學(xué)傳統(tǒng)是密不可分的。

客觀視角與史學(xué)精神深深地貫徹于蕭先生的治學(xué)理路，他堅(jiān)持哲學(xué)史研究要“從最頑強(qiáng)的歷史出發(fā)”，把歷史作為邏輯的基礎(chǔ)、出發(fā)點(diǎn)和根據(jù)，將歷史唯物論的普遍真理須與歷史研究的具體對(duì)象相結(jié)合，歷史研究才能成為科學(xué)。在《中國(guó)哲學(xué)史史料源流舉要》的引論中，蕭先生開宗明義：“任何科學(xué)，都必須以實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、實(shí)證材料作為基礎(chǔ)，歷史科學(xué)尤其如此。史料的廣泛搜集、真?zhèn)舞b別、源流考辨、詮釋合度，成為歷史科學(xué)的前提?！盵9]1并進(jìn)一步闡釋歷史研究對(duì)于中國(guó)哲學(xué)史的重要性：“歷史科學(xué)的研究，第一步就是充分地占有歷史資料，而要做到這一點(diǎn)，就必須了解各種史料的源流衍變。中國(guó)哲學(xué)史是一門尚在建設(shè)中的科學(xué)，史料的搜集、發(fā)掘、考訂和編篆，更具有首要的迫切性?！盵9]1最后，蕭先生提出，科學(xué)的哲學(xué)史研究，須以馬克思主義的哲學(xué)史觀和辯證邏輯為指導(dǎo)，從對(duì)外在的、特殊的、范疇的考察上升到對(duì)人類哲學(xué)發(fā)展內(nèi)在本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，透過歷史的現(xiàn)象形態(tài)，發(fā)掘哲學(xué)矛盾運(yùn)動(dòng)中的邏輯進(jìn)程，邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則即哲學(xué)史研究科學(xué)化的必由之路。

(三)多維互動(dòng)的包容精神

蜀學(xué)自古以來就注重與中原學(xué)術(shù)交流互動(dòng)，具有博通兼綜、融匯互通的特征。其中，虛若懷谷的道家正與蜀學(xué)的包容精神相契合，成為巴蜀學(xué)者重要的詮說對(duì)象。首先，蕭先生著重從政治、思想的維度上闡明了“儒道由相黜而互補(bǔ)”的現(xiàn)象，他認(rèn)為“宋明道學(xué)正宗，可以說從理論內(nèi)容上實(shí)現(xiàn)了較深層的儒道互補(bǔ)?！盵11]155在此時(shí)期，儒學(xué)吸納了道家思想，才得以建構(gòu)起新的理論體系。

其次，在《中國(guó)傳統(tǒng)文化的“分”“合”“一”“多”與文化包容意識(shí)》一文中，蕭先生打破了把宋學(xué)局限于程朱陸王的囿見，力圖展現(xiàn)完全面貌的宋學(xué)：“實(shí)際上，北宋新儒學(xué)一產(chǎn)生，就有范仲淹等凸顯‘易庸之學(xué)’，王安石父子又獨(dú)創(chuàng)‘荊州新學(xué)’，周敦頤創(chuàng)‘濂學(xué)’，張載創(chuàng)‘關(guān)學(xué)’，司馬光創(chuàng)‘朔學(xué)’，二程創(chuàng)‘洛學(xué)’，三蘇創(chuàng)‘蜀學(xué)’，他們之間的各種觀點(diǎn)，復(fù)雜對(duì)立；到南宋，既有朱熹、陸九淵、呂祖謙之間的激烈論爭(zhēng)，又有陳亮、葉適別倡經(jīng)世事功之學(xué)；鄭樵、馬端臨更首辟文化史研究新風(fēng)，一反‘欺天欺人’的心性空談，而獨(dú)步當(dāng)時(shí)?！盵6]5其中眉山三蘇——蘇洵(1009—1066) 、蘇軾(1037—1101) 、蘇轍(1039—1112)的蘇氏蜀學(xué)的哲學(xué)理論建構(gòu)對(duì)道家思想有所融攝，即以“道”為最高范疇，“道”作為宇宙萬物的本原通過“陰陽”相交產(chǎn)生“水”，再通過“水”來構(gòu)成萬物。此外，“在價(jià)值取向上，‘蜀學(xué)’沒有強(qiáng)烈的‘道統(tǒng)’意識(shí)，對(duì)佛來思想采取有所肯定和積極吸取的開放態(tài)度，不像主流理學(xué)那樣視佛、老為異端邪說。”恰如清代著名蜀學(xué)學(xué)者劉沅除所言：“佛老之真者與圣賢無二?！闭沁@點(diǎn)，俾使匯通三教的蘇氏蜀學(xué)異于程朱陸王，彰顯出蜀學(xué)多元包容的精神。

再次，劉咸炘嘗云：“蜀學(xué)復(fù)興，必收茲廣博以輔深玄。”近現(xiàn)代蜀學(xué)強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化與中西哲學(xué)之間的互匯交融，“如郭沫若運(yùn)用馬克思主義和西方思想批判道家、法家和墨家，但又對(duì)先秦孔孟的儒家思想給予了充分的價(jià)值認(rèn)定?！盵10]28又如賀麟“以西洋的哲學(xué)發(fā)揮儒家的理學(xué)”，“吸收基督教的精華以充實(shí)儒家的禮教”，“領(lǐng)略西洋的藝術(shù)以發(fā)揚(yáng)禮教的詩教”來求“儒家思想的新開展?！彼麑⑷寮谊懲跣膶W(xué)的思想方法與新黑格爾主義的辯證法相燮理，鑄就了新心學(xué)的理論體系。唐君毅則鞭辟入里地洞察了中西方文化的本質(zhì)特征：“中國(guó)文化根本精神，為自覺地求實(shí)現(xiàn)的……西方文化根本精神，則為能自覺地求實(shí)現(xiàn)?！币虼怂鲝堉形鞣綉?yīng)該互學(xué)互鑒，互融互通。

最后，蕭先生同樣承繼了蜀學(xué)與道家的包容精神，他通過抉發(fā)中國(guó)哲學(xué)史“多元發(fā)生、多極并立、多維互動(dòng)”的意涵，確立了“漫汗通觀儒釋道，從容涵化印中心”的致思理路。前者主張中國(guó)文化內(nèi)部多元思想的通觀與融通，以實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，后者強(qiáng)調(diào)西方文化的中國(guó)化是“化西”而不是西化。“通觀”與“涵化”相結(jié)合的方法，體現(xiàn)了蕭先生兼容并包、多維互動(dòng)的文化包容意識(shí)與放眼世界的廣闊學(xué)術(shù)視野。針對(duì)當(dāng)今世界文化多元化的發(fā)展趨勢(shì)。蕭先生以“寬廣的胸襟，悉心體證，海納百川，兼容并蓄，堅(jiān)持殊途百慮、并育并行的學(xué)術(shù)史觀”，“他重視一偏之見，寬容相反之論，擇善固執(zhí)而尊敬異己。他肯定歷史、文化的豐富性、復(fù)雜性、多樣性、連續(xù)性、偶然性及內(nèi)在的張力，異質(zhì)文化傳統(tǒng)的可通約性，古、今、中、外對(duì)立的相對(duì)性，跨文化交通與比較的可能性?！标P(guān)于東西方文化之間的齟齬，蕭先生則拒斥唯我獨(dú)尊、一家獨(dú)大的沙文主義，強(qiáng)調(diào)尚雜、兼兩、主和的文化觀，以文化包容、多元開放的意識(shí)倡導(dǎo)世界多民族文化的和而不同：“對(duì)世界文化的考察要擺脫東方中心或西方中心的封閉思考模式，走向多元化，承認(rèn)異質(zhì)文化的相互交融。”[11]466

(四)情理結(jié)合與詩哲互濟(jì)

作為一位極具人文素養(yǎng)的詩人智者，蕭先生指出：“中國(guó)哲學(xué)的致思取向，從總體上乃是詩化的哲學(xué)。且不說《周易》《詩經(jīng)》《尚書》及《逸周書》等古文獻(xiàn)中已存有不少富有哲理的古歌謠，中國(guó)第一部哲學(xué)專著《老子》，竟是精心琢磨出的全可以韻讀的哲學(xué)詩篇《莊》《列》《文》等道家諸子，多用詩的文辭或充滿詩意的后言、寓言等來展示他們的哲學(xué)智慧?！盵4]369從《老子》深刻雋永的醒世格言到《莊子》汪洋恣肆的警世寓言，道家思想在人生、自然和藝術(shù)的審美態(tài)度上，對(duì)中華傳統(tǒng)文化有著不可或缺的價(jià)值意義，蜀學(xué)也不例外。巴蜀之地的文人墨客燦若星海，名垂青史的文學(xué)作品更是卷帙浩繁，難以窮盡，因此蜀學(xué)被冠以“文則常開天下之先”的盛名。中國(guó)文學(xué)史上無出其右的兩位大文豪——“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”的李白與“文章冠天下”的蘇軾，皆深受《莊子》文學(xué)風(fēng)格的濡染，清人劉熙載(1813—1881)嘗云：“詩以出于《騷》者為正，以出于《莊》者為變。少陵純乎《騷》，太白在《莊》《騷》間，東坡則出于《莊》者十之八九?！庇纱丝梢姡褪裎娜藢?duì)道家思想由衷地愛賞。

“書生自有逍遙處，苦樂憂愁盡化詩?！笔捪壬杂缀驹娫~，一生鐘情翰墨、筆耕不輟，以詩自省、以詩抒臆，其詩文中涵蘊(yùn)著深厚的文化積淀。1946年，23歲的蕭先生登上峨眉山詩興大發(fā)，揮墨潑毫，在《峨眉紀(jì)游》組詩中書有“空思齊物論，何處任天游”等頗具道家意涵的詩句，在蕭先生一貫的詩歌創(chuàng)作中，道家的意象屢見不鮮。在蜀學(xué)的澤被下，道家的文化精神業(yè)已融入蕭先生的生命中?！暗兰绎L(fēng)骨說”雖并未重點(diǎn)表彰道家的詩性精神，但在蕭先生的學(xué)術(shù)思想中，詩化哲學(xué)占據(jù)著尤為重要的地位，這與蜀學(xué)的陶染不無關(guān)系。

“蕭萐父先生晚年一直在思考一個(gè)重要的哲學(xué)問題：即中國(guó)哲學(xué)的詩性特質(zhì)或曰中國(guó)的詩化哲學(xué)問題?！薄八簧荚谔剿饕粭l能將傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與西方融合起來的中國(guó)哲學(xué)的書寫范式。”[12]48情理涵融的詩化哲學(xué)，正是超越了形象思維與邏輯思維的哲學(xué)形態(tài)。詩哲互融乃中國(guó)詩美學(xué)的顯著特點(diǎn)，亦是中華哲人和詩人們共同締造的優(yōu)秀傳統(tǒng)。哲學(xué)的詩化與詩的哲學(xué)化能夠燮理情與理的齟齬、平衡形象思維與邏輯思維之間的抵牾，既拯救哲學(xué)于宗教迷狂的淵藪，又使哲學(xué)掙脫了科學(xué)主義的桎梏，從而實(shí)現(xiàn)形而上學(xué)的內(nèi)在超越，達(dá)到詩化的人生境界。蕭先生進(jìn)而區(qū)分了詩化哲學(xué)兩種類型，一種是“哲學(xué)家或其他作者所創(chuàng)作的哲理詩，即用詩的形式及詩的語言來表達(dá)某一哲學(xué)義理或哲學(xué)境界”，另一種是“詩人們用韻語所寫的對(duì)歷代哲人的精神風(fēng)貌、思想精華等進(jìn)行述評(píng)的詩哲學(xué)，實(shí)為詩化的哲學(xué)評(píng)論”，諸如“莊周夢(mèng)蝶”“屈子問天”“荀卿賦蠶”“賈生哭鵩”等，蕭先生通過引經(jīng)據(jù)典，切中肯綮地闡究了中華文化中詩哲涵融無間的精神特質(zhì)。

三、結(jié)語

蕭先生曾為蜀中出版社推出的《諸子百家大辭典》作序，并盛贊“黃開國(guó)、李剛、陳兵、舒大剛、黃小石諸君，皆學(xué)林新秀，業(yè)有專精，分別在儒學(xué)、道論、佛法、諸子學(xué)等諸領(lǐng)域的研究中取得了令人矚目的成績(jī)”[4]345，認(rèn)為此之為“蜀學(xué)學(xué)風(fēng)衍生的重要成果”。對(duì)于蜀學(xué)學(xué)風(fēng)，蕭先生亦極口揄揚(yáng)：“蜀學(xué)淵淵，積健為雄。周史弘已博通陰陽數(shù)度之學(xué)；西漢嚴(yán)君平、揚(yáng)子云皆兼通《易》、《老》，出人儒、道，博采陰陽、象數(shù)而又特重玄思，影響深遠(yuǎn)；直至晚清張之洞、王闖運(yùn)、廖季平、劉申叔等講學(xué)蜀中，亦倡博通學(xué)風(fēng)，講壇上各抒己見，矛盾互攻，聽講者始若可驚，兼聽則明，故能突破漢宋，超越今古，流風(fēng)所及，通人輩出?！盵4]345其晚年瘁力于道家與蜀學(xué)的研究，他從道家的異端性格與批判精神中抉發(fā)出啟蒙意識(shí)的覺醒，并激賞道家在科學(xué)、文藝和哲學(xué)思辨等方面作出超邁儒家的貢獻(xiàn)。“道家風(fēng)骨說”不僅為中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了積極的時(shí)代價(jià)值，而且與其力倡的“早期啟蒙說”一脈相承，蘊(yùn)涵著對(duì)人以及啟蒙的深刻反思。

綜上所述，蜀學(xué)對(duì)蕭先生整體學(xué)術(shù)思想的塑造有著深刻的影響，他在晚年“幾乎口不離鑒泉，”[2]166不僅為《推十書》作序，而且親自指導(dǎo)學(xué)生完善相關(guān)研究，若非身嬰頑疾，蕭先生定會(huì)繼以更詳盡的闡明?！吧聘枵呤谷死^其聲，善教者使人繼其志”，先生未竟之事業(yè)，有賴于后進(jìn)們踵事增華。