劉晨曄， 蔣詩語

(遼寧師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116029)

2017年，河北塞罕壩機械林場建設(shè)者榮獲聯(lián)合國“地球衛(wèi)士獎”，習近平批示指出，建設(shè)者們用實際行動“鑄就了牢記使命、艱苦創(chuàng)業(yè)、綠色發(fā)展的塞罕壩精神”[1]397。這是對全球生態(tài)文明建設(shè)中國經(jīng)驗的高度總結(jié)。今年4月22日，習近平在出席世界領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會時正式提出構(gòu)建人與自然生命共同體思想，明確闡述了“堅持人與自然和諧共生”“堅持綠色發(fā)展”“堅持系統(tǒng)治理”“堅持以人為本”“堅持多邊主義”“堅持共同但有區(qū)別的責任”[2]六項原則。這六項原則是直面全球生態(tài)環(huán)境前所未有的困難、為各國進行生態(tài)環(huán)境治理貢獻的中國方案。綜合習近平兩次重要論述的精神，我們可以發(fā)現(xiàn)其中蘊含的中國智慧，對推動國際社會攜手共建人與自然生命共同體具有重要的現(xiàn)實意義。

一、牢記使命：為構(gòu)建人與自然生命共同體明確世界人民至上的價值旨歸

20世紀60年代，經(jīng)黨中央研究決定，要在塞罕壩打一場防風固沙、建設(shè)綠色屏障的硬仗，以保衛(wèi)北京和華北地區(qū)的人居環(huán)境。為了完成這個神圣使命，三代塞罕壩人艱苦創(chuàng)業(yè)，用半個世紀的歲月堅守，讓這片不毛之地變?yōu)榘倮锪趾?。使命無疑是支撐建設(shè)者從一而終、無悔付出的偉大力量，其源頭則是人民群眾對美好生態(tài)環(huán)境的向往。因此，習近平將“牢記使命”歸總為塞罕壩精神的首要內(nèi)涵。而塞罕壩人的光輝事跡作為“推進生態(tài)文明建設(shè)的一個生動范例”[1]397，作為構(gòu)建人與自然生命共同體的一個區(qū)域縮影，其人民利益至上的使命要義同樣適用于全國乃至全球的生態(tài)文明建設(shè)活動，其中蘊含著被無產(chǎn)階級政黨普遍接受的馬克思主義群眾史觀。馬克思、恩格斯在《神圣家族》中指出：“歷史活動是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大。”[3]人民群眾作為歷史的創(chuàng)造者，同樣也是構(gòu)建人與自然生命共同體的實踐主體。各主權(quán)國家推動生態(tài)文明建設(shè)必須依靠人民群眾的力量，以滿足人民群眾的需求為使命，才能得到人民群眾的擁護和支持。習近平在闡述人與自然生命共同體思想時秉承以人民為中心的基本立場，提出了“堅持人與自然和諧共生”“堅持以人為本”兩項原則，以此來為人民主體地位保駕護航。這里的“人”即人民，既包括中國人民，也包括世界人民?！盀槿嗣裰\幸福，為民族謀復(fù)興，為世界謀大同”[4]，是深入理解習近平人與自然生命共同體思想的金鑰匙，同時也是對《共產(chǎn)黨宣言》中“共產(chǎn)黨人強調(diào)和堅持整個無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益”[5]413的重要觀點的繼承和發(fā)展，其中蘊含了中國共產(chǎn)黨人堅持將全人類作為解放事業(yè)對象的全心全意宗旨。因此，把握習近平生態(tài)文明思想中的人民觀，不能狹隘地局限于中國人民。

堅持人與自然和諧共生原則是保證人類社會永續(xù)發(fā)展的基本條件。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中論述自然的客體性時指出，“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體”，自然界向人類提供生存空間、生活資料，是人的“無機體”[5]55-56。而早于馬克思千年時光的中華民族在與自然的不斷相處中，便生成了“天人合一”“道法自然”等睿智的自然觀，其中蘊含著人與自然的共生關(guān)系，暗示兩者榮損與共，警示人類要重視生態(tài)環(huán)境保護。可見，東西方文化雖存在較大差異，但在自然問題方面卻孕育出了相似的哲學(xué)觀念。中國共產(chǎn)黨在改造自然的各項活動中，貫徹馬克思主義生態(tài)觀與優(yōu)秀傳統(tǒng)自然觀的哲學(xué)思想，積累了各種生態(tài)環(huán)境保護的實踐經(jīng)驗。習近平更是立足馬克思主義的科學(xué)生態(tài)觀，融匯優(yōu)秀傳統(tǒng)自然哲學(xué)思想，結(jié)合百年歷程中黨摸索和積累的生態(tài)建設(shè)經(jīng)驗，創(chuàng)造了適用于當今世界生態(tài)文明建設(shè)需要的理論成果。堅持人與自然和諧共生作為生態(tài)文明建設(shè)指導(dǎo)思想的首要原則，在兼顧自然客體地位的基礎(chǔ)上，重點指向如何實現(xiàn)人類社會可持續(xù)發(fā)展這一難題，其落腳點正是人類永續(xù)發(fā)展，充分體現(xiàn)維護人民主體地位的價值追求。“像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”[1]395，以呵護人的有機體的方式來呵護自然這個“無機體”，才能保障“無機體”為有機體提供所需物質(zhì)資料功能的持久性，以有效維護“無機體”與有機體間的和諧共生關(guān)系，確保人的主體性地位的可持續(xù)。

堅持以人為本原則是化解資本邏輯下全球發(fā)展困境的前提。人根據(jù)自身需要通過實踐活動創(chuàng)造出“人化自然”。在資本主義生產(chǎn)方式迅速崛起的19世紀，馬克思發(fā)現(xiàn)資本家對自然的一味索取使“人化自然”脫離了人與自然關(guān)系的應(yīng)有形態(tài)，自然界的客體地位被忽視從而遭到破壞；資本家對工人的一味剝削使人同自然界相異化，即工人通過勞動利用自然界創(chuàng)造得越多，工人得到得就越少，工人階級就越來越淪為資本和商品的奴隸，從而使得勞動成為“一種自我犧牲、自我折磨的勞動”，使工人越來越遠離“自由的有意識的活動”，以致于使無產(chǎn)階級與人的“類本質(zhì)”相異化[5]53-56。由此可見，以資本為中心的生產(chǎn)活動既會使環(huán)境惡化，又不利于絕大多數(shù)人的生存發(fā)展。而改變這種困境的前提就是轉(zhuǎn)變生產(chǎn)發(fā)展的目標指向，堅持以人為本，克服資本對人的支配。首先，要努力創(chuàng)造條件，實現(xiàn)各國人民當下對美好生態(tài)環(huán)境的向往。粗暴的經(jīng)濟增長并不是民心所向，而良好的生態(tài)環(huán)境無論在何時何地都是最普惠的民生，各國生態(tài)環(huán)境的優(yōu)化便會造福更廣泛區(qū)域的人民。比如塞罕壩“綠色屏障”的恢復(fù)不僅使整個華北地區(qū)的風沙災(zāi)害大大減少，也有利于東亞乃至全球生態(tài)環(huán)境的改善。因此，構(gòu)建人與自然生命共同體的步伐每前進一步就會使人類生態(tài)需求的滿足提升一大步。其次，生態(tài)文明建設(shè)是一件功在當代、利在千秋的偉大事業(yè)，不僅滿足了當下人民群眾的需求，而且為子孫后代留下了一個清潔美麗的世界，如此代代相傳，這種隨時間推移而疊加的良性進步，正是人類社會永續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵所在。因此，無論是從空間維度還是時間維度來看，在建設(shè)人與自然生命共同體中都應(yīng)堅持以人為本，解決資本邏輯發(fā)展困境。

二、艱苦創(chuàng)業(yè)：為構(gòu)建人與自然生命共同體指明世界各國攜手攻堅克難的道路選擇

習近平將塞罕壩人歷經(jīng)艱辛的創(chuàng)業(yè)實踐歸結(jié)為“艱苦創(chuàng)業(yè)”，精準揭示了落后國家生態(tài)環(huán)境建設(shè)實踐的精神要義。三代塞罕壩人，在十分困難的條件下，在一片高寒荒漠地區(qū)，創(chuàng)造出偉大的“綠色奇跡”，這種不畏艱難困苦、執(zhí)著拼搏奮斗的創(chuàng)業(yè)歷程，為世界各國，尤其是發(fā)展中國家攜手破解生態(tài)環(huán)境難題提供了道路選擇示范。

創(chuàng)業(yè)初期，塞罕壩面臨的惡劣環(huán)境、艱難條件，與當今世界部分發(fā)展中國家的境況如出一轍。“黃沙遮天日，飛鳥無棲樹”、萬頃荒漠只?！耙豢盟伞笔侨眽蔚貐^(qū)生態(tài)環(huán)境修復(fù)前的樣貌。伐林容易造林難，嚴重的荒漠化使建設(shè)者們在面對難題時無從下手；而壩上高寒，樹苗的存活率極低，在技術(shù)落后的條件下，育苗護林都需要建設(shè)者親力親為、摸索經(jīng)驗；加之社會主義建設(shè)初期國家資金支持有限，物質(zhì)條件極其匱乏，建設(shè)者們的衣食住行等基本生活都成問題。在如此困難的條件下，塞罕壩人不僅擔負起使生態(tài)環(huán)境復(fù)歸的重擔，也擔負起為祖國建設(shè)供給木材的重任。無論是從環(huán)境本身還是從技術(shù)、資金方面看，塞罕壩的生態(tài)環(huán)境重建工作都是十分艱巨的，它的成功向世界展示了生態(tài)環(huán)境建設(shè)在落后地區(qū)的可能性與現(xiàn)實性，為在落后國家的不毛之地構(gòu)建人與自然生命共同體展現(xiàn)了一條光明道路。同時，塞罕壩人艱苦創(chuàng)業(yè)的堅毅品質(zhì)也為世界各國提供了精神支撐。艱苦創(chuàng)業(yè)內(nèi)含創(chuàng)造精神與奮斗精神兩種力量，前者引領(lǐng)生態(tài)文明建設(shè)者們不斷創(chuàng)新，探尋適合各地生態(tài)環(huán)境特色的人與自然生命共同體，后者指引生態(tài)文明建設(shè)者們不畏艱難，克服人與自然生命共同體構(gòu)建中的種種困難。

習近平提出的“堅持多邊主義”“堅持共同但有區(qū)別的責任”兩項原則蘊含各國勠力同心、勇于擔當、攻堅克難的精神，以此開辟世界范圍內(nèi)生態(tài)修復(fù)工作的廣闊道路。

堅持多邊主義原則是世界各國在參與人與自然生命共同體共建中實現(xiàn)共贏的根本道路。習近平提倡的多邊主義不是把世界推向分裂對抗的偽多邊主義，而是能夠匯聚全人類攜手應(yīng)對共同難題與挑戰(zhàn)的合力，能夠促進世界團結(jié)的真正的多邊主義。首先，提出堅持多邊主義原則，需要遵守國際法則，各締約國須以其為約束，信守諾言，提高自身行動力，在主動擔當?shù)纳鷳B(tài)建設(shè)中樹立國家信譽[2]。目前國際協(xié)定面臨的主要問題是少數(shù)國家依仗自身實力無視規(guī)則，搞雙重標準。而這種惡劣行徑無論被裝飾得多么冠冕堂皇，都是對多邊主義的背棄。當下通行的國際相關(guān)法則已在各國的實踐過程中不斷被優(yōu)化，其公平合理性恰好解決了絕大多數(shù)國家經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)治理的不平衡性問題，為各個國家應(yīng)對生態(tài)環(huán)境的連鎖效應(yīng)明確了責任底線。盡管如此，“棄約”行為仍偶有發(fā)生，這種不顧本國甚至世界生態(tài)環(huán)境而只顧經(jīng)濟增長的武斷行為應(yīng)盡早被遏止。所以，在多邊主義的引導(dǎo)下遵守國際法則，積極參與生命共同體構(gòu)建事業(yè)，不找借口、扎實克難、開創(chuàng)起點才是正道。其次，多邊主義需要各國攜手一同面對全球生態(tài)問題，深化、做實伙伴關(guān)系。生態(tài)惡化、氣候變化是全球性挑戰(zhàn)，任何一個國家都無法獨善其身。因此，各主權(quán)國家以伙伴關(guān)系共建人與自然生命共同體是必然趨勢。穩(wěn)固伙伴關(guān)系，有益于減少生態(tài)建設(shè)過程中的人為制約。生態(tài)殖民主義是建立國家間伙伴關(guān)系的最大阻礙之一，為避免本國生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化，發(fā)達國家向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危機，而這種發(fā)達國家對發(fā)展中國家經(jīng)濟發(fā)展權(quán)和生態(tài)安全權(quán)的侵犯使得“南北”之間的生態(tài)差距越來越大、矛盾沖突越來越多，這顯然不利于全球范圍內(nèi)人與自然生命共同體的構(gòu)建。故而，避免自然資源被肆意掠奪、打破生態(tài)壁壘的制度約束、扼制生態(tài)殖民主義的擴大化，是各國攜手解決生態(tài)問題的前提?！昂蟿t兩利，分則兩傷”，發(fā)達國家與發(fā)展中國家應(yīng)摒棄意識形態(tài)上的偏見，以開放包容的態(tài)度增加合作機遇，共商共建共享，共同掌握世界的前途命運。這樣看來，遵守國際法則與構(gòu)建伙伴關(guān)系是在人與自然生命共同體建設(shè)過程中貫徹多邊主義原則所必須堅持的具體措施，兩者的共同作用可以加強國家間的經(jīng)驗交流，實現(xiàn)互學(xué)互鑒，促進互利共贏。

堅持共同但有區(qū)別的責任原則是各國攜手構(gòu)建人與自然生命共同體的基礎(chǔ)。共同但有區(qū)別的責任是指發(fā)達國家和發(fā)展中國家皆有承擔構(gòu)建人與自然生命共同體的責任義務(wù)，但是由于發(fā)達國家與發(fā)展中國家在自身建設(shè)中對自然的破壞程度不同、修復(fù)環(huán)境的能力大小與貢獻多少不同，前者應(yīng)區(qū)別于后者而承擔主要責任。《巴黎協(xié)定》作為具有里程碑意義的國際法律文本，為當今世界各國協(xié)同進行生態(tài)治理提供了基本遵循。對于發(fā)達國家，《巴黎協(xié)定》首先再次明確了其承擔率先治理、向發(fā)展中國家提供支持的義務(wù)，并在此基礎(chǔ)上將“有能力”的發(fā)展中國家同樣歸為主要責任主體，這就給予了發(fā)展中國家一份額外支撐，同時也為加速實現(xiàn)既定目標增添了一份附加力量；其次《巴黎協(xié)定》提倡發(fā)達國家以絕對量化的方式來設(shè)定治理目標，以最大努力來推進本國生態(tài)治理，這種相對硬性的規(guī)定促使發(fā)達國家必須將生態(tài)保護置于本國發(fā)展策略的重要位置。對于發(fā)展中國家，《巴黎協(xié)定》提倡各方以“自主貢獻”方式加入生態(tài)環(huán)境治理中，即各締約國根據(jù)各自的不同國情自主申明治理承諾，每五年提交治理效果報告接受審查，這既增加了發(fā)展中國家參與治理的可行性，又以審查機制監(jiān)督其行為落實情況，形成生態(tài)治理“只進不退”的良性循環(huán)。綜合來看，《巴黎協(xié)定》對構(gòu)建人與自然生命共同體提供了以下思路：第一，對實力不同的締約者采取有區(qū)別的要求規(guī)定，以推動更多發(fā)展中國家以“平價”機制加入《巴黎協(xié)定》，增加其進行生態(tài)保護的信心，從而擴大人與自然生命共同體的構(gòu)建范圍；第二，在所得治理成效基礎(chǔ)上制定未來每五年的治理目標，形成“只進不退”的治理模式，以成就疊加方式漸進實現(xiàn)最終目標，體現(xiàn)了生態(tài)建設(shè)的漸進性與持續(xù)性，警示各國生命共同體構(gòu)建是一個漸進但需久久為功的偉大事業(yè)，共同責任必須永久承擔，“區(qū)別”責任也需隨責任的動態(tài)加重而被勇敢承擔。習近平強調(diào)構(gòu)建人與自然生命共同體需堅持共同但有區(qū)別的責任原則，一方面體現(xiàn)了中國作為世界第二大經(jīng)濟體的勇于擔當，另一方面強化了世界各國休戚與共、生命共同體建設(shè)是全人類共同事業(yè)的思想觀念，為世界各國認清自身應(yīng)承擔何種責任、應(yīng)付出多少努力、應(yīng)如何艱苦創(chuàng)業(yè)指明了道路方向。

三、綠色發(fā)展：為構(gòu)建人與自然生命共同體提供全球系統(tǒng)治理的理念基礎(chǔ)

習近平將塞罕壩三代建設(shè)者探索出的生態(tài)文明與物質(zhì)文明同步雙贏的發(fā)展理念歸納為“綠色發(fā)展”，并面向構(gòu)建人與自然生命共同體目標，提出“堅持綠色發(fā)展”“堅持系統(tǒng)治理”的原則，這是中國政府自覺踐行五大發(fā)展理念的又一成功典范，也應(yīng)該成為構(gòu)建人與自然生命共同體的理念基礎(chǔ)。

近代伊始，塞罕壩大規(guī)模地放墾是其荒漠化的開端，是清政府“用綠水青山換金山銀山”的短視行為；新中國成立后，黨恢復(fù)塞罕壩地區(qū)植被覆蓋率、建立機械林場的決定是認識到氣候問題后“既要綠水青山，又要金山銀山”的表現(xiàn)；始于20世紀80年代的塞罕壩生態(tài)旅游事業(yè)是對“綠水青山就是金山銀山”的踐悟[6]。塞罕壩的三度變化高度濃縮并生動證實了習近平“兩山論”闡釋的人對自然認識的演進歷程。塞罕壩人在實踐中真正實現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)開發(fā)，這種依托自然又不破壞自然的發(fā)展方式正是綠色發(fā)展的要義[7]。這是“系統(tǒng)治理”理念自2014年首次提出以來人民群眾創(chuàng)造的又一個成功的中國個案。以習近平同志為核心的黨中央就是在不斷總結(jié)這些成功中國個案基礎(chǔ)上，提出了一系列科學(xué)理念和實踐原則，為構(gòu)建人與自然生命共同體向世界各國貢獻中國智慧。

堅持綠色發(fā)展原則是以科學(xué)生產(chǎn)方式推動合理利用生態(tài)資源、促進可持續(xù)發(fā)展的理念基礎(chǔ)。綠色發(fā)展是中國政府順應(yīng)科技革命、產(chǎn)業(yè)革命大趨勢，滿足人民群眾對美好生態(tài)環(huán)境的期待和要求，以可持續(xù)發(fā)展的長遠眼光，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式而作出的戰(zhàn)略決策，是經(jīng)中國社會生產(chǎn)發(fā)展實踐檢驗并得到認可的解決經(jīng)濟問題與生態(tài)保護之間矛盾的雙贏良策。在人類步入工業(yè)社會初期，粗放式發(fā)展使物質(zhì)逐漸豐富，人們的物質(zhì)生活條件日益改善，但付出了自然環(huán)境日益惡化的代價，人與自然關(guān)系的裂痕自此凸顯且愈演愈烈。這種生態(tài)環(huán)境惡化的嚴酷現(xiàn)實，倒逼人類開始尋求一種既能滿足物質(zhì)欲望又能改善生態(tài)環(huán)境的新生產(chǎn)方式。綠色發(fā)展理念及其實踐應(yīng)運而生，它遵循科學(xué)發(fā)展觀，以當代高新科學(xué)技術(shù)為支撐，以人與自然和諧共生為目標追求，以綠色低碳循環(huán)發(fā)展為主要原則，從生產(chǎn)方式和生活方式兩個層面同時入手，深入貫徹綠色低碳理念，探索開發(fā)和優(yōu)化利用可再生資源，實現(xiàn)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。同時，發(fā)展成果納入公益事業(yè)的數(shù)量越來越多、范圍越來越廣、方式越來越均，從而推動社會公共事業(yè)的進步，實現(xiàn)包容性增長，促進社會公平正義，這是人與自然生命共同體內(nèi)在蘊涵的經(jīng)濟社會價值。對于落后發(fā)展中國家，這帶有救民眾于水深火熱之中的濃厚意味，其意義尤為重大。這又可以形成一種良性循環(huán)，貧困地區(qū)人民群眾的物質(zhì)需求的滿足會使其自覺加入推動綠色發(fā)展的偉大事業(yè)，從而壯大全世界致力于構(gòu)建生命共同體的人員隊伍，進而放大“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”的歷史觀，穩(wěn)定加速生命共同體建設(shè)目標實現(xiàn)?？梢?，堅持綠色發(fā)展的出發(fā)點是滿足人民群眾的多項需求，是對人民至上理念的傳承，是在轉(zhuǎn)變發(fā)展方式中加速對公平正義的推動，也是在人類命運共同體理念推動下對全人類的仁愛情懷。依靠人民群眾來構(gòu)建人與自然生命共同體是對人民群眾作為社會進步的動力源泉的肯定。

堅持系統(tǒng)治理原則是實現(xiàn)綠色發(fā)展、推動構(gòu)建人與自然生命共同體的方法保障。系統(tǒng)思想可以溯源至恩格斯在《自然辯證法》中對黑格爾哲學(xué)的揚棄，“整個自然界是作為至少在大的基本點上已經(jīng)得到解釋和理解的種種聯(lián)系和種種過程的體系而展現(xiàn)在我們面前”[8]896。恩格斯著眼于整體觀，肯定了自然界是一個相互聯(lián)系、互相作用的復(fù)雜系統(tǒng)，并且依托達爾文的生物進化論認為“生命是整個自然界的一個結(jié)果”[8]897，正如人也是由猿進化而來，人與自然密不可分，由此人類社會與自然界共同構(gòu)成一個無法分割的特殊系統(tǒng)，山川湖海、花鳥魚蟲等自然萬物以及人類都是這個系統(tǒng)里的諸多要素。人作為這個系統(tǒng)中有意識、有能動性的主體性要素，擁有認識規(guī)律、依據(jù)規(guī)律改造自然界的能力，對自然環(huán)境的修復(fù)與維護必須通過其有意志有目的的實踐活動來實現(xiàn)。習近平指出，系統(tǒng)治理的綜合要旨是統(tǒng)籌自然生態(tài)各要素，探尋生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)在規(guī)律，根據(jù)規(guī)律科學(xué)治理[2]。這是對馬克思主義自然觀的繼承發(fā)展?！罢麄€自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運動著”[8]856，但物質(zhì)的運動并不是毫無章法的運動，而是根據(jù)自然系統(tǒng)內(nèi)各要素之間相互聯(lián)系的規(guī)律進行運動，因此在系統(tǒng)治理中把握生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在規(guī)律是保障自然界永恒存在的前提基礎(chǔ)。

回顧生態(tài)建設(shè)史，因沒有正確把握自然界的內(nèi)在規(guī)律而“只管種樹”[1]85導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的再次損壞的盲目行為比比皆是。歷史的經(jīng)驗與教訓(xùn)使中國共產(chǎn)黨在生態(tài)文明建設(shè)的過程中更為注重系統(tǒng)治理，并不斷總結(jié)經(jīng)驗，從“山水林田”到“山水林田湖”，再到“山水林田湖草”，最后到“山水林田湖草沙”，這是我們黨在不同階段的實踐中對各種環(huán)境形態(tài)內(nèi)在價值的再認識、對生態(tài)系統(tǒng)理論的完整性補充。

完善的系統(tǒng)治理思想對于指導(dǎo)人與自然生命共同體建設(shè)意義非凡：第一，明確哲學(xué)意蘊，深化系統(tǒng)思維。一方面，系統(tǒng)治理思想越完整，越能凸顯聯(lián)系的普遍性，就越能穩(wěn)固自身的理論根基；另一方面，系統(tǒng)內(nèi)涵的豐富也會使生態(tài)建設(shè)者對每一種要素都有正確的認識，即使是荒漠，其存在也對維護生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性、完整性與穩(wěn)定性有著重要作用，從而端正建設(shè)者對系統(tǒng)的認知。第二，以點帶面，推動人與自然生命共同體建設(shè)?！吧剿痔锖萆场笔巧餐w，“人與自然”也是生命共同體，并且后者在范圍上包涵前者，前者又從環(huán)境、氣候等多方面影響后者，由此可知自然系統(tǒng)的治理優(yōu)化對于推動人與自然生命共同體的構(gòu)建具有深遠的現(xiàn)實影響。第三，提供治理思路，擴大治理范圍。多元化的系統(tǒng)治理體系為不同地區(qū)的生態(tài)建設(shè)打開治理新思路，激勵更多的建設(shè)者結(jié)合當?shù)靥厣h(huán)境，以益于世界發(fā)展的長遠眼光來進行生態(tài)治理。并且在這個過程中容易根據(jù)具體問題產(chǎn)生新的具體治理經(jīng)驗，從而促進各地區(qū)各民族生態(tài)建設(shè)者的交流，以此來豐富全球系統(tǒng)治理體系。習近平治理思想、治理體系和治理能力是一個有機整體，相輔相成：完善的治理體系能夠提高系統(tǒng)治理能力；在實踐中提高治理能力可以使治理體系的效能更好發(fā)揮[9]。生態(tài)環(huán)境全球系統(tǒng)治理是一個多元主體共同作用的集合體，人與自然生命共同體構(gòu)建有賴于國際各方力量的協(xié)同合作，為系統(tǒng)治理方式突破國界開辟道路，這符合國際生態(tài)治理的倫理觀念。由此可見，全球系統(tǒng)治理有助于生態(tài)環(huán)境自身體系不斷完善、人的治理能力逐漸提升，并賦予人與自然生命共同體事業(yè)以長久發(fā)展的活力。

綜上所述，習近平提出的構(gòu)建人與自然生命共同體的六項原則依循塞罕壩精神所體現(xiàn)的典型中國經(jīng)驗，以自身特有的內(nèi)在邏輯為世界各國提供了生態(tài)修復(fù)、生態(tài)治理、生態(tài)開發(fā)等多角度的智慧方案，兼顧自然規(guī)律與人類需求，為人與自然生命共同體建設(shè)何去何從指明了方向，其理論價值和世界意義日益清晰可辨。