文 盈

（長沙理工大學設計藝術學院 湖南長沙 410004）

黨的十八屆三中全會正式提出了“建設社會主義生態(tài)文明”的發(fā)展目標，因此建設社會主義生態(tài)文明成為了建設中國特色社會主義社會的第五大文明，也是我國全面簡稱小康社會決勝階段的重要發(fā)展任務。社會主義生態(tài)文明是一個極為宏觀的概念，其包含了生態(tài)與文明兩重關鍵詞，強調了發(fā)展與建設對生態(tài)環(huán)境保護、可持續(xù)發(fā)展的訴求，要求我們妥善處理建設和發(fā)展過程中的生態(tài)環(huán)境問題，做到發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護之間的平衡，將科學發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展落在實處。生態(tài)文明的第二個關鍵詞文明則是對發(fā)展模式和發(fā)展結果的修飾，要求我們建設與發(fā)展必須將文明落在實處，用文明的理念指導發(fā)展、用文明的方式實現(xiàn)發(fā)展，從而建成社會文明與文明社會。

孔翔所著的《地方認同：文化傳承與區(qū)域生態(tài)文明建設》（科學出版社有限責任公司出版）一書以建設社會主義生態(tài)文明為核心理念，從區(qū)域生態(tài)文明建設視角對當下建設社會主義生態(tài)文明的相關問題進行了探討。本書以徽州地區(qū)為研究實例，作者對當?shù)毓糯迓湮幕M行田野調查后遵循具體問題具體分析、實事求是的原則，從區(qū)域尺度探討了地方認同、文化傳承與生態(tài)文明建設的關系。作者在本書中指出，地方認同是建設區(qū)域生態(tài)文明和傳承地方傳統(tǒng)文化的內在動因，以傳承地方文化建構地方認同，不僅會增進區(qū)域生態(tài)文明建設的合力，也會積極彰顯前人智慧的現(xiàn)代價值，從而提高民眾傳承地方文化的自覺性。這一結論驗證了人本主義地理學對社會文明和生態(tài)文明建設的可行性，為我國社會主義生態(tài)文明的前路進行了有益探索，為社會文明建設提供了一種全新的生態(tài)地理學視角下的建設與發(fā)展思路。從內容上看，全書共七個章節(jié)，由淺入深地探討了區(qū)域生態(tài)文明的文化內涵以及區(qū)域文化對地區(qū)生態(tài)文明建設的積極作用，從社會地理學角度分探討和分析了社會主義生態(tài)文明發(fā)展路徑。第一章為“區(qū)域生態(tài)文明建設的文化內涵”，本章探討了區(qū)域生態(tài)文明的整體特征，從生態(tài)文明視角下對區(qū)域文化進行了解讀，作者在本章中指出：區(qū)域生態(tài)文明發(fā)展和區(qū)域文化繁榮在路徑具有同一性，建設區(qū)域生態(tài)文明的過程就是發(fā)展區(qū)域文化的過程，發(fā)展區(qū)域文化的過程亦是建設區(qū)域生態(tài)文明的過程，兩者在形式上存在差異但在內涵上一致。第二章為“區(qū)域生態(tài)文明建設中的地方認同”，作者在本章中探討了地方認同的內涵，結合了對徽州地方認同的實證研究后總結地方認同對區(qū)域文化發(fā)展、生態(tài)文明建設的重要性，采用舉例說明的形式探討并證明了地方認同和地區(qū)文化之間的內在聯(lián)系，旨在構建兩者之間的相互促進機制。第三章為“區(qū)域生態(tài)文明建設中的人地關系重構”，在本章中作者正式引入了生態(tài)地理學理論，從生態(tài)地理學角度探討了人地關系在地區(qū)生態(tài)文明建設中的作用機制，闡述了人地觀、人地關系、地方文化三者的概念、特征和內在聯(lián)系，以生態(tài)地理學理論為基礎構建了人地觀、人地關系和地方文化之間互相促進的“三角關系”，明確了如何調整人地觀來促進人地關系發(fā)展以及如何以人地關系為基礎建設地區(qū)生態(tài)文明的可行路徑。第四章為“區(qū)域生態(tài)文明建設中的地方文化傳承”，作者在本章中主要就地方文化傳承的目標及內涵、地方文化傳承的路徑以及地方文化傳承和地區(qū)生態(tài)文明建設之間的關聯(lián)性三個主要問題，梳理了三者的內在聯(lián)系和發(fā)展路徑的耦合。第五章為“徽州文化的認同與傳承”，本章是對前四章理論的實證研究，是作者對徽州地區(qū)古村落文化傳承和生態(tài)文明建設實踐進行的田野調查，在本章中作者簡要分析了徽州地方文化發(fā)展過程中人地關系表現(xiàn)出來的幾種關系特征，利用案例輔助說明了人地關系對徽州地方文化發(fā)展的影響和作用機制，然后總結了徽州古村落地方文化認同、人地關系、地方文化發(fā)展的現(xiàn)狀，為后續(xù)研究與分析完成數(shù)據(jù)準備。第六章為“區(qū)域生態(tài)文明建設與徵州古村落文化傳承”，本章是對第五章內容的總結，作者在本章中結合了人地關系理論、生態(tài)地理學理論及其在文化傳承與發(fā)展領域的研究成果對徽州古村落文化中潛藏的生態(tài)價值進行挖掘，探究了徽州地區(qū)是利用地方文化來培育地方生態(tài)文明的思路，力圖找到以地方文化為基礎發(fā)展地區(qū)生態(tài)文明的可行路徑。第七章為“在文化傳承中建設美麗家園”，本章是對本書內容的總結，作者以徽州古村落文化傳承的個案研究結果為依據(jù)，結合生態(tài)地理學相關理論將個案研究成果擴大至全國范圍，從個性中提煉出共性，從區(qū)域視角下找到了如何利用文化傳承來建設現(xiàn)代社會主義生態(tài)文明的可行路徑，總結了當下中國建設生態(tài)文明過程中如何利用地方文化發(fā)展地方文化認同、如何利用文化認同培育友好的人地關系、如何將地方文化特色轉變?yōu)榈胤桨l(fā)展?jié)摿?、如何實現(xiàn)人地關系和自然生態(tài)之間的協(xié)調等現(xiàn)實問題的解決路徑，以期為我國社會主義生態(tài)文明建設有所啟發(fā)。

新時代文化的傳承與創(chuàng)新發(fā)展有著很大的關系，這也是是建設社會主義生態(tài)文明的重要內容。文化是人類社會的一種特有現(xiàn)象，其是人類在認識自然、改造自然過程中基于行為習慣、人際活動、社會風貌以及哲學思考逐漸沉淀并積累下來的“人”的產物。從宏觀上來說，人類的行為特點、思維特征、禮儀習慣、知識積累、住宅服裝、文化藝術等均屬于文化的范疇，其是一個民族在長期的生活、勞動和創(chuàng)造中逐漸形成的一種社會的、階段性的產物，具有極強的民族性、階段性、地區(qū)性特征。文化對人類自身和社會發(fā)展均具有重要意義：（1）文化在個體中的作用表現(xiàn)為文化的內化效果，其會轉變?yōu)橐环N精神力量，對人的世界觀、價值觀、方法論造成影響，使個體更加適合其所處的生活環(huán)境，使個體的生存能力和生存價值有所提高。（2）從哲學角度來說，文化屬于“上層建筑”，其是生產力解放和發(fā)展之后形成的一種社會現(xiàn)象，其產生和發(fā)展受限于經濟基礎，反映了“經濟”的特點，但又可反作用于經濟，先進的、健康的、積極的文化可有效促進社會經濟的發(fā)展，為生產力的解放和發(fā)展提供精神動力。（3）文化作為國家競爭力體現(xiàn)的重要內容，在國家之間競爭中的力量不容忽視，軍事實力、經濟實力是國家間硬實力的對比，那么文化就是國際競爭中的軟實力，甚至在相對和平的格局下文化實力在國際競爭中的影響力要遠超經濟實力和軍事實力。

文化傳承則是文化得以延續(xù)的一種機制。舉個例子來說，你的老師將告訴你“1+1=2”的過程就是文化傳承的過程，教師通過教學的方式將自身的數(shù)學知識傳授給學生，其本質上就是文化傳承的一種最直觀的表現(xiàn)形式。當然，文化傳承還有許多實現(xiàn)形式，如在潛移默化中影響個體的觀念、在言傳身教中改變個體的言行亦或者文化本身在時代精神的影響下發(fā)生改變等，均是文化傳承的形式。文化傳承是文化得以存在和發(fā)展的基礎，若文化傳承出現(xiàn)斷層，那么這一脈文化就會永久地消失在歷史長河中；同時文化傳承也是文化實現(xiàn)創(chuàng)新的基礎，不存在沒有基礎的文化創(chuàng)新，也正是由于文化傳承機制的存在人類的文化底蘊才會隨著歷史推移而逐漸深厚，成為了人類歷史上璀璨的星辰。文化傳承的以文化繼承為基礎，文化創(chuàng)新與發(fā)展為內涵的社會性活動，其是地方文化延續(xù)的核心，也是地方文化認同的關鍵所在。

文化認同指的是一個地區(qū)或一個民族對本地區(qū)、本民族文化的承認，具體表現(xiàn)為其對地區(qū)文化的親近感、歸屬感以及由文化衍生出的榮譽感、自豪感。舉個例子，比如每一個國家在國外聽到本國國歌時會產生一種心理上的愉悅和情緒上的自豪感，這就是文化認同的表現(xiàn)。文化認同是居民對本地區(qū)或本民族文化認可的一種狀態(tài)，屬于民族認同感、歸屬感的一部分，對國民的思想政治立場有著深遠的影響。文化認同對人的影響不僅僅局限于思想情感層面，其對人的行為也有著重要影響，一方面是由于文化認同是居民對自身公民身份的認同，這是居民以某族人民、某地區(qū)居民或某國人民自居的基礎，另一方面則是當居民承認一種文化時，其行為就會在潛移默化中受到該文化的影響，在其行為上表現(xiàn)出明顯的地域特征、民族特征。文化認同對人的影響是全面的，影響著人的精神和行為；文化認同對人的影響是深遠的，當一個人認可某一文化，這種文化認同很可能隨其一生；文化認同對人的影響是潛移默化的，文化認同并不會立即改變一個人的思想或行為，而是在持續(xù)影響下逐漸改變，從而形成一種基于文化的同化作用。

黨的十八屆三中全會之后，建設社會主義生態(tài)文明是小康社會決勝階段社會建設的基本目標之一。很多人可能不明白如何建設生態(tài)文明，畢竟生態(tài)文明是一種抽象概念，其沒有具體的存在形式，因此就像“哈姆雷特”一樣，每一個人對生態(tài)文明有不同的定義和看法。根據(jù)黨的十八大、十九大相關精神和政府工作報告相關論述，生態(tài)文明是覆蓋了我國各個領域的生態(tài)與文明理念，其要求我們生產和發(fā)展的同時要妥善處理人與自然、人與社會、自然與社會的協(xié)調關系，既要發(fā)展又要生態(tài)，處理好生產發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護之間的矛盾，將科學發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展落在實處。但究竟該如何建設社會主義生態(tài)文明呢，目前國內有多個領域的專家就該問題進行了研究，本書作者獨創(chuàng)性地從生態(tài)地理學角度對該問題進行了探究，作者認為我們應當發(fā)揮文化傳承在建設社會主義生態(tài)文明中的積極作用，利用文化認同來改善人地關系，從而構建傳統(tǒng)文化和建設社會主義生態(tài)文明的內在聯(lián)系，找到了以地區(qū)文化為建設地區(qū)生態(tài)文明的路徑。地區(qū)文化在建設地區(qū)生態(tài)文明中的作用機制較為復雜，其不能直接作用于地區(qū)生態(tài)文明，但可通過影響人地關系、改善地區(qū)文化認同感來集中地區(qū)內人力、物力形成建設地區(qū)生態(tài)文明的向心力，從而推動地區(qū)生態(tài)文明的發(fā)展。根據(jù)生態(tài)地理學相關理論和作者在本書中的研究和討論，地方認同、文化傳承與生態(tài)文明建設通過以下機制構建聯(lián)系、相互促進：（1）在三者的聯(lián)系中，文化傳承是地方認同、生態(tài)文明建設的基礎，文化傳承通過“薪火相傳”的繼承與發(fā)展機制實現(xiàn)傳承，從而在一代又一代人的心中留下不可磨滅的印象，從而影響到其地方文化認同的培養(yǎng)，通過影響文化認同來影響地區(qū)生態(tài)文明建設進程。（2）地方文化認同的提升可通過文化傳承實現(xiàn)，而地方文化認同可以凝聚地方向心力，有利于地區(qū)資源的集中，促進資源向生態(tài)文明建設的流入，從而推動地區(qū)生態(tài)文明的建設。（3）地區(qū)生態(tài)文明是文化傳承和文化認同發(fā)展到一定階段的特征之一，同時地區(qū)生態(tài)文明對地區(qū)文化傳承和地區(qū)文化認同也有著促進作用。

總之，本書較為系統(tǒng)地探討了文化傳承和地區(qū)認同的內在聯(lián)系，從區(qū)域文化的角度分析了利用文化傳承推進地區(qū)生態(tài)文明建設的可行路徑，對我國當代生態(tài)文明建設具有一定啟發(fā)。因此本書適合從事相關領域研究的學者閱讀和學習，也適合對地區(qū)文化傳承或文化認同有興趣的愛好者閱讀和學習。