徐 輝

(西南大學(xué) 教育學(xué)部，重慶 400715)

各種形態(tài)的勞動(dòng)是人類社會(huì)發(fā)展的根基，是人類創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的源泉，同時(shí)也是個(gè)人生活生存的前提條件。勞動(dòng)教育是教育的重要組成部分，缺乏勞動(dòng)教育的學(xué)校教育是不完整的教育。2018年9月，習(xí)總書(shū)記在全國(guó)教育大會(huì)的講話中指出：“要在學(xué)生中弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動(dòng)，尊重勞動(dòng)，懂得勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的道理?！憋@然，習(xí)總書(shū)記高度關(guān)注學(xué)生的勞動(dòng)教育，重視教育與生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合問(wèn)題。2020年3月20日，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見(jiàn)》明確要求在大中小學(xué)開(kāi)設(shè)勞動(dòng)教育必修課程，力圖構(gòu)建比較完整的勞動(dòng)教育體系。我國(guó)近現(xiàn)代著名教育家蔡元培、陶行知、吳玉章和晏陽(yáng)初等對(duì)勞動(dòng)教育做了比較深刻的論述，而且身體力行，進(jìn)行了比較系統(tǒng)的勞動(dòng)教育實(shí)踐，對(duì)當(dāng)前我國(guó)勞動(dòng)教育的研究與實(shí)施不乏啟示。

一、即工即學(xué)與工學(xué)結(jié)合：蔡元培的勞動(dòng)教育思想

蔡元培(1868—1940)首次提出了“軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育皆近日之教育所不可偏廢”的教育思想，主張五育并舉，其勞動(dòng)教育思想包含在這五育之中。

(一)重視勞動(dòng)與勞動(dòng)教育

首先，蔡元培批判舊中國(guó)落后的舊式教育。他說(shuō)：“吾國(guó)之舊教育以養(yǎng)成科名仕宦之才為目的?？泼嘶拢亟?jīng)考試，考試必有詩(shī)文，欲做詩(shī)文，必不可不識(shí)古字，讀古書(shū)，記古代瑣事……其他若自然現(xiàn)象，社會(huì)狀況，雖為兒童所亟欲了解者，均不得闌入教科，以其于應(yīng)試無(wú)關(guān)也?！盵1]48顯然，蔡元培對(duì)中國(guó)舊時(shí)教育讀死書(shū)、死讀書(shū)以及繁復(fù)的科舉考試是堅(jiān)決反對(duì)的。蔡元培重視勞動(dòng)教育和平民教育，他在北京大學(xué)曾辦校役班，在上海與友人籌備勞動(dòng)大學(xué)。蔡元培認(rèn)為，“勞動(dòng)是人生一樁最要緊的事體”“使人之精神有張有弛”“養(yǎng)成勤勞之習(xí)慣”[1]74。他甚至說(shuō)：“勞動(dòng)神圣，教育普及，真是取之左右逢其源了。”[1]941927年，蔡元培等人在上海籌備設(shè)立勞動(dòng)大學(xué)，主要意圖是把學(xué)生培養(yǎng)成為既勞心又勞力的勞動(dòng)者，學(xué)生一方面學(xué)習(xí)各種知識(shí)，另一方面必須參加體力勞動(dòng)，大力培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)技能和習(xí)慣，養(yǎng)成尊重勞動(dòng)和勞動(dòng)成果的品格[2]。

關(guān)于勞動(dòng)教育的意義，蔡元培認(rèn)為：“是故研究教育事業(yè)，必須腦力、勞力同時(shí)互用，否則不能有良好結(jié)果?！M(jìn)一層言，腦力與勞動(dòng)同時(shí)并進(jìn)之好處，非獨(dú)養(yǎng)成身體發(fā)達(dá)之平均，而最大關(guān)鍵，乃在打破勞動(dòng)階級(jí)與智識(shí)階級(jí)之界限?！盵3]428他進(jìn)而強(qiáng)調(diào)：“以服務(wù)國(guó)家為目的的實(shí)利主義之教育，是勞動(dòng)大眾普通教育的基礎(chǔ)。實(shí)利主義教育重視普通知識(shí)的學(xué)習(xí)，同時(shí)，也注重學(xué)生勞動(dòng)能力的培養(yǎng)。其思想雖然首創(chuàng)于美洲，但是最近在歐洲國(guó)家十分流行。”[4]131

(二)倡導(dǎo)即工即學(xué)與工學(xué)結(jié)合

在勞動(dòng)教育實(shí)施途徑方面，蔡元培提出了“即工即學(xué)”與“工學(xué)結(jié)合”的主張。他說(shuō)：“近人盛倡勤工儉學(xué)，主張一邊讀書(shū)，一邊做工。我意校中工作，可以學(xué)生自為。成天讀書(shū)，于衛(wèi)生上也有妨礙?！袪査固┲鲝垰鴦趧?dòng)主義，他自制衣履，自作農(nóng)工，反對(duì)太嚴(yán)格的分工。吾愿學(xué)生于此加以注意?！盵1]132他還提出不僅要使用這種新方法，而且要不斷改進(jìn)這種方法。他說(shuō)：“舊的方法不能滿足人類的需要，于是世界上有了一種新的方法。這種新方法的原則，是出力少而生產(chǎn)多……這種方法，也是永遠(yuǎn)在進(jìn)步的。要學(xué)習(xí)這種新方法，而且要不斷地加以改良，所以要?jiǎng)趧?dòng)教育?！盵3]469

蔡元培的工學(xué)結(jié)合思想還表現(xiàn)在他對(duì)留法勤工儉學(xué)的呼吁和對(duì)少年中國(guó)學(xué)會(huì)組織的“工學(xué)互助團(tuán)”的積極倡導(dǎo)上。1915年，蔡元培、吳稚暉、李石曾等人創(chuàng)立了“勤工儉學(xué)會(huì)”，明確提出了“勤于工作而儉以求學(xué)如是，以工兼學(xué)之制，試之有效”[3]80。正是這種華工教育，創(chuàng)立了半工半讀的教育制度，為腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)相結(jié)合、為中國(guó)知識(shí)分子與工人階級(jí)相結(jié)合指明了方向。蔡元培認(rèn)為，工是人生的天責(zé)，學(xué)是工的預(yù)備。這里的“工”既包括“工作”，也含有“勞動(dòng)”的意思。

此外，蔡元培深受杜威手工勞動(dòng)和從做中學(xué)思想的影響，認(rèn)為以記誦為主的課堂教學(xué)違背學(xué)生天性，放棄了實(shí)用知識(shí)的學(xué)習(xí)，大為不妥，于是大力提倡手工活動(dòng)與教育相結(jié)合。他指出：“夫人類自有生以后，即不能遁乎厚生利用之范圍。以記誦為常課而屏除致用各科者，誠(chéng)與人性相違。且教科過(guò)重抽象，則神經(jīng)受過(guò)度之刺激。故普通教育中多列手工諸科，不得不視為至當(dāng)?！盵4]411

(三)推崇勞工神圣的思想

蔡元培對(duì)勞苦大眾、對(duì)普通百姓抱有深厚的感情，對(duì)勞動(dòng)人民十分尊重?！拔艺f(shuō)的勞工，不但是金工、木工等等，凡用自己的勞力作成有益他人的事業(yè)，不管他用的是體力，是腦力，都是勞工。我們要自己認(rèn)識(shí)勞工的價(jià)值。勞工神圣?！盵1]57他自信地預(yù)言，今后的世界毫無(wú)疑問(wèn)是勞工的世界。蔡元培這里所論述的“勞工”并不是一個(gè)嚴(yán)格意義的科學(xué)概念，但該概念直接反映了當(dāng)時(shí)歷史背景下蔡元培對(duì)工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的新認(rèn)識(shí)[5]。在勞工神圣思想的指引下，蔡元培希望知識(shí)分子應(yīng)參加勞動(dòng)，勞動(dòng)大眾應(yīng)學(xué)習(xí)文化。因此，在大學(xué)院成立之初，蔡元培就提出三點(diǎn)教育方針，其中第二條是：“養(yǎng)成全國(guó)人民勞動(dòng)的習(xí)慣，使勞心者亦出其力以分工農(nóng)之勞，而勞力者亦可減少工作時(shí)間，而得研求學(xué)識(shí)機(jī)會(huì)，人人皆須致力于生產(chǎn)事業(yè)，人人皆得領(lǐng)略優(yōu)美的文化?！盵1]84

二、教、學(xué)、做合一：陶行知的勞動(dòng)教育思想

陶行知(1891—1946)的生活教育理論是其教育思想的核心內(nèi)容。考察陶行知的生活教育理論不難發(fā)現(xiàn)，勞動(dòng)教育思想在某種程度上是其生活教育理論的靈魂。陶行知的勞動(dòng)教育思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

(一)勞動(dòng)教育的基礎(chǔ)：在勞力上勞心，用心以制力

在勞力上勞心是陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育思想的理論基礎(chǔ)。他說(shuō)：“惟獨(dú)貫徹在勞力上勞心的教育，才能造就在勞力上勞心的人類；也惟獨(dú)在勞力上勞心的人類，才能征服自然勢(shì)力，創(chuàng)造大同社會(huì)?！盵6]130他指出：“中國(guó)有兩種病。一種是‘軟手軟腳病’，一種是‘笨頭笨腦病’。害‘軟手軟腳病’的人，便是讀書(shū)人，他的腦袋一定靠不住，是呆頭呆腦的。而一般工人農(nóng)民都是害的‘笨頭笨腦病’，所以都是粗手粗腳。一個(gè)人要貢獻(xiàn)社會(huì)，一定要手與腦締結(jié)大聯(lián)盟。然后，可以創(chuàng)造，可以發(fā)明，可以建設(shè)國(guó)家?！盵7]605上述思想對(duì)我們今天的勞動(dòng)教育富有啟發(fā)意義。

陶行知認(rèn)為，在中國(guó)傳統(tǒng)教育影響下，勞心者與勞力者是相分離的，因而形成了“田呆子”(勞力者)和“書(shū)呆子”(勞心者)兩種類型的人。古代的學(xué)校里到處都是嚴(yán)重的勞心而不勞力、讀書(shū)而不做工的“書(shū)呆子”?！敖虝?shū)的人是‘教死書(shū)’‘死教書(shū)’‘教書(shū)死’；讀書(shū)的人是‘讀死書(shū)’‘死讀書(shū)’‘讀書(shū)死’?！盵7]597而社會(huì)上的“田呆子”只知道“做死工”“死做工”“做工死”[7]597。這種傳統(tǒng)的教育已經(jīng)嚴(yán)重威脅到社會(huì)的發(fā)展和國(guó)家的安全。而要救亡圖存，必須做到兩條：“教勞心者勞力，教讀書(shū)的人做工；教勞力者勞心，教做工的人讀書(shū)?！盵7]598陶行知說(shuō)：“在勞力上勞心，是一切發(fā)明之母。事事在勞力上勞心，便可得事物之真理?！盵6]129這也就是說(shuō)，人們不僅應(yīng)該從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)，而且還要從事精神生產(chǎn)的勞動(dòng)，要在物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行精神生產(chǎn)的勞動(dòng)，這才是陶行知所倡導(dǎo)的勞動(dòng)教育。

(二)勞動(dòng)教育的邏輯：行—知—行

陶行知中年以后把自己的名字由“知行”改為“行知”，強(qiáng)調(diào)“行是知之始”，主張通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行勞動(dòng)教育以獲取真知，進(jìn)而反哺課堂文化教育。陶行知的“行”即實(shí)踐，“知”即為認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)，再由此上升到理性認(rèn)識(shí)。所以，他說(shuō)“行是知之始，知是行之成”。行是知之始，指實(shí)踐是獲取認(rèn)知的必由途徑；知是行之成，指只有實(shí)踐才能出真知，突出反映了陶行知的馬克思主義實(shí)踐觀和認(rèn)識(shí)論。認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，但是認(rèn)識(shí)絕不可以代替實(shí)踐，突出了實(shí)踐的重要性。因此，陶行知高度重視知行結(jié)合、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一。在陶行知看來(lái)，勞動(dòng)是獲取真知的重要途徑，勞動(dòng)教育只有寓于生產(chǎn)實(shí)踐才能真正具有長(zhǎng)久生命力[8]。

(三)勞動(dòng)教育的載體：一切可能的素材

在陶行知看來(lái)，“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育”[7]633。他打破了學(xué)校教育的局限，用學(xué)校周邊一切可能的素材開(kāi)展勞動(dòng)教育，極大地豐富了勞動(dòng)教育的內(nèi)容。在《生活即教育》中他指出：“我們此地的教育，是生活的教育，是提供給人生需要的教育。人生需要什么，我們就教什么。是那樣的生活，就是那樣的教育?！盵7]181他在重慶合川草街創(chuàng)辦的育才學(xué)校就是一所融“工場(chǎng)、學(xué)堂、社會(huì)”為一體的全新的學(xué)校，比較深刻地闡釋了教育蘊(yùn)含于生活中的所有勞動(dòng)，勞動(dòng)教育與生活教育的內(nèi)涵具有高度一致性。

三、勞動(dòng)與學(xué)習(xí)相互促進(jìn)：吳玉章的勞動(dòng)教育思想

作為新民主主義教育家、中國(guó)共產(chǎn)黨早期的教育理論工作者，吳玉章(1878—1966)主要是從青少年的成長(zhǎng)、從青年的思想政治教育，特別是從培養(yǎng)新民主主義和社會(huì)主義事業(yè)接班人的角度來(lái)思考勞動(dòng)教育的。

(一)高度重視勞動(dòng)和勞動(dòng)教育的作用

吳玉章高度評(píng)價(jià)了勞動(dòng)的意義，他認(rèn)為：“勞動(dòng)是人類賴以生存和發(fā)展的永久的必需的條件，人類生活中的一切財(cái)富，整個(gè)人類歷史以至人類本身，都是勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的。”[9]464他在擔(dān)任延安大學(xué)校長(zhǎng)時(shí)制定的教育方針指出，“本校實(shí)行教育與生產(chǎn)相結(jié)合，以有組織的勞動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)員的建設(shè)精神、勞動(dòng)習(xí)慣與勞動(dòng)觀點(diǎn)”[10]102，而且強(qiáng)調(diào)“勞動(dòng)教育應(yīng)該是教育中不可缺少的、經(jīng)常的重要內(nèi)容之一”[9]465。在長(zhǎng)期的教育管理和實(shí)踐工作中，他批判了把體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)對(duì)立起來(lái)的錯(cuò)誤做法，指出“勞心者治人，勞力者治于人”“書(shū)中自有黃金屋”，以及“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”等都是十分錯(cuò)誤的思想。吳玉章認(rèn)為，在社會(huì)主義公有制下勞動(dòng)是“光榮的事業(yè)、榮耀的事情”，人人都應(yīng)該參加勞動(dòng)。因此，吳玉章提出，中小學(xué)的勞動(dòng)教育應(yīng)貫穿全部教育過(guò)程。此外，他還強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)教育是新教育與舊教育的本質(zhì)區(qū)別之一。他說(shuō)：“我們的教育事業(yè)，既然是勞動(dòng)人民為實(shí)施總?cè)蝿?wù)而進(jìn)行的斗爭(zhēng)的一部分，就必須貫穿著勞動(dòng)教育的精神……也是我們的人民教育與剝削階級(jí)所壟斷的舊教育的根本區(qū)別之一。”[11]

(二)設(shè)立了勞動(dòng)教育的機(jī)構(gòu)與內(nèi)容

吳玉章在延安大學(xué)時(shí)就十分重視生產(chǎn)勞動(dòng)。為此，他在學(xué)校成立了生產(chǎn)委員會(huì)，制訂了生產(chǎn)計(jì)劃；建立了延安大學(xué)工業(yè)合作社、制鞋廠、木工廠、豆腐坊、燒炭隊(duì)等勞動(dòng)場(chǎng)所；師生簽署了生產(chǎn)公約，包括努力生產(chǎn)、掌握技術(shù)、抓緊時(shí)間、發(fā)揚(yáng)互助、愛(ài)護(hù)工具、學(xué)習(xí)修理等內(nèi)容，從而開(kāi)展大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，加強(qiáng)師生的勞動(dòng)教育[10]112。

(三)提出了勞動(dòng)與知識(shí)學(xué)習(xí)相互促進(jìn)的辯證觀點(diǎn)

馬克思主義實(shí)踐論認(rèn)為，理論從實(shí)踐中產(chǎn)生，隨實(shí)踐而發(fā)展，理論的根本目的是為了實(shí)踐。理論的發(fā)展過(guò)程是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)到能動(dòng)地改造客觀世界的辯證過(guò)程。換句話說(shuō)，實(shí)踐就是主觀與客觀的相互作用、相互改造，實(shí)踐就是人們改造物質(zhì)世界(包括主觀與客觀)的社會(huì)活動(dòng)，也即是我們的思考。因此，知識(shí)來(lái)源于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，來(lái)源于人類的社會(huì)實(shí)踐。社會(huì)生活和生產(chǎn)勞動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。吳玉章對(duì)包括勞動(dòng)在內(nèi)的社會(huì)實(shí)踐與知識(shí)學(xué)習(xí)有獨(dú)特的個(gè)人見(jiàn)解，他不厭其煩地告誡大家：“學(xué)生們?cè)趯W(xué)校中所學(xué)的普通基礎(chǔ)知識(shí)，是參加勞動(dòng)的一種必要準(zhǔn)備，更重要的是在勞動(dòng)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐中學(xué)習(xí)，不斷提高知識(shí)?！盵9]467顯然，如果學(xué)生不主動(dòng)參與生產(chǎn)勞動(dòng)和其他社會(huì)實(shí)踐，那么，他們所獲得的知識(shí)必然是膚淺的，沒(méi)有生命力，僅僅是一些抽象的符號(hào)，學(xué)生也會(huì)變成一知半解的“書(shū)呆子”。因此，吳玉章特別指出，實(shí)際上勞動(dòng)本身就是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)。

四、擔(dān)負(fù)民族再造的重任：晏陽(yáng)初的勞動(dòng)教育思想

作為享譽(yù)世界的平民教育家、鄉(xiāng)村改造運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者與實(shí)踐家，晏陽(yáng)初(1890—1990)把自己畢生的精力獻(xiàn)給了中國(guó)和世界的平民教育事業(yè)與鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè)，在中國(guó)乃至世界現(xiàn)代教育史上留下了濃墨重彩的一筆。他的勞動(dòng)教育思想體現(xiàn)在平民教育理論與實(shí)踐之中。

(一)注重教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，走知識(shí)分子與工農(nóng)大眾相結(jié)合的道路

晏陽(yáng)初非常重視國(guó)民的文化素質(zhì)，他說(shuō)：“一個(gè)共和國(guó)的基礎(chǔ)穩(wěn)固不穩(wěn)固，全看國(guó)民有知識(shí)沒(méi)有?！盵12]1然而，當(dāng)時(shí)中國(guó)的老百姓絕大多數(shù)人沒(méi)有知識(shí)，沒(méi)有文化。1918年，晏陽(yáng)初從耶魯大學(xué)畢業(yè)后，毅然投筆從戎，奔赴歐洲戰(zhàn)場(chǎng)，參加為華工服務(wù)工作。在與華工朝夕相處中，他“發(fā)現(xiàn)了苦力之苦，也發(fā)現(xiàn)了苦力之力”。他說(shuō)：“通過(guò)這些苦力，我開(kāi)始認(rèn)識(shí)到真正的中國(guó)?！盵12]34“我立志，回國(guó)以后，不做官，也不發(fā)財(cái)，拋棄一切榮華富貴，把我的終生獻(xiàn)給勞苦大眾，為教育勞苦大眾，始終不渝！”[13]21920年，他從美國(guó)回來(lái)，先后到華中、華北和華西地區(qū)19個(gè)省進(jìn)行調(diào)研，宣傳“除文盲，作新民”的平民教育思想，推動(dòng)城市平民識(shí)字運(yùn)動(dòng)。在晏陽(yáng)初的倡議下，1923年中華平民教育促進(jìn)會(huì)(簡(jiǎn)稱平教會(huì))成立，1929年平教會(huì)在河北定縣成立“定縣實(shí)驗(yàn)區(qū)”。晏陽(yáng)初認(rèn)為，“中國(guó)農(nóng)村的主要問(wèn)題，集中表現(xiàn)為愚、貧、弱、私，即文盲、貧困、疾病、惡政”。針對(duì)這四大問(wèn)題，他投入全身心進(jìn)行鄉(xiāng)村改造。晏陽(yáng)初不僅身體力行，而且號(hào)召知識(shí)分子從象牙塔中走出來(lái)，從書(shū)本中走出來(lái)，深入民間。當(dāng)時(shí)一批又一批大學(xué)生、教授、學(xué)者和醫(yī)生從城市紛紛來(lái)到農(nóng)村，參加“定縣實(shí)驗(yàn)”，走上知識(shí)分子與工農(nóng)大眾相結(jié)合的道路。

(二)勞動(dòng)教育的功能是擔(dān)負(fù)民族再造的重大使命

晏陽(yáng)初認(rèn)為，中國(guó)今日的生死問(wèn)題，不是別的，是民族衰老、民族墮落、民族渙散的問(wèn)題，根本是“人”的問(wèn)題。為了徹底解決這個(gè)難題，晏陽(yáng)初提出了“農(nóng)村運(yùn)動(dòng)”，即鄉(xiāng)村改造運(yùn)動(dòng)，在農(nóng)村大力實(shí)施“實(shí)驗(yàn)的改造民族生活的教育”[12]63。這種教育以培養(yǎng)民族精神、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)為目標(biāo)，以適應(yīng)實(shí)際生活、改良實(shí)際生活為內(nèi)容。如何才能實(shí)現(xiàn)這種教育理想呢？開(kāi)展農(nóng)村新的生產(chǎn)勞動(dòng)教育不失為一種選擇。正如晏陽(yáng)初指出的那樣：“教者與學(xué)者，都要在實(shí)際生活上去實(shí)地歷練才成。比如教農(nóng)村青年選擇良種，驅(qū)除病蟲(chóng)，其方法不重在教室內(nèi)黑板的講演，而重在田地里的實(shí)際工作。其目的不光在增加生產(chǎn)，而要在輸入科學(xué)知識(shí)，造成科學(xué)頭腦，這正是在改良實(shí)際生活的實(shí)驗(yàn)中，培養(yǎng)民族的新生命，振拔民族的新人格。又如在農(nóng)村里提倡辦合作社，其目的不僅在增加農(nóng)民的收入，而要培養(yǎng)他們的合作精神、合作技能，以促進(jìn)民族的新組織新團(tuán)結(jié)?！盵12]63

(三)勞動(dòng)教育的重點(diǎn)是實(shí)施生計(jì)教育

在《中華平民教育促進(jìn)會(huì)宣言》中，晏陽(yáng)初寫道：“解決生計(jì)，消弭亂機(jī)，奠定國(guó)本?！逼矫窠逃卜秩剑骸暗谝徊绞亲R(shí)字教育，第二步是公民教育，第三步是生計(jì)教育。”[12]28為達(dá)此目的，晏陽(yáng)初強(qiáng)調(diào)，在開(kāi)展平民教育時(shí)必須大力“實(shí)施生計(jì)教育，輔導(dǎo)、指導(dǎo)、改善平民生活。在城市中如關(guān)于工業(yè)、工藝等，在鄉(xiāng)村里如關(guān)于農(nóng)業(yè)、農(nóng)藝等”[12]23。這里，生計(jì)教育包含許多勞動(dòng)教育的內(nèi)容?！霸卩l(xiāng)村，如辦：(一)農(nóng)家改進(jìn)社，(二)農(nóng)事表?yè)P(yáng)證等，以改進(jìn)農(nóng)民的生活及改良我們中國(guó)固有的農(nóng)藝；在城市中，如辦：(一)平民銀行，(二)平民工廠，以改進(jìn)我們中國(guó)固有的工藝?！盵12]25在《中華平民教育促進(jìn)會(huì)〈定縣實(shí)驗(yàn)工作報(bào)告〉》中，晏陽(yáng)初詳細(xì)地論證了農(nóng)村勞動(dòng)教育的形式與內(nèi)容。第一，創(chuàng)辦生計(jì)巡回訓(xùn)練實(shí)驗(yàn)學(xué)校。學(xué)?！耙陨畹闹刃?，為教育的秩序順一年時(shí)序之先后，施以適合的教育，授以切實(shí)的技術(shù)。第一期在春季，第二期在夏季，第三期在冬季”?！坝?xùn)練科目：分為植物生產(chǎn)、動(dòng)物生產(chǎn)、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、農(nóng)村工藝四類。”[12]87第二，表證農(nóng)家。工作的大概步驟是：“凡本部交動(dòng)物植物予其表證，同時(shí)給予各種表格，教其使用方法，彼等須將表證經(jīng)過(guò)情形，隨時(shí)照實(shí)填寫；并將經(jīng)驗(yàn)心得教授其他農(nóng)民?！盵13]135第三，實(shí)施推廣訓(xùn)練。晏陽(yáng)初強(qiáng)調(diào)，此種訓(xùn)練，乃用表證農(nóng)家，將其在生計(jì)部指導(dǎo)下所獲得之知識(shí)與技能、表證經(jīng)驗(yàn)及結(jié)果傳授給一般農(nóng)民[13]135。

(四)勞動(dòng)教育的目的是培養(yǎng)有知識(shí)、有生產(chǎn)力、有公共心的人

晏陽(yáng)初認(rèn)為，平民教育的根本目的是“教人做人，做整個(gè)的人”。具體包括三部分：“第一要有智識(shí)力，第二要有生產(chǎn)力，第三要有公共心?！盵12]34“總之，平民教育是養(yǎng)成有知識(shí)力、有生產(chǎn)力和有公德心的整個(gè)人?！盵12]34他批評(píng)了以前國(guó)人的一個(gè)通病，沒(méi)有讀書(shū)以前，愿意做工，愿意勞動(dòng)，一旦成為文人，就不愿參加生產(chǎn)勞動(dòng)了。還有一部分人，終日埋頭窗下，只求書(shū)本知識(shí)，成為寄生蟲(chóng)式的書(shū)呆子。于是他提出：“平民教育于實(shí)施文字教育外，使人人備具生產(chǎn)的技能，造成能自立的國(guó)民。倘全國(guó)人民均有生產(chǎn)能力，國(guó)民生計(jì)，必皆富足?！盵12]33晏陽(yáng)初在論述、創(chuàng)辦鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院的“六大目標(biāo)”時(shí)仍然把“勞動(dòng)者的體力”作為第一目標(biāo)。他說(shuō)：“推行省政建設(shè)，改造鄉(xiāng)村，身體要是一副鋼筋鐵骨?！盵12]33“一個(gè)人非講求體力不可，體力不好，則容易悲觀、消極。單求體力還不行，我們還要能夠勞動(dòng)，千萬(wàn)不要以為勞動(dòng)有損于你們的人格，有損于你們的體面?！盵13]193

(五)勞動(dòng)教育的原則是所學(xué)即為所用、所用即為所學(xué)

晏陽(yáng)初認(rèn)為，廣大平民的勞動(dòng)教育要以平民的需求為導(dǎo)向，需要什么就學(xué)習(xí)什么，而且要用經(jīng)濟(jì)、簡(jiǎn)單、適宜的方式進(jìn)行。他指出：“我們研究的一切設(shè)施與方法，都必須把握四大原則：其一，力求簡(jiǎn)單。其二，力求經(jīng)濟(jì)。其三，力求實(shí)際。其四，是否有基礎(chǔ)性。”[12]56因此，晏陽(yáng)初提出，在定縣要從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)村工業(yè)各方面入手建設(shè)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面注意訓(xùn)練農(nóng)民能接受最低限度的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)知識(shí)與技術(shù)等工作，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率。在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)方面，教育農(nóng)民利用合作方式，組織自助社、合作社等經(jīng)濟(jì)組織，使農(nóng)民在破產(chǎn)的情況下能得到相當(dāng)?shù)难a(bǔ)助。在農(nóng)村工藝方面，一方面改良農(nóng)民手工業(yè)，另一方面提倡搞其他副業(yè)，增加經(jīng)濟(jì)收入[12]51。

五、蔡元培等四位教育家的勞動(dòng)教育思想對(duì)當(dāng)代教育的啟示

(一)勞動(dòng)教育必須發(fā)揮獨(dú)特的育人作用

蔡元培等四位教育家高度重視勞動(dòng)教育在學(xué)生和青年知識(shí)分子成長(zhǎng)發(fā)展中的作用，重視勞動(dòng)教育獨(dú)特的育人價(jià)值。蔡元培認(rèn)為，通過(guò)勞動(dòng)教育“人人皆須致力于生產(chǎn)事業(yè)，人人皆得領(lǐng)略優(yōu)美的文化”。顯然，蔡元培十分重視勞動(dòng)教育對(duì)人民群眾和知識(shí)分子的獨(dú)特教育和啟蒙作用。吳玉章等創(chuàng)立的“勤工儉學(xué)會(huì)”明確提出了半工半讀的教育制度，主張一邊學(xué)習(xí)一邊勞動(dòng)。這些思想為腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的結(jié)合、為中國(guó)知識(shí)分子與工人階級(jí)的結(jié)合指明了方向。陶行知同樣重視勞動(dòng)教育在改造知識(shí)分子中的作用，正如他所說(shuō)：只有實(shí)施在勞力上勞心的教育，才能造就在勞力上勞心的人類；只有在勞力上勞心的人類，才能征服自然，改造世界，創(chuàng)造大同社會(huì)。

(二)勞動(dòng)教育必須有鮮明的價(jià)值導(dǎo)向

蔡元培提出“希望學(xué)生成為勞心而又勞力的完全勞動(dòng)者”；陶行知提出的勞動(dòng)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有用的國(guó)民或公民；吳玉章認(rèn)為中小學(xué)的勞動(dòng)教育應(yīng)該培養(yǎng)受教育者的社會(huì)主義勞動(dòng)觀點(diǎn)；晏陽(yáng)初則強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)教育的目的是培養(yǎng)有知識(shí)、有生產(chǎn)力、有公共心的人，勞動(dòng)教育的功能是擔(dān)負(fù)民族再造的重大使命。顯然，他們的勞動(dòng)教育思想具有鮮明的政治導(dǎo)向和積極、民主的時(shí)代特征。

(三)勞動(dòng)教育必須與現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合

蔡元培提出的實(shí)利主義教育，以職業(yè)培訓(xùn)、社會(huì)生活為教育的基礎(chǔ)，重視將文化知識(shí)的學(xué)習(xí)融入種植、金工、木工等各種技能的培訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)實(shí)利主義教育是當(dāng)今當(dāng)務(wù)之急的教育；陶行知生活教育理論的核心是生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，在他看來(lái)，“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育”[7]633，勞動(dòng)教育與生活教育是融為一體的；吳玉章提出要把勞動(dòng)教育與學(xué)生的社會(huì)生活、學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)緊密結(jié)合起來(lái)；晏陽(yáng)初認(rèn)為勞動(dòng)教育的重點(diǎn)是實(shí)施生計(jì)教育，輔導(dǎo)、指導(dǎo)、改善平民生活。可見(jiàn)，他們都非常重視勞動(dòng)教育與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系。