李飛躍 曹辛華

詩話作為中國文學(xué)批評特別是詩學(xué)批評的重要形式，一直為人們所運用與創(chuàng)作。特別是至近現(xiàn)代，詩話創(chuàng)作達到了前所未有的高潮。但由于學(xué)界對民國時期舊體文學(xué)領(lǐng)域的偏見，最近十多年才有學(xué)者大幅度地開拓與研究。曹辛華教授在對“全民國詩話”(1)參見曹辛華：《論全民國詩話的編纂及其意義》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2018年第3期。進行系統(tǒng)整理的過程中，已考索出詩話多達7000余種(含聯(lián)話、詩鐘話、論詩韻文等)。其中“滑稽類”詩話達300種以上，并大多刊登于民國報刊上，其刊載期數(shù)超過700期，涉及報刊140余種、作者近300人。此類詩話不僅數(shù)量多，而且極富文學(xué)趣味，在中國詩話發(fā)展史、中國通俗文學(xué)史和詩學(xué)批評史等方面具有重要的意義。但目前尚無全面的專題研究。鑒于此，我們將在研究滑稽詩話刊登、主體、編寫與題材等方面特征的基礎(chǔ)上，揭示其于通俗文藝、新舊文學(xué)、滑稽詩學(xué)及詩史等方面的意義，以促進民國舊體文學(xué)、詩詞學(xué)研究的深入。

一、 刊登特征

民國出現(xiàn)的滑稽詩話不僅名稱雜多、形態(tài)多樣、載體不一，而且各個階段刊發(fā)情形不同，呈現(xiàn)出繁盛蕪雜姿態(tài)。其一，名稱雜多、形態(tài)多樣。當(dāng)時出現(xiàn)了大量以滑稽、幽默、游戲、荒唐、解頤、打油、諧、趣等字眼命名的詩話。其中滑稽詩話最多，約190種。如尤愛梅《滑稽詩話》、半迂《胡盧室滑稽詩話》、呂伯攸《桃李盦滑稽詩話》、天恨生《軼廬滑稽詩話》等等。幽默詩話和詼諧詩話各約22種，如百花主人《幽默詩話》、斷霞《諧詩話》、曉渡《迎翠軒諧詩話》等。打油詩話如金梁橋《打油詩話》、藍蹤萍《談打油詩》等，約15種。其他還有聞見、楓隱等人的游戲詩話11種、解頤詩話8種、趣詩話5種、荒唐詩話2種。不僅如此，當(dāng)時還有不少詩話內(nèi)容主體為滑稽，但并不以專門字眼標(biāo)明者，需要我們細讀內(nèi)容才能判定。如韋父《嘻嘻哈哈室詩話》、隨緣樂《自求多福齋詩話》、蕉心《養(yǎng)歡喜齋詩話》、糊里糊涂居士《戲女詩話》、霏霏《傀儡詩話》、王冰史《破涕為笑齋詩話》、野鶴《銷魂詩話》、潘大年《捧腹詩話》、姚民哀《也是詩話》、王粲《索笑檐詩話》、佚名《丐者之詩》、徐枕亞《快活三郎詩話》等。而《胡盧閣詩話》最為獨特，此詩話由雙熱、澄醒、孤雁、枕亞等20名作者編創(chuàng)，1914年連載于《五銅圓》。另外，還有一類夾雜于其他綜合詩話中的滑稽詩話，由于其駁雜，其數(shù)量很難探知。如趙元禮《藏齋詩話》輯錄滑稽類詩話8則，既錄有早年相傳之諧詩，又錄有其他詩話所載之趣詩；王逸塘《今傳是樓詩話》錄滑稽詩話6則(2)如錄湘潭王壬甫滑稽詩《自述詩》，錄“誤黃為王”的一則報載滑稽詩話等。；海納川《冷禪室詩話》亦收錄滑稽詩話數(shù)則?？傊?，滑稽詩話不管以哪種形態(tài)存在，其中心均以“滑稽”為主。當(dāng)我們考察滑稽詩話時，當(dāng)以其內(nèi)容為主，對那些隱含在各種詩話中的“滑稽”部分也應(yīng)予以足夠的關(guān)注。

其二，滑稽詩話的傳播載體也相對復(fù)雜，見于民國各種大報、小報、雜志期刊的滑稽詩話情態(tài)多樣。一方面，當(dāng)時不少綜合性大報紛紛開辟副刊和專欄刊登滑稽詩話。如《時報》不僅開辟副刊《滑稽時報》，還設(shè)置“滑稽余談”“滑稽談”專欄刊登滑稽詩話?！缎侣剤蟆芬苍O(shè)置副刊《莊諧叢錄》，開辟專欄“莊諧錄”“諧林”等刊登滑稽詩話。其中有些大報如《益世報(天津)》《大公報(天津)》不僅設(shè)置“益智糉”“詩話”“諧著”等欄目，還專門有“滑稽詩話”欄目。這些綜合性大報刊登滑稽詩話多達70種左右。而當(dāng)時的小報也紛紛開辟專欄刊登滑稽詩話，其刊載數(shù)量超過百種，遠超大報。如《勸業(yè)場》《大世界》《金剛鉆》《新世界》《小說日報(1922—1923)》等相繼開辟如“嚶求世界”“快活林”“雋語”“滑稽世界”等專欄刊登滑稽詩話。《先施樂園日報》更是開辟多個專欄如游戲場、俱樂部等刊登滑稽詩話。如載于其上的有覺塵《游戲詩話》、惜玉《滑稽詩話》等18種。另一方面，除各種報紙外，當(dāng)時還有70余種雜志期刊刊登滑稽詩話達近百種。如《五銅圓》《民權(quán)素》《紅雜志》《世界畫報》《學(xué)生文藝叢刊》《大東亞》《天津商報畫刊》等。更有一些專門以娛樂、消閑為主的期刊如《滑稽雜志》《游戲雜志》《消閑月刊》《游戲世界》《立言畫刊》《快活世界》《最新滑稽雜志》《消閑鐘》《莊諧雜志》等刊載滑稽詩話。不僅如此，其他一些行業(yè)報刊或機關(guān)報也不時刊發(fā)此類作品。如《吉祥醫(yī)藥》上刊有鄭逸梅《滑稽詩話》，《交通部平津區(qū)鐵路管理局公報》上刊有龍《解頤詩話》《南京日報》發(fā)表有女史《幽默詩話》等。再一方面，與報紙、期刊的載體相比較，民國時期不僅出現(xiàn)專門的滑稽詩話匯編，還在各種游戲、娛樂、通俗等個人著述以及詩學(xué)著作中收錄滑稽詩話作品。目前見到的專門匯編滑稽詩話者，如曹繡君《嗢噱詩話》(《游戲文學(xué)叢刊》，文明書局，1931年)、蔣箸超《蔽廬非詩話》(民權(quán)出版社，1915年)、保清《滑稽詩話》(中國圖書公司和記印刷所，1917年)、范左青《古今滑稽詩話》(會文堂新記書局，1922年)、胡山源《幽默詩話》(世界書局，1937年)等。而個人著作如李定夷《滑稽魂》(古今書室，1919年)、李龍公《滑稽俱樂部》(競智圖書館，1924年)、李涵秋《沁香閣游戲文章》(震亞圖書局，1927年)、趙煦《新游戲文章》(會文堂新記書局，1928年)、樊增祥《滑稽詩文集》(廣益書局，1936年)等均有“滑稽詩話”內(nèi)容。

其三，滑稽詩話在民國不同時期刊發(fā)情況也存在著差異。民國初期(1912—1919)滑稽詩話共有88種。如史別抱《游戲詩話》、曉渡《迎翠軒諧詩話》、梅癡《滑稽詩話》、碧梧《諧詩話》、楓隱《滑稽詩話》等均連載于此期間。這時期的滑稽詩話基本以文言為主，絕大多數(shù)刊載于小報上，尤其集中于《先施樂園日報》《勸業(yè)場》《大世界》，這三種報紙所載滑稽詩話就達37種。而載于《益世報(天津)》《時報》等大報上的滑稽詩話有20余種。二十年代(1920—1929)滑稽詩話的數(shù)量比民初有所增加，總數(shù)達100種左右。不少大報繼續(xù)刊登滑稽詩話，連載時間最長的是寒山《滑稽詩話》(發(fā)表于《益世報(北京)》)，其時間從1918年持續(xù)到1926年，達36期。此時期刊登滑稽詩話的小型報刊增多到40余種。如《轟報》刊登有舒芍《滑稽詩話》《黃報》連載有吳郎《滑稽詩話》，其他還有《最小》《笑畫》《月亮》《趣報》等民初未見的小報刊都刊登了滑稽詩話。到了三十年代(1930—1939)，滑稽詩話從數(shù)量上呈減少趨勢，總數(shù)約57種。但此時出現(xiàn)了幽默詩話，數(shù)量達14種。如劉曼云《幽默詩話》、芳蹤《幽默詩話》等。而連載時間最長，發(fā)表期數(shù)最多的是思齊廬主連載于《大同報》的《幽默詩話》。其時間從1935年到1940年，達26期。幽默詩話的出現(xiàn)與30年代“幽默文學(xué)”觀念的引入有關(guān)。進入四十年代(1940—1949)，滑稽詩話數(shù)量繼續(xù)呈現(xiàn)下降趨勢，僅有40種滑稽詩話出現(xiàn)。這時期詩話雖已不多，但詩話作者對打油詩表現(xiàn)出了更多的興趣，共有9種打油詩話。如蔣公健《我為油詩而談》、油渣《我也談打油詩》等。40年代的滑稽詩話多刊載于具有時代特色的新聞類報刊上，如《東亞晨報》刊登了梅花生的《滑稽詩話》《經(jīng)世日報》刊登了介士的《滑稽詩話》，其他還有《南僑日報》《中華時報》《蒙疆新報》《中央日報》《綏聞晚報》《前線日報》等都刊有滑稽詩話。這時期，民初和20年代的小報已很少見?？傮w來看，1914—1929年間滑稽類詩話數(shù)量最多，占比約總量的三分之二，其中尤以1920年前后形成高潮。某種意義上這也體現(xiàn)了舊體詩由于受到白話運動的影響而尋求自我保存的努力，反映了潛藏著的深重文化焦慮的集中爆發(fā)。鑒于滑稽詩和詩話半文半白的淺俗特點，使得在白話觀念逐漸深入人心的背景下，作為傳統(tǒng)文學(xué)批評形式的滑稽詩話依然受到歡迎。

二、 主體特征

滑稽詩話編者、作者身份素養(yǎng)、創(chuàng)作心態(tài)各不相同，表現(xiàn)出與前代詩話作者迥然不同的特點。其一，前代人們囿于正統(tǒng)、典雅的文化或禮教，礙于文人身份，多不敢公開創(chuàng)作或編輯滑稽詩話。而至民國時期，編輯、創(chuàng)作滑稽詩話者的身份素養(yǎng)卻有明顯改觀。就總體來考察，滑稽詩話的作者以編輯、報人為多。這些編輯、報人既有舊學(xué)根底，又能接受當(dāng)時的新傳媒及通俗文藝方式。他們基本上都經(jīng)歷過傳統(tǒng)舊學(xué)、詩學(xué)的澤被到新思潮、新觀念的熏染這一過程，屬于新舊兼具的現(xiàn)代小知識分子。這一群體處于新舊變革的朝代，能迅速接受新事物、新思想，在扭轉(zhuǎn)文人不“以文為戲”傳統(tǒng)、接納西方“滑稽”“幽默”等文學(xué)觀念方面領(lǐng)先一步。如鄭逸梅不僅有舊學(xué)底蘊，又具備快速接受新事物的意識。在中學(xué)讀書期間，就把英文課文翻譯成中文投稿。他曾主編《游戲新報》《消閑月刊》《金剛鉆》等，這些刊物都刊登了不少的滑稽詩話。他本人也創(chuàng)作有《銷魂詩話》《游戲詩話》《諧詩話》等。周瘦鵑亦如此，曾入私塾、學(xué)習(xí)詩集經(jīng)傳，同時他關(guān)注西方文化，編譯了《歐美名家短篇小說叢刊》等。周氏不囿于傳統(tǒng)觀念，對通俗娛樂文學(xué)情有獨鐘。他曾任《自由談》主編12年之久，先后創(chuàng)辦、主編或與人合編《游戲世界》《禮拜六》《上海畫報》《紫羅蘭》《紅雜志》等多種報刊，上面刊載了至少20種以上的滑稽詩話。如粉蝶、劍盦等《滑稽詩話》刊登于《自由談》、高天樓《滑稽詩話》刊登于《紅雜志》、雁飛《滑稽詩話》刊登于《游戲世界》等。除了主編的報刊上刊登滑稽詩話，周瘦鵑自己亦創(chuàng)作《游戲詩話》。像這樣的文人還有很多，如芙影室主陳寥士早有詩名，著有《單云閣詩》。后受到新思想的影響，積極投身五四運動。他不僅撰有《單云閣詩話》，還撰有《胡盧閣詩話·五銅圓歌》《芙影室滑稽詩話》《滑稽詩話》等多種。

其二，滑稽詩話作者創(chuàng)作心態(tài)各不相同。歸結(jié)起來約有兩類。一類是“欲開還閉”式的遮掩。前代詩話作者身份明確，創(chuàng)作態(tài)度嚴謹，其創(chuàng)作目的只是為了記錄詩壇逸事、闡明詩學(xué)理論等，不屑于創(chuàng)作滑稽詩話之類的作品。此種情形在民國時期仍舊存在。有的認為所作香艷、粗俗、狹邪等娛樂文學(xué)難登大雅之堂，擔(dān)心累其聲名，雖然創(chuàng)作此類東西卻遮遮掩掩。不少滑稽詩話作者在署名時多用筆名或別署，而非真實姓名。如1918年9月8日《先施樂園日報》刊登的《諧詩話》署名為蠹魚，《捧腹齋詩話》署名為汝癡，還有《滑稽詩話》署名為百花主人、笑云、大等，《幽默詩話》署名為玉郎、女史等，像這樣的署名還有很多，如巖巖、吟花、慶、三、蔚、常、丈、星等等。甚至1918年期間《大公報(天津版)》刊載的《滑稽詩話》連署名也沒有。其緣由除作者不在意是否署真實姓名外，還當(dāng)有避忌的成分。與此類相反，還有一些滑稽詩話作者或編輯則能坦然面對、正視之。這些作者有的因為時世變動，經(jīng)濟困頓，為了生存進入通俗娛樂業(yè)。如周瘦鵑、鄭逸梅等均父親早故，家境貧困，而姚民哀則由于家道中落而輟學(xué)。有的則純粹因為其行業(yè)收入可觀而進入該行業(yè)。如程瞻廬辭去教師一職，專業(yè)賣文為生。包天笑更是覺得在上海賣文“比了在人家做一教書先生，自由而寫意得多了”(3)包天笑：《釧影樓回憶錄》，香港：大華出版社，1917年，第175頁。。為了有更多收入，他們不僅從事創(chuàng)作，同時還做報人、編輯。這樣除稿費外，他們還可以獲得另一份固定的編輯收入。如李定夷創(chuàng)辦《消閑鐘》《小說新報》，兼任主編；姚民哀與戚牧等共同編輯《新世界報》。其他鄭逸梅、徐枕亞等均創(chuàng)辦主編過不止一種報刊雜志。而當(dāng)時的編輯收入，“每月多則三四百元，至少也要拿五六十元的薪俸”(4)松廬：《五十年后的文藝界》，《社會之花》第1卷第2期。。也正因此，為了擴大所主編刊物的可讀性與吸引讀者，滑稽詩話等娛樂內(nèi)容就成為他們的首選。與其他“羞于”署名的情況不同，他們專門署上自己的真實姓名，以此擴大自己和創(chuàng)辦、主編報刊的影響力。有些作者不僅直書大名，還關(guān)注滑稽詩話理論，為滑稽詩話正名。如蔣箸超將歪詩當(dāng)做堪破世情之作，對滑稽詩的創(chuàng)作原則進行了重新解釋，來為滑稽詩話正名。甚至他還在《小說日報(1922—1923)》上做廣告來為自己以及《蔽廬非詩話》進行宣傳。而張恨水《滑稽詩話》專門指出“滑稽詩別具一格，……欲一語解頤，用近體詩為佳”(5)張恨水：《滑稽詩話》，《益世報(天津)》1921年1月22日。。王無為則對滑稽詩話創(chuàng)作的不良現(xiàn)象專門進行了批判?；娫捵髡呷后w面對滑稽詩話的不同態(tài)度與矛盾心態(tài)，也是當(dāng)時人們對待流行文化、通俗文化的正常反應(yīng)。

三、 形態(tài)特征

與其他詩話不同，滑稽詩話不僅詩料來源多樣，編排體式不一，其行文語言、打造藝術(shù)與文風(fēng)也獨具特色。其一，滑稽詩話錄詩的來源多樣。來源之一是抄錄前代筆記，形成了“匯輯型”。如劉曼云《幽默詩話》抄錄宋人馬令《南唐書》中彭利用掉書袋之事；曹繡君《滑稽詩話》中“駝峰之戲”詩錄自明人葉盛《水東日記》；“糞桶退敵詩”錄自清人朱克敬《雨窗消意錄》；紀象庭自嘲詩則抄自清人梁紹壬《兩般秋雨盦隨筆》等。曹繡君所匯輯的《嗢噱詩話》更是對歷代滑稽詩作本事與故事的匯萃。此詩話先后從史書、筆記(如《啟顏錄》《云溪友議》《群居解頤》)、詩話(如《本事詩》《全唐詩話》)等文獻中匯出與滑稽相關(guān)的詩作、詩話達300余則。胡山源《幽默詩話(全一冊)》中所有材料也均采自各種詩詞曲聯(lián)話和古今各種筆記。再一類則源自時人或者朋友創(chuàng)作。如嘯堪《說詩解頤》錄高郵談人格詩數(shù)則；鄭逸梅《滑稽詩話》錄友人陶孝初之父效仿王漁洋詩作；王翁曼《狂浪堂詩話》專錄朋輩戲謔之詩。另一類是編者搜集民間的搞笑詩歌、民謠、打油詩等形成滑稽詩話。如聞見《游戲詩話》主要選取當(dāng)時的民間諧詩、蟄廬《滑稽詩話》(載于《立言畫刊》，1939年第50期)錄民間竹枝詞16首等。需要特別指出的是，還有不少滑稽詩話是由編寫者自己創(chuàng)作的。如卞良選《游戲詩話》、樗癭《滑稽詩話》、臞蝯《說詩解頤》、燕子《滑稽詩話》等。當(dāng)然，很多滑稽詩話所錄詩話來源并不是單一的，既有匯輯前人、時人所作，也有取自友人、民間所作。如王兆霖《挹翠室滑稽詩話》既選錄有明人郎瑛《七修類稿》中“月中桂詩”、清人徐靈胎“嘲學(xué)究俳歌”，又選錄時人所作“詠新嫁娘詩”等。同時，還選錄有民間搞笑詩和友人所做滑稽詩。

其二，滑稽詩話的編排方式多樣。報紙類滑稽詩話體例大都短小，隨錄隨登。通常每篇由一則、兩則或數(shù)則連綴而成，各則條目之間的排列并無固定和必然的邏輯聯(lián)系，類似于《六一詩話》之體例，且呈“補白”“抄撮”狀。期刊類滑稽詩話則比報紙類的編排顯得更有系統(tǒng)、其體例相對清楚。如一明《滑稽詩話》所錄每則詩話前均有標(biāo)題，如“即景詩”“場中詩”“嘲村姑村媼詩”等，詩話照此排列，清晰明白。而著作類滑稽詩話體例各有不同。有的無規(guī)范體例，僅把詩話進行一則則匯編，全書無目無序。如范左青《古今滑稽詩話》即是隨意羅列古今滑稽詩話的材料，雜亂無章。與此相反，有的則按照一定的體系和原則進行編排，如胡山源《幽默詩話(全一冊)》。全書按題材內(nèi)容進行分類，分為“文字”“天時”“夫婦”“幻異”“生死”等28種。曹繡君所匯輯《嗢噱詩話》也是如此，按滑稽詩話出現(xiàn)的時代(自六朝至清季)先后編排。這表明滑稽詩話作者已經(jīng)有目的、有意識對滑稽詩話進行系統(tǒng)整理和考察?？傊?，與其他詩話相比，大多滑稽詩話論說部分缺乏，以抄錄滑稽詩為主，“論”的成分較少，以“可供一笑”“謔而虐”“謔而不虐”等語作結(jié)，可以說是滑稽詩選或詩匯。

其三，滑稽詩話于行文語言、打造藝術(shù)、文風(fēng)方面也獨具特色。一方面，滑稽詩話的語言多文白夾雜，淺俗明白。文白夾雜既是滑稽體性(明白易懂)的要求，又是詩話體性(傳統(tǒng)詩歌的文言表達與古雅形態(tài))的必需。如筱峰《滑稽詩話》、?！痘奶圃娫挕返燃扔邪自挼摹白隹汀薄坝腥恕薄笆聦崱薄坝谑恰薄拔业摹钡日Z匯，又夾雜著“曰”“亦”“者”這樣的文言詞匯。還有一些滑稽詩話或由淺俗白話的“詩”與文言表述的“話”構(gòu)成，或由文雅的“詩”與白話的“話”組成，其反差也造成了滑稽效果。如訥翁《半癡齋詩話》選錄的滑稽詩有“老僧帶你西天去，免受人間殺一刀”句、汪逸庵《皓皓軒摭墨》嘲選舉議員“憑君三寸生花舌，奈我金錢勢力何”等語，而表述時帶有文言語匯。另一方面，在打造滑稽效果的藝術(shù)手段方面，滑稽詩話主要通過匯集多種樣式的滑稽詩歌達到目的?；蜻x錄語言粗俗的滑稽詩(如皓英《解嘲詩話》、堯《滑稽詩話》等)；或選錄內(nèi)容新鮮怪異的滑稽詩(如發(fā)僧《滑稽詩話》錄打包詩、川《乞丏詩話》錄乞丐詩等)；或選錄體裁獨特怪異的詩，如笑匠《滑稽詩話》選錄17字、譚經(jīng)《滑稽詩話》選錄16字“吊腳詩”，澄醒《胡盧閣詩話·寶塔詩》用“寶塔”體，碧梧《諧詩話》選錄“病詩”體(如以“頑”字為題作七絕，全詩11個頑字)。另外，還有的滑稽詩話選錄創(chuàng)作方式獨特的詩作。如承明《道盦諧詩話》錄改寫唐詩而成的“嘲懼內(nèi)”；《樊山滑稽詩文集》錄戲謔追和古人詩作(《和明人繡鞋詩》《和寶生青樓紀異四首》)；高天棲《滑稽詩話》錄步韻詩作(步王漁洋《秋柳詩》韻作《詠鬼詩》)。再一方面，滑稽詩話的文風(fēng)與其他詩話有著迥然不同之處。其他類型的詩話風(fēng)格大都雅正，而滑稽詩話風(fēng)格以俗謔為主。這種以俗為美的風(fēng)格，適合大眾口味，既是娛樂休閑的結(jié)果，也是滑稽詩話自身體性的反映。與前代壓抑通俗文化的生態(tài)不同，民國時期人們對通俗文化與文學(xué)的態(tài)度有了轉(zhuǎn)變。正如有學(xué)者說滑稽詩話的產(chǎn)生“不僅豐富了詩話的內(nèi)容，也對詩學(xué)藝術(shù)和文風(fēng)的轉(zhuǎn)變起到了很好的推動作用”(6)李德強：《近代報刊詩話的娛樂性新變》，《華南師范大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2014年第2期。。可以說，民國時期俗文化與雅文化呈共生、共榮的態(tài)勢。這樣，“滑稽”的文風(fēng)就影響到各種文體的創(chuàng)作?？梢哉f，滑稽詩話是對傳統(tǒng)詩話的豐富，其文風(fēng)也是被壓抑的“諧謔”美學(xué)“大爆發(fā)”的反映。

四、 題材特征

滑稽詩話內(nèi)容豐富、題材廣泛，不僅有休閑解頤、警世覺民之作用，還具有增長讀者知識之功能。一方面，滑稽詩話幾乎囊括了傳統(tǒng)詩話的各種題材，反映面也更寬廣。不少滑稽詩話與其說是詩學(xué)批評文獻，不如說是滑稽詩歌的匯集。作為滑稽詩歌集，它們涉及了時政、社會、生活、教育、艷情、新游仙等多種題材，反映的內(nèi)容與前代詩話相比，也更加豐富、更具時代感。時政類者，如吳雙熱《滑稽詩話》嘲諷了選舉議員；芙影室主《滑稽詩話》涉及罷課罷市風(fēng)潮；聞見《游戲詩話》對腐敗官場、民國議會、清末科舉等丑惡現(xiàn)象進行諷刺。這類題材內(nèi)容在民初和二十年代相對較多。社會生活類可謂包羅萬象。如范海容《滑稽詩話》嘲諷好修飾之男子；臞蝯《說詩解頤》(載于《晶報》，1922年1月12日)諷某人仿白話詩；嘯堪《說詩解頤》(載于《時報》，1916年10月9日)錄打麻將詩八首嘲其事。其他還有蟄廬《滑稽詩話》(載于《立言畫刊》，1939年第49期)反映物價飛升。而黃晦園《滑稽詩話》借之描摹狎妓、鴉片、纏腳等滬上諸多現(xiàn)象。還有些滑稽詩話以嘲禿頭、駝翁、車夫、妓女、禿子、缺嘴、騙子等社會底層小人物以滿足時人低俗情趣。艷情類的滑稽詩話，如珍郎《詼諧詩話》嘲富人一妻一妾，可稱絕妙。臞蝯《說詩解頤》(載于《晶報》，1921年11月21日)諷民初某部總長夜宿名伶之事。教育類滑稽詩話，如東埜《滑稽詩話》諷不孝兒，“讀之令人墮淚。可以教孝矣”。(7)東埜：《滑稽詩話》，《申報·自由談》1913年4月23日。另外，史別抱輯錄新游仙詩十二首“電燈”“汽車”“氣球”“留聲機”等新事物入其《游戲詩話》。范左青《古今滑稽詩話》還涉及“洋衣”“自由”“民主”等外來事物和觀念。通?；娫捯耘f體詩為主，但有時也收有新詩內(nèi)容。如胡徇遒《幽默的詩話》選錄作品既有舊體詩，發(fā)出“孰謂舊體不如新詩哉”的反問，也有新詩，如《名流與政客》《蒼蠅》等。這說明新詩在一定程度上被傳統(tǒng)文人認同和接受?？梢哉f，同民國時期其他詩話一樣，滑稽詩話不僅包羅萬象，更能談傳統(tǒng)詩話所不談、更能言前所未有之內(nèi)容。

另一方面，與傳統(tǒng)詩話不同，滑稽詩話以滑稽方式達到休閑解頤的同時，還具有警世覺民、增長知識等功能。當(dāng)時不少滑稽詩話如南熏《詼諧詩話》、誦之《王郎詩話》、小老虎《滑稽詩話》等追求的功能只有一個——休閑解頤、博人一笑。如蛟門樂天真《滑稽詩話》說錄詩目的“志在傳笑，別無他意也”(8)蛟門樂天真：《滑稽詩話》，《大世界》1919年7月14日。。鄭逸梅《滑稽詩話》更是認為：“夫歇后詩打油詩，大抵主文譎諫者為多，后之滑稽詩，半由此出，沿及末流，但引人笑，解人頤，不必皆存諷世之心?！?9)鄭逸梅：《馀興：滑稽詩話》，《游戲世界》1921年第3期，第8頁。與此不同，還有一類詩話則追求警世覺民之功能。有學(xué)者說：“小報文人以幽默、諷刺、滑稽的文學(xué)手法，對于官府的批判旨在‘隱寓勸懲’，以嬉笑怒罵的筆調(diào)給世人以警示?！?10)洪煜：《近代上海小報與市民文化研究》，上海：上海書店出版社，2007年，第287頁。此類滑稽詩話作者正是有著這樣清醒的理念，如雪園《滑稽詩話》曰：“滑稽詩雖為游戲之作，顧主文譎諫，亦具箴砭薄俗之微意?！?11)雪園：《滑稽詩話》，《大世界》1919年7月9日。蔣箸超在《蔽廬非詩話》中就說：“余著‘非詩話’，有一極純正之宗旨，不可不為閱者告者，則借詼諧以警世是也?！?12)蔣箸超：《蔽廬非詩話》(第二卷)，民權(quán)出版社，民國四年(1915年)，第13頁。故蔣氏錄詩只選關(guān)乎世道者。由此可知，這類滑稽詩話背后的嚴肅人文思考，所期望達到的，實際是傳統(tǒng)詩學(xué)“刺政”傳統(tǒng)的延續(xù)。正如有學(xué)者說：“滑稽詩話在嬉笑怒罵中對社會對人生的嘲諷、批判，這種強烈的入世情懷仍顯示出了民國舊體詩話作家在主體上已經(jīng)初具現(xiàn)代公民意識，已經(jīng)荷負起現(xiàn)代社會的批判責(zé)任，從而使得民國舊體詩話相對于此前的舊體詩話而言，顯示出了可貴的現(xiàn)代性思想質(zhì)素。”(13)彭繼媛：《試論民國舊體詩話的入世情懷》，《江蘇社會科學(xué)》2014第5期。值得注意的是，還有一類滑稽詩話將知識與滑稽結(jié)合，使讀者在愉悅之中增識開智?！断e報》發(fā)刊詞《釋〈消閑報〉命名之義》一文說“童子讀史傳不得其門者，談《聊齋志異》乃足啟其聰明，讀毛詩不知其義者，誦元人曲本乃適以開其智窮”(14)《釋《〈消閑報〉命名之義》，《消閑報》1897年11月25日，第2號。?？梢娖湔J為消閑文學(xué)有“啟其聰明、開其智窮”之功能。如吳夏伯《舊詩趣話》將舊詩重新以風(fēng)趣言語來解說，使其煥發(fā)了“生機”。范左青《古今滑稽詩話》選錄了一則將陶淵明《桃花源記》改編為滑稽詩對話體的詩話，舊內(nèi)容融入新文體新文風(fēng)，使讀者得到新的知識享受。斷霞《諧詩話》錄清人梁山舟“反游仙詩”，評其“具喚醒癡愚、破除迷信之功”(15)斷霞：《諧詩話》，《益世報(天津版)》1928年6月7日。，又錄徐花農(nóng)書詩之引言，評其“獨開新解，理有可據(jù)”(16)斷霞：《諧詩話》。。由此可見，滑稽詩話將文史知識“游戲”“諧趣”化，具有寓教于樂的意味。

五、 詩學(xué)意義

以上對滑稽詩話特征的揭示可見，它們的確表現(xiàn)出了異于前代的風(fēng)貌。曹辛華教授在《論全民國詩話的編纂及其意義》中指出，民國詩話的整理研究具有的重大意義。而滑稽詩話作為民國詩話的重要組成部分，其整理與研究亦包含其中，其意義也不可小覷。就文學(xué)史、詩史、詩學(xué)史等方面來論，滑稽詩話有利于考察當(dāng)時通俗文學(xué)的發(fā)展生態(tài)、探究新舊文學(xué)的沖突與調(diào)和，有利于我們從詩學(xué)觀念、詩學(xué)理論和詩學(xué)批評的角度，構(gòu)建滑稽詩學(xué)史、滑稽詩史。

其一，滑稽詩話對我們考察民國報刊的文化生態(tài)有一定助益，也有利于對當(dāng)時通俗文學(xué)之發(fā)展?fàn)顟B(tài)的研究。湯哲聲教授認為“在通俗文學(xué)中，滑稽文學(xué)盡管不是波瀾壯闊，卻也是連綿不斷”(17)范柏群：《中國近現(xiàn)代通俗文學(xué)史 下卷》，南京：江蘇教育出版社，2010年，第180頁。?；娫捠敲駠膶W(xué)之類別，存在于民國時期各個年代，其狀況的確是連綿不斷。因此，對滑稽詩話的考察，有利于我們側(cè)面了解民國報刊的文化生態(tài)。清末民初，滑稽文學(xué)開始興盛。1897年李伯元率先在上海創(chuàng)辦《游戲報》，“雖滑稽玩世之文，而識者咸推重之”。(18)周桂笙：《新庵筆記》，轉(zhuǎn)引自魏紹昌編《李伯元研究資料》，上海：上海古籍出版社，1980年，第12頁。娛樂游戲小報漸漸風(fēng)靡全國，進入20年代，小報數(shù)量更是劇增，競爭愈發(fā)激烈。尚俗、尚趣的滑稽詩話便成為小報創(chuàng)辦者眼中的剛需，這類稿件甚至供不應(yīng)求。如1919年6月《大世界》連續(xù)十幾期刊登郁波羅館主廣征滑稽詩話的廣告。文藝小報的經(jīng)濟效益引起了大報同仁的羨慕，大報也紛紛開辟副刊增加娛樂元素來吸引讀者，從而增加利潤。滑稽詩話很為閱者所愛讀，甚至有人忍不住在報紙上“勸君暫輟煙霞好，才筆更展生花妙。一朝遍布廣衢間，行路聞之皆大笑”(19)林屋：《索說詩解頤歌》，《晶報》1922年10月6日。，呼喚作者繼續(xù)發(fā)表滑稽詩話。從考察民國報刊對于滑稽詩話的態(tài)度，可知其為了生存發(fā)展，對娛樂文學(xué)的強烈需求。滑稽詩話既屬于娛樂文學(xué)，又是話體文學(xué)批評之類別，同時屬于通俗文學(xué)之一種，自然于通俗文學(xué)研究有重要的史料價值與學(xué)術(shù)價值。但當(dāng)前人們在研究近現(xiàn)代通俗文學(xué)、通俗文化時，往往忽略了滑稽詩話這種介于文學(xué)文本與批評文本之間的樣式，多將其當(dāng)作批評文獻，對其通俗文學(xué)的認知與重視不夠。實際上，“滑稽詩話”的歸屬當(dāng)如“笑話”“幽默”之類的通俗文藝行列，可以稱之為“詩笑話”。因此，如果要考察各種通俗文藝樣式的原生態(tài)，民國時期出現(xiàn)的大量滑稽詩話是不可或缺的。

其二，滑稽詩話是新舊文學(xué)沖突與調(diào)和現(xiàn)象的反映。由此可以考察，舊體文學(xué)在新文學(xué)逐漸占據(jù)中心地位的擠壓下如何被迫向俗、向趣靠攏來爭奪一席之地，新文學(xué)又是如何汲取舊文學(xué)之長。隨著詩界革命和新文學(xué)運動的展開，不少人致力于將白話當(dāng)作文學(xué)寫作的主流。胡適說：“文學(xué)革命的作戰(zhàn)方略，簡單說來，只有用白話作文作詩一條是基本的?！?20)蔡元培：《中國新文學(xué)大系》導(dǎo)言集，貴陽：貴州教育出版社，2014年，第58頁。舊體文學(xué)在這樣的氛圍下，舉步維艱。舊體通俗小說作為新文學(xué)的對立面受到批判，稱其為“游戲的消遣的金錢主義的文學(xué)觀念”(21)胡適：《建設(shè)的文學(xué)革命論》，《胡適文萃》，北京：作家出版社，1991年，第36-37頁。。舊體詩也在尷尬中生存，尤其在1917—1927年間備受冷落，被大多數(shù)人視為腐朽的骸骨。陳衍《近代詩鈔》序哀嘆“身丁變雅變風(fēng)，以迨于將廢將亡”，吳宓亦在《空軒詩話》中感嘆“愛國革新之文化運動，已使文言書少人讀，舊體詩幾于無人作”。(22)胡迎建：《民國舊體詩史稿》，南昌：江西人民出版社，2005年，第13頁。舊詩為了適應(yīng)形勢，為了爭奪讀者，向俗趣風(fēng)格定位。再加上胡適認為打油詩——“就是文人用詼諧的口吻互相嘲戲的詩”(23)胡適：《白話文學(xué)史》，合肥：安徽教育出版社，1999年，第171頁。，具有“訓(xùn)練作白話詩的大功用”(24)胡適：《白話文學(xué)史》，第172頁。，舊體詩更是向有趣、淺俗的風(fēng)格發(fā)展。傳統(tǒng)詩話有隨興而談的特點，可吸引讀者閱讀甚至作詩的興趣。正如G.L.在《新詩與新詩話》說：“細查舊詩入人甚深于原因，詩話之力也是不少！……而讀詩話的，也就因此得引起作詩的興趣，……我們既是要謀新詩的發(fā)展，那么，我們也須要注意詩話上的努力?！?25)G.L.：《新詩與新詩話》，《孤吟》1923年第3期。新詩人注意到了詩話對于詩的發(fā)展的推動作用。而這一點，滑稽詩話的作者也早有意識，為了更吸引讀者，他們采用詩話的形式收錄評論滑稽詩?；娫捈缺Ａ袅藗鹘y(tǒng)詩話的舊形式，又有著吸引讀者的新內(nèi)容，是文白相兼、舊中帶新、俗中有趣。它既是傳統(tǒng)文人戀舊情感的詩學(xué)再現(xiàn)，也是時代轉(zhuǎn)折中舊詩在與新文學(xué)的競爭中理性的體現(xiàn)。而林語堂想借幽默“使傳統(tǒng)文化擺脫宋明理學(xué)的教條與束縛，讓中國文學(xué)與文化實現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型”(26)錢鎖橋：《林語堂傳 中國文化重生之道》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2019年，第22頁。的努力，也許受滑稽詩話“警世覺民、啟人心智、具備現(xiàn)代質(zhì)素”等優(yōu)點的啟示，故而引入西方“幽默文學(xué)”。林氏等人在上海創(chuàng)辦《論語》半月刊，“以提倡幽默為目標(biāo)，而雜以諧謔”(27)林語堂、張躍銘：《林語堂雋語》，長沙：岳麓書社，1995年，第283頁。的理念，也在一定程度上表明了作為新名詞的“幽默”與諧謔成分更重的“滑稽”之間的聯(lián)動。當(dāng)然，幽默文學(xué)的提倡也在客觀上激發(fā)了幽默詩話的創(chuàng)作。這種現(xiàn)象也可看作新文學(xué)向傳統(tǒng)文學(xué)的借鑒。以前人們探究新舊文學(xué)相互關(guān)系時，多從雙方論爭入手?，F(xiàn)在從滑稽詩話及其相關(guān)現(xiàn)象來論，可更加清晰地看到舊文學(xué)與新文學(xué)之間的互動。

其三，民國時期滑稽詩話突破了傳統(tǒng)“謔而不虐”的詩學(xué)觀念，形成“詩貴趣可戲”的主張，豐富傳統(tǒng)詩學(xué)理論的同時，對滑稽詩學(xué)與理論的研究也有重要作用。一方面，滑稽詩話能突破傳統(tǒng)“謔而不虐”的詩學(xué)思想，形成了異于傳統(tǒng)的“滑稽”詩學(xué)觀念，是對傳統(tǒng)詩學(xué)的開拓。我國詩教的傳統(tǒng)觀念主“溫柔敦厚”，于滑稽文學(xué)觀念也主張嘲諷有度，不可過分。當(dāng)時人們雖然也知“謔而且虐”不妥，如王兆霖在《挹翠室滑稽詩話》指出“滑稽詩太過則近俗，不及則寡趣”(28)王兆霖：《挹翠室滑稽詩話》，《社會之花》1924年第1期。。但要達到俗、趣中和，與傳統(tǒng)相繼，又與此時盛行“滑稽”之風(fēng)難抗衡。因此，民國滑稽詩話有不少作者打破了“中和適度”“謔而不虐”的傳統(tǒng)審美追求。如豈?！队哪娫挕吩疲骸捌越忸U，則亦頗非易易，至如‘謔而虐’者，既須顧全事實，又要明諷暗喻，自覺尤為甚難?！?29)豈常：《幽默詩話》，《福爾摩斯》1934年9月12日。他不僅在理論上認同“謔而且虐”，在實踐創(chuàng)作上，也踐行著這一理念。如其錄學(xué)生違反師命去登高一則詩話中，評先生、學(xué)生互相作詩為“謔而且虐矣”(30)豈常：《幽默詩話》。。類似的評論還有很多，尤其以嘲弄身體、行為、品性的“丑怪”“錯誤”為內(nèi)容的滑稽詩話，大都諧謔成虐。亞理斯多德(Aristotle)認為，“喜劇是對于比較壞的人的摹仿，然而，‘壞’不是指一切惡而言，而是指丑而言，其中一種是滑稽?；氖挛锸悄撤N錯誤或丑陋，不致引起痛苦或傷害?！?31)亞理斯多德：《亞理斯多德詩學(xué) 修辭學(xué)》，羅念生譯，上海：上海人民出版社，2016年，第33頁。詩話作者對這些丑的敘述，以一種丑怪美學(xué)的書寫方式，突破了“教化”“抒情”的范疇，拓展了傳統(tǒng)“趣”的范疇，使得“俗趣”像“雅趣”“理趣”一樣，為當(dāng)時詩歌、詩學(xué)開創(chuàng)了新境界。正如巖巖《還自笑廬滑稽詩話》曰：“詩以言志，而近人每喜以滑稽出之，亦東方曼倩之遺意也。余不善詩，而好閱此種詩。將所得所憶者錄之，以博閱者一粲，亦可為詩界別開一生面也?！?32)巖巖：《還自笑廬滑稽詩話》，《快活世界》1914年第2期?；诖?，“詩歌是否滑稽有趣”成為又一批評準(zhǔn)則。如心父《諧詩話》曰：“俳體之詩，貴有風(fēng)趣，而又須不涉淫佻；韻律稍差，尚無大礙”(33)心父：《諧詩話》，《越國春秋》1934年第36期。。而周瘦鵑在《游戲詩話》中，對游仙詩進行了理論總結(jié)。他認為：“近人多作游仙詩。翻新花樣，的的可誦。雖非詩之正格，亦可謂游戲三昧?！?34)周瘦鵑：《游戲詩話》，《先施樂園日報》1918年12月15日。這就補充了傳統(tǒng)詩學(xué)批評理論。詩“貴趣可戲”的理念，詩可以為“笑”而“笑”的詩學(xué)思想，不僅豐富了傳統(tǒng)詩歌理論，還顯示出詩話具有的“現(xiàn)代”意味。有學(xué)人認為：“笑聲本身蘊含著顛覆性，它代表著對規(guī)則的蔑視，沒有什么是不能冒犯的。這本身其實也是一種現(xiàn)代精神?！?35)維舟：《笑聲的現(xiàn)代性：1940年代孤島上海的滑稽與反諷》，《第一財經(jīng)日報》2019年10月18日。如果說現(xiàn)代精神是一種勇于改變規(guī)則、敢于顛覆傳統(tǒng)的話，那么滑稽詩話敢于脫離雅正的面孔，把詩歌這種高雅的藝術(shù)變得通俗有趣，并高舉以滑稽有趣為標(biāo)準(zhǔn)的詩歌批評準(zhǔn)則，就應(yīng)該算得上具有現(xiàn)代精神了。因此，我們認為，滑稽詩話以其編寫的大量作品及相關(guān)論述，于傳統(tǒng)的言志(教化)、言情(抒情)兩種詩學(xué)外，為我們構(gòu)建抒寫趣味(滑稽)詩學(xué)提供了史料庫。同時，也啟示我們當(dāng)考察民國詩學(xué)中“滑稽”范疇。

其四，民國時期滑稽詩話為我們構(gòu)建滑稽詩史提供了大量史料，也是抒寫滑稽詩學(xué)史不可缺少的史實。一方面，雖然滑稽詩的歷史源遠流長，但由于受到正統(tǒng)詩學(xué)觀念之影響，此類詩并不被重視，難以登上大雅之堂。劉勰雖把“諧隱”作為一種文體的存在，系統(tǒng)論說諧隱類文章，但認為“本體不雅，其流易弊”(36)劉勰：《文心雕龍注》，范文瀾注，北京：人民文學(xué)出版社，1998年版，第270頁。。劉勰之后，對諧謔詩仍舊輕視，更沒有專門的詩話出現(xiàn)。民國滑稽詩話集中保存了大量的滑稽詩，這些詩種類多，數(shù)量大，內(nèi)容不僅豐富，而且來源廣泛，既有唐宋人物事跡、明清筆記雜談，也有時人時作。這既可視作對滑稽詩史的初步梳理，也為我們整理滑稽詩史提供了借鑒。詩話收錄的滑稽詩的題材、體裁和創(chuàng)作方式多樣，其作者的詩學(xué)觀念和實踐已突破“謔而不謔”的傳統(tǒng)思想，詩學(xué)批評有了新的視角，這些都有助于滑稽詩史的構(gòu)建。隨著當(dāng)代對通俗文學(xué)觀念的改善，其深入研究和系統(tǒng)整理的條件已經(jīng)成熟，滑稽詩史的研究自然離不開滑稽詩話文獻。另一方面，滑稽詩話“以詩存事”“以詩存史”的觀念，還為我們書寫滑稽詩史提供了參照。民國時期的作者事實上也有明確的意識。如臞蝯《說詩解頤》云：“材料之匯集殊非易易，漫以市井無謂之諧謔，濫竽充數(shù)縱可博淺者一笑，終不免為大雅所嗤，故寧缺毋濫云爾?！栌诒蕉∷乳g，閉門索居。兩年中之人事，窮奇極怪，以小詩紀之，凡三數(shù)十首，題曰‘滑稽詩史’?！櫼嘤衅淙似涫?，可留備野史之采擇者，則吾詩亦不妨與俱存?！?37)臞蝯：《說詩解頤》，《晶報》1922年10月12日。由這些“以詩存事”“以詩存史”的滑稽詩話，我們還可窺見當(dāng)時滑稽詩創(chuàng)作的心理?；菍ω撁媲榫w壓制的釋放，即劉勰所說的“內(nèi)怨為俳”。晚清垮臺、科舉取消，大批傳統(tǒng)文人失去入仕途徑，價值觀念無所適從，種種負面情緒需要宣泄。西格蒙德·弗洛伊德(Sigmund Freud)就認為幽默“具有某種釋放性的東西”(38)[奧]西格蒙德·弗洛伊德：《弗洛伊德論美文選》，張喚民、陳偉奇譯，北京：知識出版社，1987年，第143頁。。趙苕狂《滑稽世界·序》所謂“把鋒芒藏在曲折和隱晦之中，把家事國事混雜在游戲消閑之余”(39)趙苕狂：《滑稽世界·序》，《滑稽世界》1924年5月。，也詮釋了滑稽詩話創(chuàng)作的心理與態(tài)度。這也要求我們在建構(gòu)滑稽詩史、詩學(xué)史時，必須深挖其背后的心靈意識。