○ 張弓，張玉能

（1.華東政法大學(xué) 傳播學(xué)院，上海 201620；2.華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430079）

中國當(dāng)代美學(xué)在新時期復(fù)蘇，到新時代已步入美學(xué)流派多元共存、百花齊放、百家爭鳴的良好學(xué)術(shù)生態(tài)的時期。建設(shè)中國特色當(dāng)代美學(xué)已經(jīng)成為各個主要美學(xué)流派的基本共識。在這樣的情勢下，新實(shí)踐美學(xué)應(yīng)繼續(xù)堅(jiān)持實(shí)踐唯物主義，建設(shè)中國特色當(dāng)代美學(xué)及其話語體系的理論和實(shí)踐，繼承發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的人生論美學(xué)，建設(shè)中國特色當(dāng)代人生論美學(xué)。

一、人生論美學(xué)具有鮮明的中華民族美學(xué)精神

所謂人生論美學(xué)是一種以人生對人的審美關(guān)系為主要研究對象的美學(xué)思想體系。人生論美學(xué)表現(xiàn)出鮮明的民族特色，具有鮮明的中華民族美學(xué)精神。人生論美學(xué)是中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的“向內(nèi)求善”的倫理型美學(xué)思想的定向發(fā)展。在先秦時代儒家和道家的美學(xué)思想基本形成以后，儒道兩家的美學(xué)思想就在價值取向的“向內(nèi)求善”的基礎(chǔ)上，逐漸走向了以人生的目的、人生的價值、人生的境界為主要研究方向的人生論美學(xué)?？鬃影选叭省弊鳛槊赖谋举|(zhì)的規(guī)定。子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”[1]159所謂“仁”在孔子那里有許多的解說，不過，最主要的是“愛人”（《論語·顏淵》），亦即“泛愛眾”（《論語·學(xué)而》），亦即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》）。張岱年的《中國國學(xué)傳統(tǒng)》指出：“所謂‘愛人’的具體意義就是‘己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人’。何謂立？立即能獨(dú)立生存而不依靠別人。何謂達(dá)？達(dá)即上進(jìn)、提高?！河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人?！醋约阂蟪闪?，也幫助別人成立；自己要求提高，也幫助別人提高。這是仁的主要含義?！盵2]246那么，所謂“仁學(xué)”也就是講究處理好人際關(guān)系的學(xué)問，是以道德價值的“善”為中心的人生論哲學(xué)，而且這個人生論哲學(xué)的人格理想或者人格美是孔子反反復(fù)復(fù)論說的“君子”?？鬃尤松撜軐W(xué)的思想經(jīng)過孔子及其弟子和再傳弟子在《易大傳》中定型進(jìn)而發(fā)揚(yáng)光大。張岱年認(rèn)為：“《易大傳》的理論貢獻(xiàn)主要有兩個方面：一是揭示了自然世界及社會生活的對立統(tǒng)一的基本規(guī)律，并提出了一個具有唯物主義傾向的本體論，達(dá)到了先秦時代辯證思維的最高成就；二是提出了以剛健為宗旨的人生觀，為中華民族的精神文明奠定了理論基礎(chǔ)?！盵2]257《易大傳》在孔子重視“剛毅”的基礎(chǔ)上，提出了“剛健”“自強(qiáng)”的人生原則?！吨芤住では髠鳌吩疲骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息?！盵3]這是儒家的人生論哲學(xué)和美學(xué)的雛形。孟子則大力弘揚(yáng)了儒家的人生論哲學(xué)和美學(xué)。孟子曰：“可欲之謂善，有諸己之謂信。充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。”（《孟子·盡心下》）[1]161孟子在這里論述了人格的六個層次：善和信這兩層屬于道德的范疇，美和大這兩層是美學(xué)的范疇，圣和神這兩層就到了宗教信仰的范疇。因此，孟子所說的美和大主要是指的人格之美。在《孟子·公孫丑上》中，孟子談到“養(yǎng)浩然之氣”時就指明了這一點(diǎn)。其曰“浩然之氣”是“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣?！盵4]30這里說的是培養(yǎng)浩然之氣這種至大至剛的人格美，就必須配備正義和道德，要一以貫之，心安理得。換句話說，人格美是道德善行的充分顯現(xiàn)。這應(yīng)該是儒家人生論美學(xué)的進(jìn)一步完成。到荀子就可以說，儒家人生論美學(xué)思想完全形成了。荀子不僅提出了“不全不粹不足以為美”，而且提出了“君子以玉比德”的自然美觀點(diǎn)，又推出了“美善相樂”的根本命題，這些就構(gòu)成了比較完全的素樸唯物論的儒家人生論美學(xué)?！盾髯印駥W(xué)》曰：“君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也?！盵4]42荀子結(jié)合道德修養(yǎng)的學(xué)習(xí)來談美，也是談的人格美、人生美。由此可見，荀子所謂“不全不粹不足以為美”講的是人的道德美或者人格美。荀子的自然美觀點(diǎn)是比德說，繼承了孔子的“歲寒，然后知松柏之后凋也”（《論語·子罕》）[5]2491的比德觀，明確地以玉來比喻君子的美德?！盾髯印しㄐ小吩唬骸胺蛴裾撸颖鹊卵?。溫潤而澤，仁也；栗而理，知也；堅(jiān)剛而不屈，義也；廉而不劌，行也；折而不撓，勇也；瑕適并見，情也；扣之，其聲清揚(yáng)而遠(yuǎn)聞，其止輟然，辭也。故雖有珉之雕雕，不若玉之章章。詩曰：‘言念君子，溫其如玉?！酥^也?！盵4]43荀子把以玉比德君子的觀點(diǎn)理論闡述系統(tǒng)完整。荀子還明確概括了儒家美學(xué)思想的“美善相樂”的倫理特征?！盾髯印氛摗吩唬骸熬右早姽牡乐?，以琴瑟樂心，動以干戚，飾以羽旄，從以磬管。故其清明象天，其廣大象地，其俯仰周旋有似于四時。故樂行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂。”[4]46這樣，荀子在批判墨子的“非樂”的過程中，建立了“美善相樂”的人生論美學(xué)思想，繼承發(fā)揚(yáng)了孔子“盡善盡美”的美學(xué)思想。

道家的哲學(xué)和美學(xué)也是一種人生論哲學(xué)和美學(xué)。從表面看，道家與儒家思想針鋒相對，然而二者在本質(zhì)上論述的都是人的生存和發(fā)展問題。只是道家完全否定儒家的仁學(xué)、仁政、禮樂教化、“美善相樂”那一套哲學(xué)和美學(xué)的概念和命題，提出了自己的另一套哲學(xué)和美學(xué)主張。老子在《道德經(jīng)》中就專門針對儒家的“仁義禮智信”之類的說法，從“道”的本體論的高度加以反對，建構(gòu)了道家的一套主張。這一套主張的核心仍然是人的存在和發(fā)展。老子主張：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā兜赖陆?jīng)》25章）[6]27這是針對儒家思想的禮制教化而言的，認(rèn)為人世間的一切，不論是人，還是自然界的天地，都應(yīng)該是以“道”為本體的，而“道”的本原又是自然，所以人生在世就應(yīng)該效法自然，自然而然，不能以禮制等人為的東西來扭曲人的本性。這樣，老子主張“小國寡民”，反對儒家所追隨的西周天子分封制的一統(tǒng)天下，主張道法自然的國家應(yīng)該是人口少、地域小的村莊式的政體。而且老子還認(rèn)為，這樣的小國的治理，也不能像儒家所向往的西周那樣用禮制來進(jìn)行管理，而應(yīng)該“無為而治”，只有不強(qiáng)迫老百姓遵循禮制而生存和發(fā)展，才能夠治理好國家。因此，老子的哲學(xué)是“道”本體的人生論哲學(xué)。而老子的美學(xué)同樣是反對儒家的美學(xué)思想的，認(rèn)為儒家所說的未必就是美，甚至還是適得其反。所以，老子曰：“信言不美，美言不信?！保ā兜赖陆?jīng)》81章）[6]83可信的話不一定華麗，漂亮的話就不可信。這似乎與孔子所謂的“言之不文，行之不遠(yuǎn)”（《左傳·襄公二十五年》）[5]4相反對。老子主張美的相對性。老子曰：“天下皆知美之為美，是惡矣?！保ā兜赖陆?jīng)》2章）[6]4如果所有的人都知道了什么是美的，就會競相模仿，那么丑陋就產(chǎn)生了，主張美是相對的，是各各不同、各美其美的。在美學(xué)上把道家美學(xué)思想系統(tǒng)化的是莊子。莊子堅(jiān)守老子的“道”本體論和“道法自然”的原則。他也認(rèn)為美是相對的，人所謂的美，鳥和魚就不欣賞，避之猶恐不急。因此，他鼓吹天地的無言之美?！肚f子·知北游》曰：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理，是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也?！盵7]335莊子強(qiáng)調(diào)天地的無言之美，是要人們觀察天地，順應(yīng)自然，無為而治，也是講的人生美和人格美，主張圣人和至人的人格美和人生美是順應(yīng)自然的。他還主張“素樸而天下莫能與之爭美”的“素樸之美”?！肚f子·天道》曰：“靜而圣，動而王，無為也而尊，樸素而天下莫能與之爭美。夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也；所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂?！盵7]192人們只有具有了虛靜、無為的道德，才可能具有“樸素之美”，才能夠順應(yīng)自然，從而成為與人和諧的人，達(dá)到人樂境界，進(jìn)而成為與天和諧的人，達(dá)到天樂境界。這是典型的人生論美學(xué)，不過是虛靜無為、順應(yīng)自然的人生論美學(xué)。莊子用“庖丁解?！薄柏E承蜩”“解衣盤礴”“輪扁斫輪”等寓言來告誡人們應(yīng)該由技進(jìn)道，用志不分乃凝于神，虛懷積氣，得心應(yīng)手地虛靜無為，順應(yīng)自然，達(dá)到天地之美、“樸素之美”，得到人生的樂趣。莊子專門論述了“心齋”“坐忘”等修煉方法，讓人們能夠達(dá)到審美的自由境界，也就是能夠化為蝴蝶、知道魚之樂、鯤鵬展翅的出神入化的逍遙游的自由境界。所以，莊子的道家美學(xué)思想也是一種人生論美學(xué)思想，是要達(dá)到絕圣棄智、返璞歸真、與萬物齊一、物我相忘的審美自由境界，這是莊子和道家的人生的最高價值和終極關(guān)懷。

中國特色當(dāng)代人生論美學(xué)應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)美學(xué)思想儒道互補(bǔ)的人生論美學(xué)思想，將近現(xiàn)代、當(dāng)代美學(xué)家孜孜不倦地探索的人生論美學(xué)發(fā)揚(yáng)光大，建構(gòu)完善。在近現(xiàn)代，有王國維、梁啟超、蔡元培、朱光潛、宗白華、豐子愷等中國重要美學(xué)家，前赴后繼倡導(dǎo)人生論美學(xué)思想。王國維的“境界”美、蔡元培的“以美育代宗教”、梁啟超的“趣味”美、朱光潛的“情趣”美、宗白華的“哲詩”美、豐子愷的“真率”美等，都生動詮釋了中國傳統(tǒng)人生論美學(xué)精神，夯實(shí)了人生論美學(xué)理論建設(shè)的地基，旗幟鮮明地弘揚(yáng)了獨(dú)一無二的中華民族美學(xué)精神。

在中國當(dāng)代美學(xué)中，復(fù)旦大學(xué)中文系蔣孔陽教授始終立足人生實(shí)踐，關(guān)懷人的生存體驗(yàn)，最終落腳于人的存在和發(fā)展上，在美中追求人的自由的實(shí)現(xiàn)，在人生中找尋美的理想，凝匯成一種獨(dú)特的人生論美學(xué)。從主客體之間的審美關(guān)系出發(fā)，蔣孔陽以馬克思主義實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)博采眾家之長而綜合論證，提出了“美在創(chuàng)造中”的觀點(diǎn)，認(rèn)為美的創(chuàng)造是一種“多層累的突創(chuàng)”（cumulative emergence），并將審美活動視為“恒新恒異的創(chuàng)造”[8]。他始終認(rèn)為：“美的創(chuàng)造，是一種多層累的突創(chuàng)，美的特點(diǎn)，就是恒新恒異的創(chuàng)造?！盵9]在蔣孔陽的美學(xué)思想體系中，人和人的自由始終是核心范疇，在美中追求人的自由的實(shí)現(xiàn)，在人生中找尋美的理想。無論是他的“人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系”“美是自由的形象”的論述，還是他的“美是人的本質(zhì)力量的對象化”“人是‘世界的美’”等命題，乃至他后期關(guān)于美育、審美文化的理論闡釋等，皆以人和人生為立足點(diǎn)和終極關(guān)懷。在人和社會關(guān)系上，蔣孔陽始終執(zhí)著于追求人生自由境界和社會和諧構(gòu)建，把個體自由精神的實(shí)現(xiàn)和社會的和諧發(fā)展，視為美學(xué)研究者的根本目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)每個人的自由全面發(fā)展和社會一切人的自由發(fā)展相統(tǒng)一。蔣孔陽美學(xué)思想充滿了人文關(guān)懷的精神，并由衷肯定人生自由價值和無限推崇社會責(zé)任感，始終思考人生的自由和幸福，為社會的和諧和健康而努力，極大地提高了美學(xué)研究的思想境界和視野高度。這些也奠定了蔣孔陽人生論美學(xué)在當(dāng)代中國美學(xué)之林中的獨(dú)特地位。

浙江大學(xué)中文系王元驤教授也極力推進(jìn)人生論美學(xué)的建設(shè)。他的《關(guān)于推進(jìn)“人生論美學(xué)”研究的思考》指出，美是相對于人的需要而存在的[10]。傳統(tǒng)美學(xué)重在學(xué)理分析，按“本體論”與“認(rèn)識論”哲學(xué)的思維方式，把美學(xué)分解為本質(zhì)論和美感論來進(jìn)行研究，它對于美學(xué)學(xué)科的建設(shè)雖然功不可沒，但在這種科學(xué)分析中把作為審美主體的人給抽象分解了?！叭松摗笔茄芯咳说纳婊顒蛹捌湟饬x和價值的學(xué)問，人的生存是應(yīng)對現(xiàn)實(shí)境遇的人的意志活動，它的對象是處身于一定現(xiàn)實(shí)關(guān)系中的實(shí)際的、個體的人。研究人生論美學(xué)是為了克服以往美學(xué)研究脫離現(xiàn)實(shí)人生的局限，使之落實(shí)到對個人生存的人文關(guān)懷上來，同時使得對審美價值的理解在以往情-理維度的基礎(chǔ)上進(jìn)一步向情-志的維度推進(jìn)，而對之做出更全面、深入的發(fā)掘。

中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所美學(xué)研究室的聶振斌研究員也是推進(jìn)人生論美學(xué)建設(shè)的主力。他的《人生論美學(xué)釋義》指出，人生論美學(xué)根植于中國古代美學(xué)，至少包括四個方面的研究內(nèi)容：“人的生命活動與藝術(shù)的生命精神”“生活與生活的藝術(shù)化”“生存環(huán)境與生態(tài)環(huán)境美”“文化理想與藝術(shù)-審美境界”[11]。這些方面基本涵蓋了審美、藝術(shù)、人生三者之間的關(guān)系，對于構(gòu)建具有民族特征的中國現(xiàn)代美學(xué)有著重要意義。他區(qū)分了人生和生活兩個概念。他所謂人生，是指人的生命活動的歷史過程，而生活是指人的生存活動狀況。人的生命活動，包括物質(zhì)生活、精神生活和人類自身的生育繁衍三項(xiàng)，可以簡稱為人生，而生活大概涵蓋不了第三項(xiàng)。他認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)“生活的藝術(shù)化”，關(guān)鍵在于培養(yǎng)人們具有“美的態(tài)度”或“唯美的眼光”。所謂“美的態(tài)度”“唯美的眼光”，來自西方康德以來審美超功利性的美學(xué)思想，認(rèn)為審美是超越現(xiàn)實(shí)的靜觀，從心理學(xué)的角度講是和現(xiàn)實(shí)拉開一定的“心理距離”。其實(shí)，這種思想在中國古代已經(jīng)產(chǎn)生了。莊子的“心齋”“坐忘”，說的是要人們超越個體的官能欲望和現(xiàn)實(shí)利害關(guān)系，而與天地精神相往來。這正是西方美學(xué)所說的“審美態(tài)度”。他贊同中國文化是“重實(shí)際的”“樂感的”觀點(diǎn)。這種文化特性，決定了中國的文化理想寄托在自己生存的“人間世”，而不情愿到虛無縹緲的宗教世界去飄蕩。宗教理想，是與人的生命活動根本對立的；而藝術(shù)-審美，乃是人的生命活動本身。藝術(shù)-審美是人的精神活動，雖然超越現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)關(guān)系，卻沒有離開人生。所以，一向受“重實(shí)際的”“樂感的”文化熏陶的中國人，對于宗教的虛幻故事和來世幸福的許諾，因懷疑而不肯信仰，寧愿在藝術(shù)-審美境界中通過生命活動的觀照和體驗(yàn)，來享受人生的自由與快樂。

浙江理工大學(xué)美學(xué)中心金雅教授也與王元驤和聶振斌兩位先生一道推進(jìn)人生論美學(xué)。她在新時期第一個明確打出人生論美學(xué)的大旗，發(fā)揚(yáng)人生論美學(xué)這個中國民族化美學(xué)，凸顯人生論美學(xué)這個中國美學(xué)最具特色和價值的部分。她辨證了“人生論美學(xué)”與“人生美學(xué)”概念的同中有異，主張“人生論美學(xué)”可以用自己的學(xué)理原則來全面研究審美中的各種現(xiàn)象與問題，包括對自然、人、藝術(shù)、生活中的各種審美活動、審美現(xiàn)象、審美規(guī)律的研究，力圖在今天中國美學(xué)的理論創(chuàng)新和學(xué)派建設(shè)過程中，發(fā)展和建構(gòu)人生論美學(xué)的民族話語和理論體系，厘清人生論美學(xué)與西方的認(rèn)識論美學(xué)、實(shí)踐論美學(xué)、生命美學(xué)、生活美學(xué)等理論學(xué)說的界線，在中西古今的融匯中，夯實(shí)人生論美學(xué)的學(xué)理根基，完善人生論美學(xué)的話語體系，建構(gòu)人生論美學(xué)的審美精神，推動中國當(dāng)代美學(xué)理論建設(shè)和學(xué)理原創(chuàng)，為引領(lǐng)提升中國人民的生活實(shí)踐和生命情致而努力奮斗。她總體建構(gòu)了人生論美學(xué)體系，提出了以審美藝術(shù)人生相統(tǒng)一的大美論、真善美相貫通的美情論、物我有無出入相交融的美境論為基礎(chǔ)的人生論美學(xué)基本理論框架，具有深刻的理論張力、厚重的理論深度、豐富的理論內(nèi)涵。

以上這些，都給今天建設(shè)人生論美學(xué)積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和資料，是進(jìn)一步建設(shè)中國當(dāng)代人生論美學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。

二、人生論美學(xué)的美論

中國當(dāng)代人生論美學(xué)應(yīng)該以自由創(chuàng)造的人生為美，研究人生的目的、人生的價值、人生的境界對人的審美關(guān)系，為達(dá)到日常生活的審美化和藝術(shù)化而努力。

人生與生活是兩個不完全相同的概念，人生應(yīng)該可以涵蓋生活，但是生活卻不一定能夠包括人生。人生應(yīng)該是一般的生活的升華和揚(yáng)棄。同樣，人生論美學(xué)和生活美學(xué)，也是既有聯(lián)系又有區(qū)別的兩個概念。人生論美學(xué)所研究的對象是比生活美學(xué)更加高層次的問題，如人生的目的、價值、境界，而生活美學(xué)主要研究日常生活中的審美關(guān)系。因此，似乎可以說人生論美學(xué)是一種關(guān)于人類的存在和發(fā)展的形而上的美學(xué)，而生活美學(xué)則是關(guān)于人的生存和發(fā)展的形而下的美學(xué)。二者密切相關(guān)，同時有一些明顯區(qū)別。

中國的人生論美學(xué)的美論，應(yīng)該主要研究人生的目的、價值、境界對人的審美關(guān)系，也就是人類的人性美、人格美、人生美。人生的目的是要將活著的人的生命“活出個人樣”來，也就是說，人生的目的是充分顯示出人的本質(zhì)和本質(zhì)力量，成為真正“具有人性的人”。人生的價值是實(shí)現(xiàn)一個高尚的人格或人品，即人的格局，成為理想化的人，即儒家所說的“君子”，道家所說的“至人”，今天所說的“有道德的人”“高尚的人”“純粹的人”“脫離了低級趣味的人”，或者“全心全意為人民服務(wù)的人”，從人生對人的審美關(guān)系來看，人生的價值也是人格美。人生的境界是人類的自由全面發(fā)展的高度狀態(tài)，這樣的自由全面發(fā)展的狀態(tài)是人類的最終歸屬和終極關(guān)懷，也就是人生美。

人性是人的根本本性或者本質(zhì)屬性。人性應(yīng)該是存在的。馬克思曾經(jīng)說過，有一般的人性，還有具體的人性[12]。毛澤東也說過，人性是存在的，但是只有具體的人性，沒有抽象的人性。但是，長期以來，受到蘇聯(lián)正統(tǒng)馬克思主義、庸俗社會學(xué)、“左傾”教條主義的影響，中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)和文論界只承認(rèn)具體的人性即階級性和民族性，不承認(rèn)有一般的人性，把研究人性的學(xué)說斥為資產(chǎn)階級、封建地主階級的抽象人性論，長期進(jìn)行批判。實(shí)際上，按照馬克思、恩格斯的《德意志意識形態(tài)》的說法：“他們的需要即他們的本性。”[13]人性（人的本性）是由人的需要決定的。人的需要，一般分為物質(zhì)需要（生理需要等）、認(rèn)知需要、審美需要、倫理需要，因此，人類具有物質(zhì)人性、認(rèn)知人性、審美人性、倫理（政治、道德）人性，人性美也就應(yīng)該是人的審美需要驅(qū)動的人生目的的實(shí)現(xiàn)。德國偉大詩人、美學(xué)家席勒把人分為三大類：自然的人（感性的人）、審美的人、道德的人（理性的人），并且認(rèn)為“審美的人”是人類由“自然的人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤暗赖碌娜恕钡谋亟?jīng)的途徑。因此，人性美應(yīng)該是人的審美需要直接在人本性上的表現(xiàn)。它是人類在社會實(shí)踐中超越了物質(zhì)需要、認(rèn)知需要、倫理需要的功利性，達(dá)到了功利性和非功利性、合規(guī)律性和合目的性、共同性和社會性的統(tǒng)一的結(jié)晶。人性美應(yīng)該是人類每一個成員最根本的屬性，也是人類區(qū)別于其他動物的根本標(biāo)志。所以，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思比較人與動物的生產(chǎn)時就下了這樣的結(jié)論：“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！盵14]21中國特色當(dāng)代人生論美學(xué)應(yīng)該充分肯定人性美，研究和分析人性美的具體表現(xiàn)形態(tài)，這樣才能談?wù)撊祟惖摹肮餐馈焙汀懊烂琅c共”，才能夠通過人性美來溝通和構(gòu)筑人類命運(yùn)共同體。

人格是一個人的整體特征所表現(xiàn)出來的格局和格調(diào)，一個人區(qū)別于其他人的性格和氣質(zhì)的總體特征，是一個人人生的價值的具體表現(xiàn)，即我們常說的人品。人格或者人品，也是一個人的人生價值的實(shí)現(xiàn)。所謂價值即事物對于人的需要的關(guān)系的屬性，凡是能夠滿足人的需要的事物就具有肯定價值，否則就是否定價值。一般來說，事物的肯定價值主要有利（實(shí)用價值、物質(zhì)價值）、真（認(rèn)知價值、科學(xué)價值）、善（倫理價值、道德價值和政治價值）、美（審美價值）、圣（信仰價值、宗教價值），與此相反，否定價值則是害、假、惡、丑、魔。人格美也是人的審美價值在性格和氣質(zhì)的總體特征上、格局和格調(diào)上的具體顯現(xiàn)。中國古代傳統(tǒng)文化把人格美的理想叫作君子，還有圣人、至人、仁人、志士等說法，反面是小人。從孔子開始儒家對于君子的人格做了方方面面的規(guī)定，而實(shí)現(xiàn)了這些規(guī)定的人也就有了人格美或者人格魅力。比如，儒家關(guān)于君子的說法：“君子道者三，我無能焉。仁者不憂、知者不惑、勇者不懼?！保ā墩撜Z·憲問》）[4]2512這是君子一詞在道德上最具體的意義。“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ā墩撜Z·里仁》）[4]2471可見，仁是君子“成人”的總綱。君子有許多優(yōu)秀品質(zhì)。“君子義以為上。君子有勇而無義為亂；小人有勇而無義為盜?！保ā墩撜Z·陽貨》）”[4]2526“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》）[4]2471“君子成人之美，不成人之惡；小人反是?！保ā墩撜Z·顏淵》）[4]2504“君子固窮，小人窮斯濫矣。”（《論語·衛(wèi)靈公》）[4]2516“文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z·雍也》）[4]2479“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！保ā墩撜Z·述而》）[4]2484“君子周而不比，小人比而不周?！保ā墩撜Z·為政》）[4]2462也可以說，君子能夠堅(jiān)持原則，而小人則結(jié)黨營私。“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z·子路》）[4]2508“君子求諸己，小人求諸人?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）[4]2518“人不知而不慍，不亦君子乎？”（《論語·學(xué)而》）[4]2457“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物。”（《周易·象傳》）人格美實(shí)質(zhì)上是以感性方式顯現(xiàn)出了一個人的性格和氣質(zhì)的整體上的利、真、善、圣等價值，是一個人整體性格和氣質(zhì)的格局和格調(diào)的感性顯現(xiàn)。中國特色當(dāng)代人生論美學(xué)應(yīng)該吸取中國傳統(tǒng)文化關(guān)于人格美的優(yōu)秀遺產(chǎn)，以社會主義核心價值觀為標(biāo)準(zhǔn)，樹立人格美的理想，以其為楷模培養(yǎng)新時代的中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

境界是事物的表現(xiàn)程度和能夠達(dá)到的狀態(tài)，人生境界是人類的生存和發(fā)展的狀態(tài)，而人生美是人生境界的最高的理想狀態(tài)。人生會隨著年歲的增長達(dá)到一定的高度和狀態(tài)，從而達(dá)到一定的境界?！墩撜Z·為政》中記載了孔子對自己一生經(jīng)歷的境界的小結(jié)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！盵4]2461他概括了自己從15歲開始到70歲的人生經(jīng)歷：15歲立志學(xué)習(xí)，30歲獨(dú)立成人，40歲沒有疑惑而事業(yè)有成，50歲知道天命是什么，60歲能夠辨明是非，70歲就達(dá)到了隨心所欲不逾越規(guī)矩的自由程度和狀態(tài)。實(shí)質(zhì)上，孔子所說的“從心所欲不逾矩”是一種較高的人生境界，也是一種人生的審美境界，亦即人生美。當(dāng)然，人生境界，特別是人生審美境界或者人生美并不是完全依據(jù)人的年齡大小機(jī)械地決定的。因此，中國傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)教化和修煉。儒家一方面強(qiáng)調(diào)“禮樂教化”“六藝教化”，以審美教育使人們達(dá)到人生審美境界或者人生美；另一方面，強(qiáng)調(diào)“修身養(yǎng)性”，如孔子的“學(xué)而時習(xí)之”“吾日三省吾身”，孟子的“盡心、知性、踐形”“養(yǎng)浩然之氣”“人皆可以為堯舜”，荀子的“學(xué)不可以已”“積善成德，而神明自得，圣心備焉”（《荀子·勸學(xué)》）[15]，都是如此。道家雖然反對儒家的禮教，但是也非常注重人們的自我修煉，老子的“致虛極，守靜篤”（《道德經(jīng)》16章）[6]18，莊子的“心齋”“坐忘”等等，都是一種自我修煉的方式，也是審美教育的一種方法。中國特色當(dāng)代人生論美學(xué)應(yīng)該繼承發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的審美人生境界或者人生美的學(xué)說，鼓勵全體人民樹立正確健康的人生觀和審美觀，促進(jìn)人民的自由全面發(fā)展。

三、人生論美學(xué)的美感論

人生論美學(xué)的美感論，不只是一種認(rèn)識論的美感論，也不只是一種實(shí)踐論的美感論，還是人生論的美感論，因此它應(yīng)該從人生的全視野來研究和分析美感。人生論美學(xué)的美感論應(yīng)倡導(dǎo)人生的積淀、超越、自由的境界，在積淀著理性的直覺中直觀人生，在超越功利性的審美愉悅中享受人生，在實(shí)踐自由的境界中改變?nèi)松?shí)現(xiàn)人生的真善美融合。

美感，在人生論美學(xué)這里，不能僅僅是一種對美的認(rèn)識、反映，也不能僅僅是一種對美的想象改造和創(chuàng)造，還應(yīng)該是對人生的直觀，對人性美、人格美、人生美的積淀理性的直覺。

關(guān)于美感，自從16世紀(jì)西方哲學(xué)和美學(xué)的“認(rèn)識論轉(zhuǎn)向”以后，西方近代認(rèn)識論美學(xué)和文論就一直占據(jù)美學(xué)和文論的統(tǒng)治地位，甚至至今仍然有比較大的影響。加上20世紀(jì)30年代到50年代蘇聯(lián)正統(tǒng)馬克思主義美學(xué)和文論、庸俗社會學(xué)、“左傾”教條主義等的作用，認(rèn)識論美學(xué)和文論在我國廣為流傳，美和審美及其藝術(shù)是社會生活的認(rèn)識、反映、鏡子、再現(xiàn)等等觀點(diǎn)占據(jù)了中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)和文論的主流。與此同時，實(shí)踐論美學(xué)比較流行，把美和審美及其藝術(shù)當(dāng)作是物質(zhì)生產(chǎn)的結(jié)果和產(chǎn)物，并且，實(shí)踐論美學(xué)與認(rèn)識論美學(xué)和文論有著千絲萬縷的聯(lián)系，認(rèn)為美感是美的反映。當(dāng)然，認(rèn)識論美學(xué)和文論、實(shí)踐論美學(xué)和文論的這些觀點(diǎn)理論，并非完全錯誤，只是不全面，而且在一定程度上限制了中國當(dāng)代美學(xué)和文論的發(fā)展。因此，中國當(dāng)代美學(xué)和文論界正在合理糾正認(rèn)識論美學(xué)和文論、實(shí)踐論美學(xué)和文論的偏頗。正是在這種糾正長期流行的片面的認(rèn)識論和實(shí)踐論的美學(xué)和文論觀點(diǎn)理論的過程中，人生論美學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，并且對中國當(dāng)代美學(xué)和文論產(chǎn)生了重要的影響。中國當(dāng)代人生論美學(xué)的先行者們，主要是從價值論美學(xué)和文論的角度分析研究美和審美及其藝術(shù)。因此，在人生論美學(xué)這里，美感或者審美主要不是美的認(rèn)識、反映、鏡子、再現(xiàn)，也主要不是物質(zhì)生產(chǎn)勞動的產(chǎn)物，而是一種在社會實(shí)踐的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和話語生產(chǎn)整體中產(chǎn)生的，包含著認(rèn)識的、積淀著理性的直覺評價，或者用馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的話來說是人“在他所創(chuàng)造的世界中直觀到自己”的創(chuàng)造性的、全面肯定人類自身的人生活動[14]21。在美感活動中，人們不僅僅是以想象改造世界，還在實(shí)際上設(shè)計(jì)人生的藍(lán)圖，以便實(shí)現(xiàn)真正的人類的實(shí)踐活動。因?yàn)檎嬲娜祟悓?shí)踐活動，包括物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和話語生產(chǎn)，都是在人的需要的驅(qū)動下的目的性活動，是將目的觀念地實(shí)現(xiàn)了的活動。因此，人類的美感活動，從人生論美學(xué)的角度來看，也是一種人生的設(shè)計(jì)活動，不僅包含著對現(xiàn)實(shí)人生的評估、改變，而且包含著對未來人生的設(shè)計(jì)。因此，中國當(dāng)代人生論美學(xué)應(yīng)該揚(yáng)棄認(rèn)識論和實(shí)踐論的美學(xué)和文論的某些觀點(diǎn)理論，更加深入地分析研究美感的自由創(chuàng)造性、價值評價性、改造世界性，更加重視美感的人生意義。

美感在人生論美學(xué)中，應(yīng)該是對人生的審美愉悅，對人性美、人格美、人生美的超越功利性的審美愉悅和享受。

美感不只是認(rèn)識、反映、鏡子、再現(xiàn)美的人生，更是一種情感上的體驗(yàn)人生。中國傳統(tǒng)文化從來就是把美和審美及其藝術(shù)與人類的情感體驗(yàn)不可分割地聯(lián)系在一起的。中國傳統(tǒng)文化中的儒道禪三家都非常重視用美和審美及其藝術(shù)來“教化”人民，講究“人文化成”。儒家的禮樂教化、六藝教化，特別是詩教和樂教，道家的寓言教化、天籟教化，禪宗的以禪入詩、詩教、樂教，都凸顯了美和審美及其藝術(shù)的情感感染性。在美感的認(rèn)識論的遮蔽下，長期以來中國當(dāng)代美學(xué)和文論連美感的情感體驗(yàn)的特征都忽視了，只講“堅(jiān)決斗爭”的階級情，而愛情、親情、友情、人情、恐懼、憐憫、同情之類的情感被稱為小資產(chǎn)階級情調(diào)，讓人不敢去欣賞花，也不敢花前月下談愛情，更不能憐憫同情非無產(chǎn)階級的弱者和受害者。尤其“文化大革命”十年浩劫中，文藝作品中不能出現(xiàn)談戀愛的場景，幾個樣板戲中的主角和英雄人物都是大義滅親、不食人間煙火，沒有親情，更沒有愛情，他們除了階級敏感、階級斗爭感覺、對階級敵人的深仇大恨、對黨組織的感恩之情，幾乎沒有其他的人類的感情和欲望。這樣的結(jié)果，是美和審美及其藝術(shù)的百花園一片凋零，絕無人情，毫無人氣，那些有人情味的審美活動，那些有愛情的文藝作品，那些表現(xiàn)人類的親情、友情的文藝作品，不許登大雅之堂，只好在地下流傳，《少女的心》《第二次握手》《一只繡花鞋》等等作品，私下手抄，不脛而走。實(shí)際上，人的七情六欲，人與人之間的愛情、親情、友情、人情之類的情感，都是人生的必不可少的組成部分，甚至是人類的高尚情操的主要表現(xiàn)方式。因此，每一個人對于自然美、社會美、藝術(shù)美，對于人性美、人格美、人生美都有感受、體驗(yàn)、表達(dá)的需求和權(quán)利，即使有人硬性規(guī)定要取消這些情感的感受、體驗(yàn)、表達(dá)的需求和權(quán)利，人們還是要想方設(shè)法地頑強(qiáng)表現(xiàn)出來。因此，中國當(dāng)代人生論美學(xué)應(yīng)該把人類的情感的感受、體驗(yàn)、表達(dá)作為人類的審美感受和審美情感的重要方面，作為人生論美學(xué)美感論的主要方面加以研究分析，以求得人們的美感的正確開展和健康發(fā)展。人生的美感，不僅表現(xiàn)在對花草樹木、山山水水的自然美的欣賞上，更表現(xiàn)在對于人性美、人格美、人生美的欣賞和享受之中。這種欣賞和享受，并不僅僅是滿足人類的生理需要和物質(zhì)需要的活動，更主要的是滿足人類的審美需要和精神需要，是不斷超越人生中的物質(zhì)性和生理性的功利性的需求和追求。中國當(dāng)代人生論美學(xué)，應(yīng)該在建設(shè)中國特色社會主義偉大事業(yè)中，充分展示中國人民在人性美、人格美、人生美的欣賞和享受中所激發(fā)出來的高尚的情感、純粹的情感、道德的情感、政治的情感，從而激勵全中國人民復(fù)興中華民族的巨大力量，為實(shí)現(xiàn)中國人民建設(shè)中國特色社會主義的偉大理想而共同奮斗。

美感在人生論美學(xué)這里，應(yīng)該是一種對人生的自由實(shí)踐的改造，對人性美、人格美、人生美的自由創(chuàng)造，是人生價值的全面融會。

美感中是否存在意志活動，在學(xué)界曾經(jīng)產(chǎn)生長期分歧。西方一般美學(xué)家都反對美感中有意志活動，如意志主義美學(xué)家叔本華主張美和美感應(yīng)該排除意志活動，而只有尼采主張美是權(quán)力意志的表現(xiàn)，美感中存在意志活動，因此在西方近代認(rèn)識論美學(xué)和文論中，美感就僅僅是認(rèn)識活動，是一種靜觀活動，與意志活動無關(guān)。與西方不同，中國傳統(tǒng)文化中的美學(xué)和文論特別重視美感中的意志活動?？鬃拥摹袄锶蕿槊馈?、孟子的“充實(shí)之謂美”、荀子的“美善相樂”、老子的“美言不信，信言不美”、莊子的“天地有大美而無言”，都是從人生論和價值論的角度來看待美和審美及其藝術(shù)的，因此，它們幾乎都強(qiáng)調(diào)了美和審美及其藝術(shù)的目的性，特別是凸顯美感的目的性和意志活動。因此，孔子聞《韶》可以三個月不知道肉味，孟子養(yǎng)浩然之氣是要使人成為富貴不能淫、威武不能屈的大丈夫，荀子以玉比德是要使人成為君子，老子的美感是要達(dá)到虛靜的狀態(tài)，莊子講美感要像佝僂者承蜩那樣用志不分乃凝于神、像輪扁斫輪那樣得心應(yīng)手、像庖丁解牛那樣技進(jìn)于道。這些都是一種意志自由狀態(tài)，也就是說，中國傳統(tǒng)美學(xué)和文論所說的美感具有非常明確的人生論目標(biāo)，即達(dá)到意志自由狀態(tài)。從這種人生論美學(xué)的觀點(diǎn)和理論來看，美感不可能僅僅是認(rèn)識上的靜觀，也不可能是完全的無功利目的，而是一種自由創(chuàng)造的意志活動，是要確立和實(shí)現(xiàn)人生的向善、為善的目標(biāo)，也就是孔子所說的“興于詩，立于禮，成于樂”，孟子所說的“與民同樂”，荀子所謂的“成人”，老子所說的“無為而治”，莊子的“得意忘言”。因此，中國當(dāng)代人生論美學(xué)并不是要像康德美學(xué)那樣完全棄絕功利性，而是要求滌除物質(zhì)性的功利性，保存更高的精神性的功利目的，把美感作為人類的意志自由狀態(tài)，亦即實(shí)現(xiàn)人生目的的一種手段，在意志自由的創(chuàng)造性的美感活動中去感受、體驗(yàn)、追求人性美、人格美、人生美，最終為實(shí)現(xiàn)人生的終極關(guān)懷、形而上之“道”而進(jìn)行審美活動。因此，孔子才能夠聞《韶》而三月不知肉味，這也是“朝聞道，夕死可矣”。中國當(dāng)代人生論美學(xué)也應(yīng)有這種明確的人生論目標(biāo)，把美和審美及其藝術(shù)放于正確的位置上，為實(shí)現(xiàn)人生的目的而進(jìn)行審美活動。

四、人生論美學(xué)的藝術(shù)論

人生論美學(xué)的藝術(shù)論主張以“藝術(shù)生產(chǎn)”創(chuàng)造人生的藝術(shù)化和審美化，以審美意識形態(tài)的藝術(shù)進(jìn)行社會主義精神文明建設(shè)，以“實(shí)踐-精神的”掌握世界的特殊方式完善人生歷程，構(gòu)成人的藝術(shù)人生。

人生論美學(xué)的一個重要方面是“人生的藝術(shù)化”，運(yùn)用藝術(shù)手段，把人生過得像藝術(shù)一樣，能夠超越日常生活的最低級的物質(zhì)需要和生理需要，讓人生變成人們自己的自由創(chuàng)造的結(jié)晶，充滿審美性（以美的形象和審美意象表達(dá)審美的情感）、藝術(shù)性（以藝術(shù)形象抒發(fā)思想感情）、詩性（以含蓄、精練的語言符號表情達(dá)意），使得人們能夠詩意地棲居在大地上。實(shí)質(zhì)上，人生的審美性、藝術(shù)性、詩性是人類的自由創(chuàng)造性實(shí)踐使得人生像審美、藝術(shù)、詩那樣，超越生理需要和物質(zhì)需要，以審美意象、藝術(shù)形象、詩的語言“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”人生，實(shí)現(xiàn)人性美（人生目的）、人格美（人生價值）、人生美（人生境界）。

認(rèn)識論美學(xué)和文論把藝術(shù)僅僅當(dāng)作對生活的認(rèn)識、反映、鏡子、再現(xiàn)，因而藝術(shù)只能靜觀生活，只能被動模仿生活，根本談不上改變生活，也不可能真正實(shí)現(xiàn)人生的審美化、藝術(shù)化、詩化。而中國傳統(tǒng)美學(xué)和文論把藝術(shù)當(dāng)作移風(fēng)易俗、修身養(yǎng)性、齊家治國平天下的教化手段，在一定程度上給藝術(shù)的功能披上了華麗的光環(huán)，使得藝術(shù)成了“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”（曹丕《典論·論文》）[5]112。這給藝術(shù)賦予了一種改變?nèi)松墓δ?，同時給藝術(shù)加上了過于沉重的負(fù)擔(dān)。實(shí)質(zhì)上，這樣做的結(jié)果，要么把藝術(shù)當(dāng)作統(tǒng)治階級的統(tǒng)治工具，要么把藝術(shù)當(dāng)作有閑和有錢人游戲人生的工具。這樣做，雖然在客觀上促進(jìn)了統(tǒng)治階級的人生的審美化、藝術(shù)化、詩化，然而，對于廣大受剝削和受壓迫的人民來說，仍然是沒有絲毫益處的。為了真正做到把文學(xué)藝術(shù)作為人生審美化、藝術(shù)化、詩化的途徑，似乎應(yīng)該按照馬克思主義美學(xué)和文論把藝術(shù)當(dāng)作一種特殊的生產(chǎn)方式來看待。從一般的生產(chǎn)勞動來看，藝術(shù)作為一種特殊的生產(chǎn)方式，不僅改變著客觀世界，而且改變著人類本身。人類是類人猿在生產(chǎn)勞動中自我生成的結(jié)果，因此，作為特殊的生產(chǎn)勞動的藝術(shù)，不僅可以創(chuàng)造人類本身，也可以改變?nèi)祟惐旧?。從異化勞動的角度來看，私有制和分工制條件下的生產(chǎn)勞動，首先造就的一批可以脫離生產(chǎn)勞動的腦力勞動者（巫、史、優(yōu)），特別是其中的文藝從業(yè)者，可以直接在“藝術(shù)生產(chǎn)”中改變自己的人生。文人墨客、藝術(shù)家的人生是在“藝術(shù)生產(chǎn)”中進(jìn)行的，可以比較容易使得人生審美化、藝術(shù)化、詩化。其次，人類生產(chǎn)的“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”的特征，使得人類的產(chǎn)品朝著審美化、藝術(shù)化、詩化的方向發(fā)展。即使是受剝削和受壓迫的勞動者，他們得不到生產(chǎn)產(chǎn)品的恰當(dāng)份額和優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品，但是，他們的生產(chǎn)不僅可以使得統(tǒng)治階級的人生審美化、藝術(shù)化、詩化，現(xiàn)存的各個時代的皇宮建筑、藏品、裝飾就是證明；同時，他們的生產(chǎn)也在一定程度上可能使得他們的人生審美化、藝術(shù)化、詩化，勞動人民中的一些能工巧匠的人生經(jīng)歷就是證明；即使最底層的勞動者，盡管他們的勞動本身并不能審美化、藝術(shù)化、詩化他們的人生，但他們有可能通過人類“藝術(shù)生產(chǎn)”的總體水平的提升而改變自己的人生，比如，在一窮二白的舊中國，特別是廣大的農(nóng)村，戲曲江湖班子、說書人、連環(huán)畫等等通俗文藝的生產(chǎn)和產(chǎn)品，有可能在一定程度上改變一些底層勞動人民的人生，或者至少使其得到片刻的審美化、藝術(shù)化、詩化。再次，至今為止的人類文明，幾乎都是異化勞動的產(chǎn)物，人類的各個民族、各個階級、各個國家和地區(qū)的統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級的人生，都在這種異化形態(tài)的“藝術(shù)生產(chǎn)”中顯示出各自的文明，同時主要把統(tǒng)治階級的人生審美化、藝術(shù)化、詩化了，而廣大的人民群眾的生活也會隨著經(jīng)濟(jì)社會文化的水平提高，顯示出某種人生的審美化、藝術(shù)化、詩化的粗俗形式，比如，一般老百姓家里的財(cái)神畫像、年畫、對聯(lián)等。也就是說，人類的審美本性本身促進(jìn)著“藝術(shù)生產(chǎn)”來改變?nèi)松屓松M可能審美化、藝術(shù)化、詩化。

馬克思主義美學(xué)和文論還把藝術(shù)作為一種審美意識形態(tài)來看待。這種美學(xué)觀點(diǎn)理論是促使人生審美化、藝術(shù)化、詩化的重要動力。意識形態(tài)的巨大力量在于影響人的思想觀念體系，特別是人生觀、價值觀、世界觀。藝術(shù)，作為一種意識形態(tài)，其特征就在于它的審美性，也就是運(yùn)用審美意象和藝術(shù)形象打動人的情感，從而影響和作用于人的整個心靈和精神世界，再影響和作用于人的人生。我們可以看到，一首歌、一首詩、一部小說、一出戲劇、一幅繪畫、一尊雕刻、一座建筑等等藝術(shù)作品，能夠影響一個人的人生道路。被譽(yù)為“中國的保爾·柯察金”的吳運(yùn)鐸，因試驗(yàn)彈藥爆炸力發(fā)生意外而被炸傷，治療期間他因閱讀蘇聯(lián)小說《鋼鐵是怎樣煉成的》而被主人公保爾·柯察金的身殘志堅(jiān)的事跡所感動，從中得到鼓舞和激勵。他說：“只要我活著一天，我一定為黨為人民工作一天。”根據(jù)自己的成長、戰(zhàn)斗經(jīng)歷，吳運(yùn)鐸寫成傳記《把一切獻(xiàn)給黨》，后被譯成七種文字，在國內(nèi)外廣為流傳，激勵了幾代人為革命獻(xiàn)身。北宋著名文學(xué)家、書法家、畫家蘇軾，在政治上屢遭挫折、頻頻被貶謫的情況下，能夠以藝術(shù)為友，寄情于藝術(shù)之中，不僅成就了他豁達(dá)、豪放、成功的人生，而且在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中成為開創(chuàng)風(fēng)氣的領(lǐng)軍人物。蘇軾心胸寬廣，豁達(dá)狂放，處變不驚，隨遇而安，以審美態(tài)度面對坎坷人生，以藝術(shù)來熔鑄人生之美。他以廣袤的審美視野擁抱大千世界，體悟到凡物皆有可觀，處處可以發(fā)現(xiàn)美的存在。蘇軾的人生雖然顛沛流離、曲折艱辛，但是，他的人生是審美化、藝術(shù)化、詩化的典范。

馬克思主義美學(xué)和文論把藝術(shù)作為“實(shí)踐-精神的”掌握世界的特殊方式。這種把藝術(shù)的自由創(chuàng)造本質(zhì)概括為“實(shí)踐-精神的”辯證統(tǒng)一的掌握世界的特殊方式，既反對了西方近代認(rèn)識論美學(xué)和文論的純精神的片面觀點(diǎn)，又避免了純物質(zhì)、純技術(shù)、純實(shí)用的實(shí)踐的偏頗。這樣的美學(xué)觀點(diǎn)和理論，把藝術(shù)返回到人生的本根：由技進(jìn)道，道技融會。它不僅體現(xiàn)了技藝的純熟，也表達(dá)了一種人生的境界。正因?yàn)樗囆g(shù)本身就是實(shí)踐與精神的統(tǒng)一體，它可以引導(dǎo)人們從藝術(shù)的這個統(tǒng)一體中體悟到人生的真諦，并且能夠通過藝術(shù)的創(chuàng)作生產(chǎn)和欣賞消費(fèi)來把人生藝術(shù)化、審美化、詩化。正因?yàn)樗囆g(shù)是一種技藝實(shí)踐和精神創(chuàng)造的統(tǒng)一體，它才可以使人們從藝術(shù)的這種自由創(chuàng)造的美的規(guī)律體驗(yàn)到人生的自由創(chuàng)造的本質(zhì)，從而在人生藝術(shù)化、審美化、詩化的過程中，實(shí)現(xiàn)人性美、人格美、人生美的藝術(shù)人生。因此，每一個人的人生都是自己的實(shí)踐的結(jié)果，又是自己的精神的結(jié)晶，這樣人生的實(shí)踐可以達(dá)到審美的自由境界，可以具有人性美和人格美的精神意蘊(yùn)，從而顯現(xiàn)出人生的詩意、情趣、哲理。因此，“實(shí)踐-精神的”藝術(shù)全面地掌握了世界人生，世界人生也在“實(shí)踐-精神的”藝術(shù)中顯示出自己的人生目的（人性美）、人生價值（人格美）、人生境界（人生美）。

總之，中國特色當(dāng)代人生論美學(xué)，應(yīng)以馬克思主義美學(xué)和文論的“藝術(shù)生產(chǎn)”論、審美意識形態(tài)論、“實(shí)踐-精神的”掌握世界方法論的統(tǒng)一整體的藝術(shù)本質(zhì)論來深刻而廣泛地揭示藝術(shù)與人生的本質(zhì)聯(lián)系，以藝術(shù)來審美化、藝術(shù)化、詩化人生，將人生在“藝術(shù)生產(chǎn)”和消費(fèi)中、在審美意識形態(tài)上、在“實(shí)踐-精神的”掌握世界過程中，升華為最高的人生藝術(shù)。

五、人生論美學(xué)的美育論

人生論美學(xué)的美育論倡導(dǎo)在人生道路的不同階段，努力實(shí)施家庭美育、學(xué)校美育、社會美育，進(jìn)行感美美育、立美美育、創(chuàng)美美育的實(shí)踐，以培養(yǎng)造就全面自由發(fā)展的人，為建設(shè)社會主義聯(lián)合體而創(chuàng)造條件。

實(shí)現(xiàn)人生的藝術(shù)化、審美化、詩化，應(yīng)運(yùn)用美和審美及其藝術(shù)來對社會成員、全體人民進(jìn)行“寓教于樂、怡情養(yǎng)性、潛移默化”的審美教育，讓人們通過審美意象和藝術(shù)形象，以情動人，深入靈魂深處，在長期不斷的審美教育中，受到非強(qiáng)制性的、自覺自愿的，春雨潤物、滴水穿石的德智體美勞全面發(fā)展的教育，為建設(shè)社會主義聯(lián)合體而努力奮斗。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！盵16]中國目前正處在社會主義初級階段，正在建設(shè)中國特色社會主義的偉大事業(yè)。在這樣的新時代，中國特色當(dāng)代人生論美學(xué)應(yīng)該在每一個社會成員的人生的不同階段上，分別通過家庭美育、學(xué)校美育、社會美育的途徑，逐步進(jìn)行感美美育、立美美育、創(chuàng)美美育，培養(yǎng)出中國特色社會主義事業(yè)的、自由全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人。

人生的嬰幼兒階段，主要實(shí)施家庭美育，以感美美育為主要目的，培養(yǎng)和塑造孩子對美和審美及其藝術(shù)的感受能力，在感性實(shí)踐中進(jìn)行感美教育。

家庭教育除了身體、智力的培養(yǎng)，審美教育也是嬰幼兒教育的重要方面。特別是改革開放以后，中國人民普遍解決了溫飽問題，正在奔小康的征程中。在基本的生理需要和物質(zhì)需要得到滿足以后，精神需要的滿足成為人們更加關(guān)注的方面。因此，家長應(yīng)該糾正過去只重視身體和智力，尤其是“智育第一”的偏向，從美育入手，通過美育方式，寓教于樂、怡情養(yǎng)性、潛移默化地把體育、智育、德育、勞育結(jié)合起來，通過形象、動人、非強(qiáng)制的方式培養(yǎng)學(xué)前嬰幼兒的素質(zhì)，以培養(yǎng)和塑造學(xué)齡前兒童的感受美的能力為主，進(jìn)行感美教育。

人生的青少年階段，主要實(shí)施學(xué)校美育，以培養(yǎng)中小學(xué)生乃至于大學(xué)生健康的、合適的審美觀念、審美情趣、審美理想，把立美美育滲透青少年學(xué)生的德、智、體、勞各種教育中，落實(shí)到每一門學(xué)科中，深入到每一個課堂中，促進(jìn)他們的世界觀、價值觀、人生觀的正確和健康形成。

青少年階段的早期，學(xué)校美育以立美美育為核心。培養(yǎng)和樹立一個人的世界觀、人生觀、價值觀是學(xué)校教育的根本，而新中國成立以后的教育經(jīng)常被“智育第一”“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”“應(yīng)試教育”等等偏向所困惑，新時期明確提出“德智體美勞全面發(fā)展”“素質(zhì)教育”的理念以后，依然沒有徹底改變教育面貌。因此，中國特色當(dāng)代人生論美學(xué)應(yīng)努力加強(qiáng)學(xué)校美育的理論研究和實(shí)踐，在學(xué)校美育中明確以立美美育為主導(dǎo)，以培養(yǎng)健康、合理的審美觀念、審美情趣、審美理想為中心進(jìn)行審美活動和藝術(shù)活動實(shí)踐，通過美育方式進(jìn)一步樹立正確、健康、現(xiàn)代化的世界觀、人生觀、價值觀，從而真正培養(yǎng)出中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

青少年階段的后期，應(yīng)在感美美育和立美美育的基礎(chǔ)上，實(shí)施創(chuàng)美美育，培養(yǎng)和鍛煉青少年創(chuàng)造美的能力，以適應(yīng)他們進(jìn)入獨(dú)立人生的新時期，為人生的審美化、藝術(shù)化、詩化準(zhǔn)備好充分的按照美的規(guī)律來構(gòu)造的創(chuàng)造能力，并不斷提高創(chuàng)造美和藝術(shù)的水平。實(shí)際上，人的創(chuàng)新能力也是以創(chuàng)造美的能力為核心的“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”的能力，因?yàn)樾聦?shí)踐美學(xué)的奠基人蔣孔陽早指明了“美在創(chuàng)造中”“美是恒新恒異的突創(chuàng)”。因此，創(chuàng)美能力和水平是培養(yǎng)和造就中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人的最重要的教育內(nèi)容。

人生的青壯年和老年階段，主要實(shí)施社會美育。

中國特色當(dāng)代人生論美學(xué)應(yīng)該提醒每一個青壯年，在繁忙而沉重的社會生活面前依然要加強(qiáng)美育，把家庭、學(xué)校所培養(yǎng)和造就的感受美的能力和水平，健康而合理的審美觀念、審美情趣、審美理想，堅(jiān)持下去，發(fā)揚(yáng)光大。在工作之余，在家庭和社會的各種活動之中，依然熱愛美和審美及其藝術(shù)、享受美和審美及其藝術(shù)、創(chuàng)造美和審美及其藝術(shù)，努力將生活藝術(shù)化、審美化、詩意化。即使到了退休的年齡，也應(yīng)堅(jiān)持審美教育的繼續(xù)教育，活到老，學(xué)到老，讓退休人生更加燦爛，更加豐富，更加輝煌，炫出夕陽紅，為建設(shè)更加美好的社會貢獻(xiàn)余熱。為此，國家、各級基層組織、各個社區(qū)、各種群眾團(tuán)體，都應(yīng)該組織好、管理好、開展好各級各類豐富多彩的美育活動，讓全體社會成員都享受到新時代深化改革開放、建設(shè)小康社會的實(shí)實(shí)在在的成果，以更加飽滿的熱情奔向中國特色社會主義更加美好的錦繡前程。

總而言之，中國特色當(dāng)代人生論美學(xué)是中國特色的當(dāng)代美學(xué)形態(tài)之一，是繼承發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)美學(xué)和文論的結(jié)晶。新實(shí)踐美學(xué)是以人性美、人格美、人生美為核心，實(shí)現(xiàn)中國人民的人生目的、人生價值、人生境界，建構(gòu)人生論美學(xué)的美論；以社會實(shí)踐的積淀、超越、自由創(chuàng)造為核心，建構(gòu)涵蓋人生的認(rèn)識、情感、意志的完整心理的美感論；以馬克思主義美學(xué)和文論的“藝術(shù)生產(chǎn)”論、審美意識形態(tài)論、“實(shí)踐-精神的”掌握世界論的藝術(shù)本質(zhì)論整體，建構(gòu)人生論美學(xué)的藝術(shù)論；以家庭美育、學(xué)校美育、社會美學(xué)的途徑，在人生的不同階段分別實(shí)施感美美育、立美美育、創(chuàng)美美育的具體實(shí)踐，建構(gòu)人生論美學(xué)的美育論。新實(shí)踐美學(xué)為建設(shè)中國特色當(dāng)代人生論美學(xué)而努力奮斗，全面推進(jìn)著中國當(dāng)代美學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展和繁榮。