楊清虎

(安順學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，貴州 安順 561000)

2019年8月，由中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于深化新時(shí)代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新的若干意見》提出，要完善思政課課程教材體系，統(tǒng)籌推進(jìn)思政課課程內(nèi)容建設(shè)。文件明確提出思政教學(xué)要以政治認(rèn)同、家國(guó)情懷、道德修養(yǎng)、法治意識(shí)、文化素養(yǎng)為重點(diǎn)。家國(guó)情懷的教育是將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育的重要實(shí)踐，有助于促進(jìn)思想政治教育的改革與創(chuàng)新。從政策層面和國(guó)家思想政治教育的導(dǎo)向來(lái)看，家國(guó)情懷是思想政治教育的重要目標(biāo)，是人文社會(huì)科學(xué)研究的思想歸宿。

一、“家國(guó)情懷”作為思想資源的認(rèn)知誤區(qū)

關(guān)于“家國(guó)情懷”這一概念的理解，很多報(bào)刊雜志以及學(xué)術(shù)論文對(duì)其闡述都不太準(zhǔn)確，沒有較為統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，更沒有明確的概念界定。把家國(guó)情懷作為思想政治的思想資源來(lái)看，對(duì)其概念的認(rèn)知是存在誤區(qū)的。

誤區(qū)一：思政教育中容易把“家國(guó)情懷”等同于“愛家愛國(guó)”。

“愛家愛國(guó)”理解起來(lái)比較簡(jiǎn)單，就是愛家和愛國(guó)兩種情感及行為。“家”就是家庭，《說(shuō)文》釋為“居也”，家就是一個(gè)居住的地方。在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念中，家的“物”屬性較為濃重，故《周易》曰“家人內(nèi)也”，《詩(shī)經(jīng)》也有“家謂一門之內(nèi)”的說(shuō)法，家就是一個(gè)人出生、成長(zhǎng)和長(zhǎng)期居住的居所，帶有一種“物”的情懷。愛家的情緒是私有制出現(xiàn)以后的產(chǎn)物，它與姓氏、婚姻、宗族等血緣紐帶密切相連，進(jìn)而形成儒家的“仁義禮智信、忠孝節(jié)勇和”等道德倫理標(biāo)準(zhǔn)，家和萬(wàn)事興、長(zhǎng)幼有序都是在家的情感基礎(chǔ)上形成的文化傳統(tǒng)。近代社會(huì)受西方思想的熏染，家的概念逐漸發(fā)生解構(gòu)和遷移，家庭開始轉(zhuǎn)移到“人”的屬性上，核心家庭以父母和子女兩代為主，主干家庭則輻射到祖父乃至外祖父三代以上，愛家就形成了對(duì)妻(或夫)以及父輩、同輩、子女甚至祖父輩的依戀、懷念和牽掛等思想情感。愛家之“家”，在文化中是存在著這么一種從物到人的思想演進(jìn)。

關(guān)于國(guó)，國(guó)就是國(guó)家，《說(shuō)文》釋為“邦也”，《周禮》有“方千里曰國(guó)畿”，國(guó)就是一個(gè)較大范圍的居住區(qū)域。從家和國(guó)觀念的形成歷史上看，國(guó)應(yīng)該比家的形成要早，是家庭、家族的聯(lián)合，沒有血緣的家族為了共同利益居住在一起，共同抵御外來(lái)的各種威脅，而形成的較為固定的區(qū)域就是國(guó)。分配多寡，階級(jí)分化，君臣分治，在私有制的政治和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)推動(dòng)下，國(guó)家就“出現(xiàn)”了。國(guó)家觀念和民族觀念，準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)，都是近代社會(huì)的產(chǎn)物，在古代文獻(xiàn)中常提到的“國(guó)”其實(shí)只是歷史發(fā)展中的民族地域，與現(xiàn)代意義上的領(lǐng)土、主權(quán)、人民一體的國(guó)家并不相同。因此，近代日本人就認(rèn)為中國(guó)有社會(huì)無(wú)國(guó)家，甚至提出了“中國(guó)非國(guó)家”[1]的論斷，中國(guó)傳統(tǒng)思維中的國(guó)家概念傾向于文化范疇，與馬克斯·韋伯的國(guó)家觀并不一致。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以后，特別是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗，極大地刺痛了中國(guó)知識(shí)分子的傲慢與偏見，由此涌現(xiàn)出了大量的思想家和政治家，在他們的宣揚(yáng)和推動(dòng)之下，遭受國(guó)破家亡之痛的中國(guó)民眾才意識(shí)到“國(guó)家”承載的意義和分量，國(guó)家的意識(shí)才因此而逐漸覺醒。因此，由于政治意義層面的“國(guó)”的形成太晚，愛國(guó)應(yīng)該是近代以后的事情。愛國(guó)之“國(guó)”，實(shí)際上是一個(gè)從文化概念到政治、經(jīng)濟(jì)、軍事與文化聯(lián)合的概念整合。

在中國(guó)文化中，我們無(wú)法把傳統(tǒng)與現(xiàn)代割裂，也就導(dǎo)致了“家國(guó)”理解上的復(fù)雜性，既要兼顧歷史傳統(tǒng)，又要考慮現(xiàn)代共識(shí)。在思想政治教育中，我們常說(shuō)的愛家、愛國(guó)是一種現(xiàn)代意義上的公民道德，愛的家是現(xiàn)代社會(huì)以家庭成員為核心的家人，愛的國(guó)是政治上合法的中華人民共和國(guó)。但家國(guó)情懷的家與國(guó)，卻帶有傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙重意義，其歷史性與社會(huì)性更加寬泛，是思想政治的底層思想?？梢赃@么說(shuō)，愛家、愛國(guó)是家國(guó)情懷，但家國(guó)情懷絕對(duì)不僅僅是愛家，愛國(guó)。

誤區(qū)二：思政教育可能會(huì)認(rèn)為家國(guó)情懷的“家”與“國(guó)”是兩個(gè)對(duì)象。

說(shuō)到家國(guó)情懷的家與國(guó)，可能很多人不認(rèn)為就是愛家，愛國(guó)，但是會(huì)把家與國(guó)理解為兩個(gè)甚至多個(gè)對(duì)象，形成認(rèn)知的偏差。從文化起源上來(lái)看，家、國(guó)應(yīng)為一個(gè)對(duì)象，故而才有“家國(guó)同構(gòu)”一說(shuō)。家國(guó)同構(gòu)是指家庭、家族和國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面的共同性，在古代它是宗法社會(huì)的產(chǎn)物。西周建立后，為保障“親親、尊尊”的宗法關(guān)系，實(shí)行大規(guī)模的封邦建國(guó)，受封者大多數(shù)是同姓子弟，才有所謂的“封建親戚，以蕃屏周。”(《左傳·僖公二十四年》)在宗法觀念的影響下，建立了嚴(yán)格的等級(jí)制度及政權(quán)構(gòu)架，形成了自上而下龐大、縝密的宗法統(tǒng)治金字塔。在宗法與專制社會(huì)中，個(gè)人、家、國(guó)、天下是一體的，四者之間不存在沖突，是一個(gè)共同體。由于家國(guó)同構(gòu)，所以“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！?《孟子·滕文公章句上》)正是如此，儒家提倡士人先齊家而后治國(guó)，“父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。正家，而天下定矣”(《周易·家人》)，“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”(《大學(xué)》)所以，家國(guó)情懷，雖言之家與國(guó)，實(shí)則擴(kuò)散至個(gè)人與天下，強(qiáng)調(diào)的是天下觀，隱喻的是個(gè)人對(duì)天下的屈服，是對(duì)“共同體”意識(shí)的一種表達(dá)，是對(duì)“共在存在論”的一種肯定。從思想政治的價(jià)值觀來(lái)看，家國(guó)情懷蘊(yùn)含的是天下大治，萬(wàn)物一體，共享共存的人類發(fā)展宏偉藍(lán)圖。

誤區(qū)三：思政教育容易忽視家國(guó)情懷的主體。

由于家國(guó)情懷所謂的家與國(guó)帶有傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的雙重內(nèi)涵，因此“家國(guó)”就不能只是拘泥于現(xiàn)代意義上的家國(guó)范疇，而是更廣泛意義上的“共同體”。家，既是出生的地方，又是居住的地方，更是漂泊的地方；既是父母的撫養(yǎng)，又是夫妻情感的培養(yǎng)，更是子女的期望。國(guó)，既是歷史的傳說(shuō)，也是現(xiàn)代國(guó)家的存在，國(guó)家不僅僅限于當(dāng)前政治范疇的“中國(guó)”，也囊括了歷史上不斷發(fā)展和演進(jìn)的“中國(guó)”，即中華民族的共同體；隨著人類的不斷進(jìn)步，“國(guó)”必將發(fā)展到“天下”階段，那個(gè)時(shí)候，國(guó)就是超越膚色、民族、黨派、信仰等藩籬的人類共同體。基于對(duì)客體的理解，那么現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)的家國(guó)情懷主體，就不應(yīng)該局限于中國(guó)的公民或國(guó)民這個(gè)狹隘的范疇。古代的歷史人物，詩(shī)人李白、杜甫，政治人物范仲淹、文天祥，等等，是家國(guó)情懷承載的主體。同時(shí)，中國(guó)的公民，海外的華人、華僑、華裔，與中華民族血脈相連的人類群體，一樣也應(yīng)該有家國(guó)情懷。推而廣之，思想政治所倡導(dǎo)的社會(huì)主義信仰與家國(guó)情懷相得益彰，只要心懷天下，愛好和平、追求正義、倡導(dǎo)合作、謀求發(fā)展，為人類事業(yè)謀福利、促發(fā)展、求進(jìn)步的人都是家國(guó)情懷的主體。

對(duì)家國(guó)情懷的理解應(yīng)該突破思想政治教育的束縛，從哲學(xué)與文化層面考慮其概念上的張力和超越性，情感上基于愛家、愛國(guó)但又不局限于愛家、愛國(guó)，對(duì)象上源于家與國(guó)但又不等同于家與國(guó)的組合，主體上存在的對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與地域、道德與信仰之間沖突的彌合性，是一種促使共同體向積極、正面、良性方向發(fā)展的具體社會(huì)意識(shí)，包括思想、情感、觀念、理念、精神狀態(tài)等。

二、家國(guó)情懷與思政課的關(guān)聯(lián)的因素

思想政治理論課具有雙重教學(xué)目標(biāo)，既是知識(shí)傳授，又是思想教育。當(dāng)前高校開設(shè)有四門思想政治公共課，“基礎(chǔ)”課以現(xiàn)實(shí)為背景重在培養(yǎng)學(xué)生的道德和法律意識(shí)，“綱要”課以近代歷史為依據(jù)讓學(xué)生了解黨的成長(zhǎng)和國(guó)家的建設(shè)歷程，“原理”課以馬克思主義理論為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)培養(yǎng)學(xué)生的哲學(xué)思維和確立其人生信仰，“概論”課從社會(huì)主義建設(shè)出發(fā)讓學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)黨和國(guó)家的基本制度和指導(dǎo)思想。四門課程在認(rèn)識(shí)主體上由己及國(guó)，在內(nèi)容上從現(xiàn)實(shí)到理論再回歸現(xiàn)實(shí)，其教學(xué)目標(biāo)與家國(guó)情懷的情感主線形成統(tǒng)一。家國(guó)情懷與思政課的培養(yǎng)目標(biāo)存在一致性，是有內(nèi)在邏輯的。

(一)文化發(fā)展的傳承性

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展，孕育了豐富的傳統(tǒng)文化。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)集體離開文化就沒有凝聚力，文化對(duì)于社會(huì)的發(fā)展有著巨大的影響力。思想政治理論課本身就是一種文化的傳播，既是對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)揚(yáng)和推廣，又是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和重構(gòu)。中國(guó)特色社會(huì)主義文化是反映先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律及其成果的文化，是源于人民大眾實(shí)踐又為人民大眾服務(wù)的文化，是繼承人類優(yōu)秀精神成果的文化，具有科學(xué)性、時(shí)代性和民族性。中華傳統(tǒng)文化中的講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的文化精粹源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不僅影響了中國(guó)，更是世界的精神財(cái)富。思想政治教育的目標(biāo)，就是要讓當(dāng)代大學(xué)生堅(jiān)定社會(huì)主義先進(jìn)文化，又需要把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，內(nèi)化于心，外化于行，體現(xiàn)中國(guó)的文化自信。家國(guó)情懷作為先進(jìn)文化與傳統(tǒng)文化的交融思想，特色鮮明，更能體現(xiàn)思政課的功用和價(jià)值。共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)：“物質(zhì)貧乏不是社會(huì)主義，精神空虛也不是社會(huì)主義。”[2]這句話說(shuō)明當(dāng)前在青少年中價(jià)值重塑、社會(huì)重建、文化傳承的必要性和重要性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最大的優(yōu)勢(shì)，在于其價(jià)值理性，重視人的作用。尋找價(jià)值理性以克服西方工具理性的弊端，就是要深入挖掘和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是要發(fā)揮家國(guó)情懷等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想凝聚力和民族向心力。

(二)道德標(biāo)準(zhǔn)的一致性

思政政治理論的教學(xué)，最基本的效果就是要培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德情操，高尚的道德從哪里來(lái)，其思想資源無(wú)非就是中國(guó)傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代兩個(gè)時(shí)空的道德。家國(guó)情懷與我們提倡的社會(huì)主義新道德具有一致性，因其攜帶有傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙重特質(zhì)。家國(guó)情懷體現(xiàn)了社會(huì)主義精神文明建設(shè)的性質(zhì)和方向，是社會(huì)主義、共產(chǎn)主義思想道德基本道德范式，是現(xiàn)代思想道德教育重要的理論資源。

現(xiàn)代社會(huì)多元復(fù)雜，西方價(jià)值觀以各種渠道進(jìn)入中國(guó)，中西道德既相互融合，又不斷產(chǎn)生沖突，西方的現(xiàn)代道德，有的可以吸取，有的則需要剔除。如何進(jìn)行揚(yáng)棄，在實(shí)踐中筆者認(rèn)為家國(guó)情懷可以作為一種判斷標(biāo)準(zhǔn)。以家國(guó)情懷為基本道德評(píng)價(jià)底線，建立適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展的思想政治素質(zhì)，更能反映新時(shí)代風(fēng)尚的思想道德內(nèi)容，樹立現(xiàn)代化需要的思想道德觀念對(duì)思想政治教育顯得尤為重要。家國(guó)情懷為底線的道德標(biāo)準(zhǔn)，一是要求大學(xué)生要有起碼的公民意識(shí)，能夠既突出自我個(gè)性，體現(xiàn)時(shí)代氣質(zhì)，又能承載家庭，包容社會(huì)和國(guó)家，更能夠心懷天下，培養(yǎng)新時(shí)代的公民意識(shí)；二是要求大學(xué)生能夠摒棄自私自利的狹隘心態(tài)，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，增強(qiáng)集體觀念，發(fā)揮團(tuán)結(jié)精神，真誠(chéng)合作，創(chuàng)造團(tuán)體價(jià)值，發(fā)揮集體的凝聚力；三是要求大學(xué)生立足家庭，心系國(guó)家，暢游天下，放飛夢(mèng)想，不畏艱辛，愿意為自己的理想不斷努力；四是要求大學(xué)生飲水思源，無(wú)論成就有多大，無(wú)論功勞有多高，不忘本，不忘恩，不好大喜功，能夠反哺家庭、故鄉(xiāng)和國(guó)家，為社會(huì)發(fā)展添磚加瓦。思想政治理論課的道德目標(biāo)，就是要以家國(guó)情懷為底線，崇尚人文精神，提高個(gè)人修養(yǎng)，建設(shè)社會(huì)主義新道德，爭(zhēng)做新時(shí)代的榜樣。

(三)情感教育的崇高性

思想政治理論課不是簡(jiǎn)單的知識(shí)復(fù)制和臨摹，它帶有極強(qiáng)的情感教學(xué)目的。家國(guó)情懷所秉持的情感張力，既表現(xiàn)為一種對(duì)自己、家庭、國(guó)家的社會(huì)責(zé)任，又充滿了對(duì)美好價(jià)值情感的一種熏染，思政課的教育需要傳遞這種持久的情感培養(yǎng)和教育核心素養(yǎng)。

一堂政治理論課的教學(xué)，想讓學(xué)生立即能夠達(dá)到愛家愛國(guó)的教學(xué)目標(biāo)是很困難的，也不可能做到，情感教學(xué)是一個(gè)漸進(jìn)式的滲透培養(yǎng)?！熬V要”課從近代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)破家亡講起，到黨的十九大開啟新時(shí)代暫時(shí)擱筆，其主旨就是要通過(guò)近代真實(shí)的歷史事件、人物讓讀者認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)黨引領(lǐng)下現(xiàn)代生活的來(lái)之不易。對(duì)家庭、故鄉(xiāng)、國(guó)家的依戀是自然而然的，是基于歷史的基本認(rèn)知結(jié)果。相反，不讀歷史，不懂國(guó)家大政方針，鏡花水月，情感大多是虛幻的，甚至是虛情假意的。思政課的講授，如果簡(jiǎn)單地甚至機(jī)械地講成一門專業(yè)課，把“基礎(chǔ)”課講成常識(shí)和法律普及課，把“綱要”課講成歷史課或故事會(huì)，把“原理”講成哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，把“概論”講成政策宣講，是沒有達(dá)到思政課教學(xué)目的，至少?zèng)]有達(dá)到情感上教學(xué)要求。可以說(shuō)，情感教育最重要，也最容易被忽視。深刻理解家國(guó)情懷的“情懷”內(nèi)涵，就要重視家國(guó)情感的傳遞，就是要讓思政課充滿人性，擺脫課堂僵化的教學(xué)模式，實(shí)現(xiàn)情感溝通，改變學(xué)生膽小、懦弱、偏激、浮夸甚至畸形的人格缺陷，引導(dǎo)學(xué)生走向大膽、熱情、積極、文明的健康個(gè)性之路，以“小愛”之徑，成就“大愛”之道。

(四)實(shí)踐體驗(yàn)的真實(shí)性

思政課是實(shí)踐性很強(qiáng)的一門課，貼近現(xiàn)實(shí)，源于生活，又指導(dǎo)生活。家國(guó)情懷既強(qiáng)調(diào)理論層面的高度與深度，又體現(xiàn)出社會(huì)實(shí)踐層面的現(xiàn)實(shí)性，這與思政課的教學(xué)要求也契合。

家國(guó)情懷在現(xiàn)有的思想政治理論課程內(nèi)容中，沒有明確的關(guān)于概念、思想來(lái)源、價(jià)值體現(xiàn)等內(nèi)容解讀，但在實(shí)踐教學(xué)中卻是一以貫之的。當(dāng)前社會(huì)發(fā)展正處于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，科技日新月異，互聯(lián)網(wǎng)快速更迭的信息爆炸時(shí)代，大學(xué)生身處這樣一個(gè)紛繁復(fù)雜的信息時(shí)代，定力不足，意志不夠堅(jiān)毅，就容易迷失自我而不自知。功利主義、享樂(lè)主義、自由主義、快餐文化泛濫，盲目崇拜金錢和物質(zhì)的風(fēng)潮不減，同時(shí)自身身體素質(zhì)下降，抗壓能力不足，壞習(xí)慣接踵而至，可以說(shuō)，現(xiàn)實(shí)中的大學(xué)生很容易墮落，以致成為“學(xué)渣”和“廢青”的代名詞。如何在現(xiàn)實(shí)和理想之間找到平衡點(diǎn)，如何在物欲橫流的社會(huì)不良風(fēng)氣中保持自我，就需要大學(xué)生能夠以家國(guó)情懷為思想基點(diǎn)，增強(qiáng)民族自信心，增強(qiáng)社會(huì)的責(zé)任感，心胸坦蕩，一身正氣。思政教學(xué)根本上是實(shí)踐教學(xué)，是指導(dǎo)青年身體力行，參與社會(huì)實(shí)踐，投身社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐指導(dǎo)課。形式多樣的課堂內(nèi)容，寓教于行的社會(huì)實(shí)踐，有助于家國(guó)情懷的培養(yǎng)，最終與思政教學(xué)相得益彰。

(五)理想樹立的終極性

大學(xué)生經(jīng)過(guò)十多年的學(xué)習(xí)和努力，絕大部分都是有理想和人生目標(biāo)的。但是，自己的理想能不能堅(jiān)守，能不能為了理想而不斷拼搏不懈追求則需要因而而異，頹廢的大學(xué)生比比皆是，已是不足為奇。家國(guó)情懷既有現(xiàn)實(shí)性，又充滿未來(lái)性，內(nèi)含了思政教育的原點(diǎn)與終點(diǎn)，原點(diǎn)是初心，終點(diǎn)是夢(mèng)想。

習(xí)近平說(shuō)：“廣大青年一定要堅(jiān)定理想信念?！Τ缥┲?，業(yè)廣惟勤?！硐胫敢松较?，信念決定事業(yè)成敗。沒有理想信念，就會(huì)導(dǎo)致精神上‘缺鈣’?！盵3]理想信念是一個(gè)人的存在價(jià)值體現(xiàn)，缺乏理想的青年就喪失責(zé)任感，沒有信心，甚至容易走上歧路。因此，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，加強(qiáng)理想教育就顯得很有必要。家國(guó)情懷的情感培養(yǎng)能夠讓理想萌生出來(lái)，為自己，為家庭，為國(guó)家，為天下，循序漸進(jìn)，理想也就確立起來(lái)。作為當(dāng)代青年，既需要熱衷專業(yè)知識(shí)，打好知識(shí)基礎(chǔ)，練好一身本領(lǐng)，又需要心懷夢(mèng)想，腳踏實(shí)地，規(guī)劃好自己的人生方向。

家國(guó)情懷的培養(yǎng)與思想政治理論課的教學(xué)是彼此聯(lián)系的，家國(guó)情懷作為一種文化素養(yǎng)，貫穿于道德，融會(huì)于情感，體現(xiàn)于實(shí)踐，成就于理想，是思想政治培養(yǎng)的重要目的，亦是目標(biāo)。

三、家國(guó)情懷和思政課結(jié)合的關(guān)鍵點(diǎn)

家國(guó)情懷的內(nèi)在要求和需求，與思想政治理論課的教學(xué)目標(biāo)是高度一致的，在內(nèi)在邏輯與外在表達(dá)上，都能夠很好地貫徹起來(lái)。那么如何在教學(xué)中融合家國(guó)情懷，以家國(guó)情懷為教學(xué)目標(biāo)，是需要解決的問(wèn)題。

第一，家國(guó)情懷培養(yǎng)以提高思想覺悟?yàn)橹?，識(shí)記專業(yè)理論為輔。一堂好的思想思政課，一定要在思想上有高度，能夠觸及學(xué)生的靈魂深處。講愛國(guó)主義，不僅要讓學(xué)生理解什么是愛國(guó)，如何愛國(guó)，更需要讓學(xué)生知道為什么要愛國(guó)，怎樣愛國(guó)，能夠分辨哪些行為是愛國(guó)，哪些是辱國(guó)；講“五四”運(yùn)動(dòng)，不僅要傳授“五四”運(yùn)動(dòng)的相關(guān)歷史知識(shí)，更需要讓學(xué)生理解“五四”青年為什么要走上街頭救亡圖存，如何辨明是非；講剩余價(jià)值，不僅要講述經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)，更需要讓學(xué)生明白資本家的剝削本質(zhì)，搞清楚資本主義的經(jīng)濟(jì)本質(zhì)；講社會(huì)主義的主要矛盾，不僅要講矛盾的內(nèi)容是什么，更需要讓學(xué)生弄明白為什么矛盾會(huì)變化，變化的依據(jù)在哪里。家國(guó)情懷是解開思想政治理論課僵化死板的一把鑰匙，更是批判各種錯(cuò)誤觀念和錯(cuò)誤思潮的標(biāo)尺。家國(guó)情懷作為思想政治的教學(xué)目標(biāo)，就不能把“基礎(chǔ)”課上成一堂現(xiàn)實(shí)批判課，不會(huì)把“綱要”課上成一堂歷史理論課，不會(huì)把“原理”上成一堂純粹的西方哲學(xué)課，更不會(huì)把“概論”課講成政治政策復(fù)讀課。

第二，家國(guó)情懷體現(xiàn)了教學(xué)的高度、溫度和深度。上好一堂思政課，需要有知識(shí)上的高度，情感上的溫度和理論上的深度。家國(guó)情懷需要基本的知識(shí)傳輸，達(dá)到知識(shí)上的高度就需要按照大綱要求，聯(lián)系歷史背景，查閱相關(guān)資料，引導(dǎo)學(xué)生看原著，讀經(jīng)典，還需要課堂演講藝術(shù)，家國(guó)情懷把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)思潮都體現(xiàn)出來(lái)，就是教學(xué)上的一種高度。情感的溫度上，家國(guó)情懷是重視生活體驗(yàn)，是感悟人生的結(jié)論，要求教師講授內(nèi)容有血有肉、深入淺出，對(duì)于知識(shí)理論敢于面對(duì)生活、解釋現(xiàn)實(shí)、解決問(wèn)題，從生活中來(lái)到生活中去。講思政課要達(dá)到理論的高度，一定要講清楚為什么。理論有內(nèi)在邏輯和必要的理論基礎(chǔ)，馬克思主義的中國(guó)化是中國(guó)共產(chǎn)黨在近代歷史中不斷探索和總結(jié)的科學(xué)理論體系，是根植于歷史，立足于現(xiàn)代的科學(xué)理論。

第三，把家國(guó)情懷落實(shí)到思政課教學(xué)體系。家國(guó)情懷與思政課的教學(xué)目標(biāo)緊密關(guān)聯(lián)，能夠?qū)⒏咝４髮W(xué)生“立德樹人”的根本任務(wù)落到實(shí)處，家國(guó)情懷融進(jìn)教材，融進(jìn)課堂就是一種必然?，F(xiàn)行的課程體系中沒有獨(dú)立的關(guān)于“家國(guó)情懷”的內(nèi)容篇目安排，甚至很少提到這一名詞。一方面，在教學(xué)輔助材料和課程考試中，注意增加“家國(guó)情懷”內(nèi)容的安排，體現(xiàn)“三進(jìn)”要求；另一方面，在課堂教學(xué)中，家國(guó)情懷教育是一種教學(xué)目的，而不是教學(xué)形式，需要從理論到實(shí)踐，從道德到行為，潛移默化，不斷引導(dǎo)。思政課對(duì)家國(guó)情懷的貫穿是全面的和全方位的，也是長(zhǎng)期的教學(xué)工作。

第四，加強(qiáng)相關(guān)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)有機(jī)整體，家國(guó)情懷作為其重要內(nèi)涵要素，與其他思想不可分離。提高大學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，有助于從文化整體素質(zhì)上提高對(duì)家國(guó)情懷的理解和感悟。針對(duì)本專科大部分學(xué)生，需要全面使其了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容，需要較為詳細(xì)地開展理論性教學(xué)，如闡述崇仁愛、守誠(chéng)信、講辯證等思想，傳承自強(qiáng)不息、見義勇為、孝老愛親等美德，抵制拜金、虛榮、欺詐、剽竊等不良道德。針對(duì)人文學(xué)科的學(xué)生中，只要對(duì)傳統(tǒng)文化有一定興趣，教師就應(yīng)該對(duì)其深入引導(dǎo)，從價(jià)值取向和歷史發(fā)展等深層次領(lǐng)域?qū)W習(xí)，使其能夠探索傳統(tǒng)價(jià)值觀與當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化的契合點(diǎn)，諸如圍繞“仁愛”“和合”“天下觀”“共同體”等問(wèn)題展開研究。

此外，思政課教學(xué)還可以利用互聯(lián)網(wǎng)資源、作業(yè)布置、主題活動(dòng)、競(jìng)賽評(píng)比和社會(huì)實(shí)踐等環(huán)節(jié)，加強(qiáng)家國(guó)情懷的教育。比如，學(xué)生可以通過(guò)調(diào)查家鄉(xiāng)、介紹家鄉(xiāng)、分享故事，讓學(xué)生形成對(duì)家和國(guó)的多重認(rèn)識(shí)。可以通過(guò)制作黑板報(bào)、手抄報(bào)，搜集網(wǎng)絡(luò)資源，學(xué)習(xí)和體會(huì)紅色文化等形式，加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)近代社會(huì)的認(rèn)知?？梢越M織學(xué)生到博物館、展覽館、文化遺址、教育基地、社區(qū)、農(nóng)村等場(chǎng)所去感悟歷史，了解民情，參與扶貧，使得大學(xué)生能夠更好地感知民風(fēng)民俗，形成傳統(tǒng)與現(xiàn)代、理論與實(shí)踐、文化與思想的全面感悟，最終提升理論認(rèn)識(shí)，達(dá)到踐行人文關(guān)懷，樹立遠(yuǎn)大志向的目的。

四、培養(yǎng)學(xué)生的家國(guó)情懷需要注意的問(wèn)題

教師是教育的主導(dǎo)著，是教育正常運(yùn)行的靈魂。培養(yǎng)一個(gè)優(yōu)秀人才，離不開優(yōu)秀教師。培養(yǎng)學(xué)生的家國(guó)情懷，為思政教師提出了更高的要求，需要具備多種素質(zhì)。既需要豐富的專業(yè)知識(shí)和理論儲(chǔ)備，又需要深入學(xué)習(xí)和研究，更需要以身作則，身體力行?？梢赃@么說(shuō)，做一名合格的思政教師，既要有專業(yè)知識(shí)，更需要去踐行家國(guó)情懷。

(一)培養(yǎng)教師的家國(guó)情懷

要給學(xué)生一碗水，自己得有一桶水，甚至是一池水，這早已是教育界的共識(shí)。首先，作為思政教師，政治覺悟要高，政治敏感性要強(qiáng)。深入學(xué)習(xí)馬克思主義理論，就需要堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，堅(jiān)持對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念，保持對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的信心。在政治歪風(fēng)邪風(fēng)前，應(yīng)該首先保持高度政治清醒，堅(jiān)定正確方向，有政治定力。同時(shí)，知識(shí)儲(chǔ)備要足，教學(xué)水平要夠硬。要學(xué)會(huì)面對(duì)不同的學(xué)生，能夠采用不同的方式、方法、案例來(lái)傳授理論知識(shí)，只有胸有成竹，才能揮灑自如。作為教師，要保證多個(gè)“統(tǒng)一”：既要時(shí)刻保持思想與知識(shí)統(tǒng)一，國(guó)際視野與國(guó)內(nèi)立場(chǎng)的統(tǒng)一，歷史方法與現(xiàn)實(shí)理論的統(tǒng)一，還要愛崗敬業(yè)、教研結(jié)合、以教促研，保持理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐教學(xué)統(tǒng)一。家國(guó)情懷，就是要求教師要風(fēng)清氣正，以人為本，自我革新，敢于探索。將對(duì)祖國(guó)、對(duì)民族、對(duì)家庭的熱愛融入自身的職業(yè)，熟悉家國(guó)情況、厚植家國(guó)情感、砥礪強(qiáng)國(guó)志氣、實(shí)踐報(bào)國(guó)之行，在不斷生成的職業(yè)自覺中實(shí)現(xiàn)家國(guó)情懷的沉淀與發(fā)酵。[4]

(二)利用好家國(guó)情懷的素材

培育大學(xué)生的家國(guó)情懷是高校思政課的重要任務(wù)，需要良好的教學(xué)素材積累和運(yùn)用。課堂上，可以采用案例教學(xué)，利用傳統(tǒng)文化資源講述古代的愛國(guó)事跡，展示家書家訓(xùn)，播放革命先烈紀(jì)錄片或影視片段，以及探討當(dāng)代英雄、科學(xué)家、榜樣的事跡等等。課后，利用互聯(lián)網(wǎng)資源，家鄉(xiāng)的文化優(yōu)勢(shì)，家庭父輩祖輩的情感傳承，講述家風(fēng)家訓(xùn)，提升大學(xué)生的家國(guó)情懷體驗(yàn)，提高對(duì)家庭的責(zé)任感和對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感。

(三)通過(guò)社會(huì)實(shí)踐體驗(yàn)家國(guó)情懷

實(shí)踐教學(xué)是思政課的重要構(gòu)成，是理論與社會(huì)的聯(lián)系紐帶。地方高校，應(yīng)該充分利用自身的地方優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)和政府、社會(huì)組織、企業(yè)、基層單位的聯(lián)系，并以此為實(shí)踐資源，進(jìn)行有益的實(shí)踐教學(xué)。比如重慶某高校就利用自身的優(yōu)勢(shì)開展“追尋壯麗70年偉大成就”大調(diào)研，分赴重慶轄區(qū)各市縣，深入鄉(xiāng)村，了解國(guó)情、社情、民情，感受70年滄桑巨變，愛家、愛國(guó)、愛黨、愛社會(huì)主義的情懷自然隨之增強(qiáng)。[5]各個(gè)高校應(yīng)該充分利用自身優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮校史、地方史、黨史，傳統(tǒng)文化，紅色文化等文化資源，打造具有學(xué)校特色的實(shí)踐形式，豐富大學(xué)生的思政學(xué)習(xí)途徑，強(qiáng)化家國(guó)情懷感悟。

(四)改進(jìn)僵化的教學(xué)方法

現(xiàn)有的思政課教學(xué)有兩個(gè)極端，一個(gè)是過(guò)分理論化，枯燥的理論教學(xué)導(dǎo)致學(xué)生沒有興趣；一個(gè)是過(guò)分娛樂(lè)化和庸俗化，把文化糟粕和毫無(wú)主旨的內(nèi)容引入教學(xué)，皆無(wú)助于學(xué)生成長(zhǎng)。高質(zhì)量的思政教學(xué)，教學(xué)方法尤為重要。第一，需要認(rèn)真準(zhǔn)備課堂教學(xué)的資料，完整的課堂設(shè)計(jì)，所運(yùn)用的圖片、數(shù)據(jù)、材料能夠雅俗同賞，通俗易懂。第二，上課不能千篇一律，過(guò)于僵化，學(xué)術(shù)語(yǔ)言應(yīng)轉(zhuǎn)化為教學(xué)語(yǔ)言，又不能毫無(wú)秩序，一片混亂。實(shí)踐證明，健康有益，風(fēng)趣幽默，流利頓挫富有感染力的語(yǔ)言有助于教學(xué)質(zhì)量的提高。第三，采取多種形式的互動(dòng)，不能只是簡(jiǎn)單提問(wèn)學(xué)生，師生互換、課堂翻轉(zhuǎn)、成果展示等都能促進(jìn)學(xué)生提高興趣。第四，重視教學(xué)的啟發(fā)性和現(xiàn)實(shí)性，不能拘泥于理論教學(xué)。大學(xué)教學(xué)與中小學(xué)有很大差異，知識(shí)的識(shí)記不是第一目的，更重要的是教學(xué)內(nèi)容要有啟發(fā)性。注意理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的結(jié)合，注重關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，解決學(xué)生現(xiàn)實(shí)的情感、學(xué)習(xí)、生活等實(shí)際問(wèn)題，注重以現(xiàn)實(shí)為錨，課堂為線，引導(dǎo)學(xué)生樹立良好的“三觀”，形成向真理和正能量的有序停靠。以培養(yǎng)家國(guó)情懷為目的的思政教學(xué)，絕不是讓學(xué)生把概念和內(nèi)涵背下來(lái)，而是以靈活的教學(xué)方式，形成思想和情感的共享、共振、共鳴。