一、研究緣起

無論是西方的古希臘還是中國的殷商時期，父權(quán)文化導(dǎo)致“男尊女卑”的性別壓迫根深蒂固。漢代劉向撰寫的《列女傳》和班昭撰寫的《女誡》開創(chuàng)了禮教中的女教，對全社會的女性提出了行為規(guī)范和審美要求。[1]長期以來，女性一直處于社會的最底層，深受“男尊女卑”“三從四德”“女子無才便是德”等傳統(tǒng)思想的束縛，[2]被動維護男性社會秩序。女性的身體淪落為繁衍子嗣的工具及取悅男性的載體，只注重身體的實用性，身體觀更是無從談起，[3]更多的關(guān)注與談?wù)撆陨眢w的自然屬性和感性維度。清末民初，束縛女子的封建思想逐漸瓦解，有識之士提出：“既得為人，其聰明睿哲同，其性情氣質(zhì)同……女子未有異于男子也，男子未有異于女子也，”[4]強調(diào)男女生而平等，表達女性身體解放的訴求。女性身體和社會的聯(lián)系發(fā)生改變，開始關(guān)注普遍的自然屬性背后身體所表征的社會屬性。希林認為，女性身體的思考，需要始終契合身體所處的社會背景。[5]中國女性在國家危亡之際突破規(guī)范、約束甚至被壓迫的狀態(tài)，成為社會革命性變革的參與者和重要動力，以個體的身體實踐言說和解釋這一歷史進程。陳擷芬通過創(chuàng)辦《女報》關(guān)注婦女問題和婦女解放事業(yè)；[6]沈佩貞組建女子尚武會；[7]秋瑾畢生熱愛武術(shù)運動，積極倡導(dǎo)尚武愛國。[8]上述文獻表明，越來越多的女性沖破封建禮教的樊籠，通過身體的改造、強化和塑造打破中國舊倫理對女性身體的禁錮，開始顛覆女人是男人附屬物的傳統(tǒng)性別觀念，解放了傳統(tǒng)中國女性的身體觀。特別是受強種強國、體育救國和爭取平等思潮的影響，塑造了中國女性特有的身體符號?；仡櫄v史，宋慶齡先生作為二十世紀最偉大的女性之一，已然脫逾出秉持三從四德的傳統(tǒng)女性序列，表達著近代中國女性的話語力量?？v觀其一生，她為中國人民的獨立和解放、新中國的婦女兒童事業(yè)和社會福利事業(yè)的發(fā)展做出了杰出貢獻。周恩來曾這樣評價：“國之瑰寶，在中國有百萬共產(chǎn)黨員，但只有一個宋慶齡”。[9]她的女性身體觀、兒童體育觀、福利事業(yè)觀為我國婦女解放、女性體育、青少年體育和慈善賽事的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。鑒于此，本文以宋慶齡的講話、書信、文章和選集為依托，穿透時空的界限，詮釋中西文化交融下現(xiàn)代女子的革命理想和生活態(tài)度，追溯宋慶齡體育思想的成因、歷史作用和現(xiàn)實啟示。

二、宋慶齡體育思想的成因

（一）家庭環(huán)境的影響

以曾國藩、張之洞為代表的洋務(wù)派，雖主張女性教育，但提出女性應(yīng)“柔順恭謹、求恕戒妒”。[10]父權(quán)制下男尊女卑的傳統(tǒng)封建主義女性觀在中華民族的千年歷史中根深蒂固，女性參與體育意味著對“家”的逃離，在政治、文化和社會上也屬于被排斥的異化現(xiàn)象。實際上，家庭則是與身體有關(guān)的一切活動的起點。無論是作為個體的身體，還是作為群體的身體，都與家庭有著割舍不斷的聯(lián)系。傳統(tǒng)中國“家庭”的觀念和敘事往往成為人們觀察社會和文化的特定視角，更多的是一種民族情感和精神的歸宿。[11]父母是孩子最好的老師，家庭環(huán)境對孩子們的性格和才能產(chǎn)生深遠且深刻的影響。宋慶齡1893 年出生于上海，父親宋嘉樹早年在美國接受基督教的洗禮，回國后一邊傳教一邊興辦實業(yè)，創(chuàng)辦了教會學(xué)校、兒童樂園和大眾醫(yī)藥所，深受西方民主思想的影響，希望自己的子女能用西方的理念來改造中國，成為民國時期政治經(jīng)濟舞臺上的活躍人物。父母對她的教育，完全摒棄孔孟之道和三從四德，而是采用民主的精神，從小就接受西方民主思想，又在三一堂女塾和上海中西女塾學(xué)習(xí)，從而人人平等的教育理念深入骨髓。少年時代的宋慶齡在上海接受的是完全西方式的教育，受其父親宗教生活的熏染，很早就開始關(guān)注身體、關(guān)注體育，并身體力行的參加網(wǎng)球、游泳、臺球等體育活動。宋慶齡出生并生活在近代文化和傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型期，她的家庭不僅是生活的場所和身體安置的空間，更多的具有國家情感和民族文化的維度。對于少年時期的宋慶齡而言，由于深受家庭環(huán)境的熏陶，雖然尚未形成系統(tǒng)的女性觀和體育觀，但是已經(jīng)開始走出傳統(tǒng)的閨閣生活。身體的表達已經(jīng)由封閉走向開放，女性身體的主體意識已經(jīng)開始呈現(xiàn)，現(xiàn)代知識女性的影像初步形成。

（二）時代背景的影響

從晚清到民國的政權(quán)更迭，中國依然“國力苶弱，武風(fēng)不振，民族之體質(zhì)，日趨輕細”，[12]處在“三千年未有之大變局”的時代。宋慶齡生于清朝末年，晚清政權(quán)已是“日之將夕”，民族危機日益加深，國人體質(zhì)日漸羸弱，身處大亂將起的“衰世”之中。[13]“天下興亡，匹婦亦有責(zé)焉”，[14]通過身體的改造達到強大民族和重振中華的思潮已經(jīng)超越了性別。赴美留學(xué)期間，她讓自己的父親通過寫信、郵寄剪報等方式關(guān)注國內(nèi)的形勢發(fā)展，體現(xiàn)了宋慶齡的民族憂患意識。在收到共和國新國旗后她站在椅子上高呼：“打倒龍！高舉共和國的旗幟！”[15]始終洋溢著強烈的愛國主義和使命感。這一時期是中國歷史上女性身體改造最為激烈的時期，女性身體層面的革新成為這個時代一個重要面向。[16]在討論近代女性身體問題時必須重視歷史形勢和現(xiàn)實存在，女性身體存在的意義與當時的政治、經(jīng)濟、思想發(fā)展狀況密切關(guān)聯(lián)。“母健而后兒肥”[17]的保健需求強調(diào)婦女身體、“有了強健的體格……才能擔負起這救國的責(zé)任！婦女同胞們，可不努力嗎？”[18]等論調(diào)都在強調(diào)女性身體的存在價值，促使女性平等的參與公共空間活動。以宋慶齡為代表的新女性都意識到關(guān)注女性體育、提升民族體質(zhì)是他們的責(zé)任和使命，并希望通過自己的學(xué)習(xí)、實踐，進一步推動女性參與體育運動。以期出現(xiàn)更多“女子得正當運動，增進其健康與體力”[19]的女性身體觀，更多“跑冰場男女混雜，觀者跑者皆有如癡如醉之”[20]的活動場景。在民族危機的刺激下，以民族國家利益為最高原則，身體國家化的邏輯落實了女性身體表達的合法性。

（三）西方近代文明的影響

堅船利炮帶來西方文化的涌入，“師夷長技以制夷”通過“走出去”睜眼看世界。西學(xué)漸進，學(xué)習(xí)西方先進思想成為時代的潮流。“物競天擇、適者生存”的進化論、“尚武強種”的軍國民主義、“女權(quán)解放”的女性主義等各種西方思潮成為仁人志士救國救民的武器。1907 年，年僅14 歲的宋慶齡赴美留學(xué)，在美國讀書求學(xué)期間，她積極參加西方的現(xiàn)代體育活動，系統(tǒng)的學(xué)習(xí)西方的近代文明、西方的民主制度。她的游泳、網(wǎng)球水平不斷提高，并作為校游泳隊的主力隊員，經(jīng)常代表學(xué)校參加校際比賽，被譽為“泳池里的花朵”，也逐漸形成了以“人性人權(quán)，自由平等”為核心的思想理念。宋慶齡曾回憶說：“青年時代耳濡目染的美國民主傳統(tǒng)，既是她所接受過的教育的一部分，也是她生活中的力量源泉”。[21]在中西方文化的碰撞中，宋慶齡敏銳的吸收了英國女權(quán)運動者潘哥赫爾斯特的女權(quán)主義思想，開始從家庭走向社會，從依附家庭走向個性獨立，開始關(guān)照女性的身體健康，表現(xiàn)出明顯的“身體轉(zhuǎn)向”。期望“中國婦女也將成為同男人們地位平等、平起平坐的伙伴”，追求健康體魄、個性自由、捍衛(wèi)民族國家權(quán)利。[22]長期的西式教育，厚重的家庭生活、傳統(tǒng)的中庸文化和博愛的基督教教義，使她成為溫和的女權(quán)運動者，希望“爭取女權(quán)不要像男子那樣去打架”。[23]由此，奠定了宋慶齡中西共融的復(fù)雜性格，逐漸成為梁啟超所說的具有尚武、民氣、自由、自尊等特質(zhì)的“新民”。[24]西學(xué)東漸的進程逐漸消弭“男尊女卑”的性別歧視，不斷形塑宋慶齡體育思想中女性身體觀的話語模式。

（四）孫中山革命理念的影響

1913 年，大學(xué)畢業(yè)的宋慶齡追隨孫中山先生從事革命工作，她既是孫中山先生的夫人，又是孫中山先生的秘書；既是孫中山先生革命的忠實追隨者，又是孫中山先生相互扶持的革命伴侶。兩人一致的人生理想也讓宋慶齡的個人理想與孫中山的革命事業(yè)密切結(jié)合，體育思想也深受孫中山革命理念的影響。孫中山先生在民族危亡之際，為“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”，提出“夫欲圖國家之堅強，必先求國民體力之發(fā)達”，[25]號召“使四萬萬同胞均有尚武之精神，使中華民國富武力之保障”。[26]他們常常在花園打網(wǎng)球，根據(jù)不同的條件、環(huán)境選擇適宜的鍛煉方式，躬身實踐持之以恒，為了革命工作而頑強的鍛煉身體，即使在永豐艦避難時，依然早起操練太極拳。宋慶齡一直在向?qū)O中山學(xué)習(xí)：“我的丈夫在各方面都很淵博，我從他那里學(xué)到很多學(xué)問，我們更像老師和學(xué)生”。[27]她的一生都在追隨、堅持和發(fā)展孫中山的思想。[28]孫中山先生在革命實踐中形成的尚武以強種的民族憂患意識、強身以保國的民族生存意識和健體以“攝生”的個體生命意識[29]是宋慶齡提倡養(yǎng)生、關(guān)注婦女兒童體育、強調(diào)終身體育和倡導(dǎo)強身健體的根源。在擔任中華人民共和國副主席和全國人大常委會副委員長期間，盡管公務(wù)繁忙，宋慶齡依然堅持體育鍛煉，進行體操、太極拳等體育活動，對體育的執(zhí)著追求貫穿其一生。

（五）革命實踐和經(jīng)驗的影響

宋慶齡的體育思想經(jīng)受了美國民主傳統(tǒng)、三民主義、馬列主義和毛澤東思想的洗禮；更是她在國外生活體驗、中國人民革命和建設(shè)、反對帝國主義和反法西斯斗爭中獲得的一系列實踐經(jīng)驗的總結(jié)。[28]從1913 年擔任孫中山先生的英文秘書到1981 年被授予中華人民共和國名譽主席，宋慶齡經(jīng)歷了北伐戰(zhàn)爭、反袁斗爭、護法運動、五四運動、國民革命運動、反蔣斗爭、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭和締造新中國。在這七十多年波瀾壯闊的革命生涯中，宋慶齡積極倡導(dǎo)、倡言體育，逐漸領(lǐng)悟到“身體是革命的本錢”這句話的真諦，認識到必須提高身體素質(zhì)，才能更好地投身到革命中去，把體育同革命、斗爭和救國融為一體。為了革命，宋慶齡的足跡遍布祖國的大江南北，在各地都積極的因時因勢的進行體育鍛煉，如：登山、游泳、散步等體育活動。在親身實踐中，不斷加深對體育運動的認識，獲取豐富的、有價值的體育實踐經(jīng)驗，尤其是站在理論的高度上，深層次的、全方位的思考體育運動。從繼承和發(fā)揚孫中山的體育思想到中國民權(quán)保障同盟和中國福利基金會的實際工作，從共產(chǎn)主義思想的影響到新中國建設(shè)的實踐，宋慶齡體育思想的形成既反映了個人革命的軌跡，也呈現(xiàn)了時代特點。

三、宋慶齡體育思想的歷史作用

（一）對中國婦女解放運動的影響

古希臘時期的奧林匹克賽事，女性被完全剝奪了參與甚至觀看的權(quán)利。[30]中國的封建社會強化了男尊女卑、夫為婦綱的家庭觀念，古代體育賽事中鮮見女性的身影。恩格斯認為：在任何社會，婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度。[31]宋慶齡作為“新民”一改深居閨閣的形象，沖破女性身體被壓迫的狀態(tài)，積極投身中國革命，把身體與社會緊密相連。在《現(xiàn)代中國婦女》一文中描述了她所期望的中國婦女運動：“中國婦女也將成為同男人們地位相等、平起平坐的伙伴。”[28]在大革命時期，宋慶齡開始真正投身于婦女運動，并推動婦女運動的蓬勃發(fā)展。縱觀女性從足不出戶到正常參與體育運動，將體育活動作為爭取自由解放的斗爭工具，體育救國的身體觀推進了女性身體的實踐與表達，女性身體文化由封閉式的自我傳承走向開放式的交流演繹。[32]宋慶齡不僅身體力行地倡導(dǎo)體育救國的女性身體觀，還通過演講等形式宣傳婦女解放運動。她在神戶高等女子學(xué)校演講時指出：“婦女地位是一個民族發(fā)展的尺度。當今世界上，只有意識到這點的民族，才能成為偉大的民族?！盵28]在宋慶齡的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過婦女代表的共同努力，《婦女運動決議案》最終獲得通過，她擔任國民黨中央婦女部部長；她大力支持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的婦女解放協(xié)會，擔任全國婦女聯(lián)合會名譽主席。宋慶齡的一生都在研究和推行婦女解放運動，成為世界著名的婦女解放運動的活動家，不僅推動著中國婦女的解放運動，也是世界婦女日益覺醒的有力證明。

（二）對中國兒童教育事業(yè)的影響

宋慶齡是少年兒童慈愛的祖母，她的一生是同少年兒童工作聯(lián)系在一起的。“救救我們的戰(zhàn)時兒童吧！請你們幫助保全這些未來中國的生命，以表現(xiàn)你們對于中國的愛護。”在革命實踐中充分認識到民族的命運和前途與兒童的教育緊密相連，通過演說、文章、報刊、題詞等形式向人們闡述兒童教育的重要性?！吧倌陜和俏覀冏鎳兔褡宓奈磥?，希望寄托在他們身上”“要把最寶貴的東西給予兒童”“要使兒童在德智體諸方面生動活潑的、主動的得到發(fā)展”……如果需要，這樣的論斷可以繼續(xù)羅列下去。締造未來，培養(yǎng)高素質(zhì)的新一代是宋慶齡兒童教育的主要內(nèi)涵。在慶祝新中國第一個兒童節(jié)時祝愿孩子們：“養(yǎng)成健全的體格，成為革命的主力軍，肩負建設(shè)新中國的偉大任務(wù)。”[33]長期以來，她非常關(guān)心少年兒童的身體健康，要求父母和教育工作者要注意少兒的營養(yǎng)和身體發(fā)育，經(jīng)常教導(dǎo)少年兒童要鍛煉身體，講究衛(wèi)生，成為體魄健壯的、勇敢的、能吃苦耐勞的新一代。身體健康是非常重要的事情，參加勞動、管理機器、攀登高山、漂洋過海、飛向宇宙、深入地層這絕不是一個體弱多病的人能辦得到的。在1979 年5 月30 日致函天津少年兒童說：“勤奮學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識，遵守紀律，熱愛勞動，練好身體，成為德智體全面發(fā)展的革命接班人?！盵34]1979 年5 月在《孩子們，好啊…》一文中提出：“要勤奮學(xué)習(xí)，練好身體?！?979 年10 月，給天津塘沽區(qū)團委題詞：“祝孩子們身體好，學(xué)習(xí)好?！彼龔娬{(diào)要開展豐富多彩的文體活動，教育兒童要鍛煉身體。[35]1981 年，重病期間的宋慶齡依然撰寫了《更好地為下一代著想》，關(guān)心兒童教育工作，呼吁全社會要重視對少年兒童健康體魄的培養(yǎng)，表達了其始終關(guān)心和愛護兒童發(fā)展的點滴情懷。她的一生都在為推動兒童教育事業(yè)而奮斗，開創(chuàng)了我國兒童教育的新局面，獨特的兒童教育觀點、目標和方法是我國兒童教育理論體系的重要組成部分，依然指導(dǎo)著當前的兒童教育工作。

（三）對中國群眾體育的影響

中華民族百年的羸弱得來了“東亞病夫”（Sick Man of East Asia）的詬罵。建國后，增強人民體質(zhì)，開展群眾性的體育運動，為祖國建設(shè)鍛煉好身體，成為當時體育工作的主題。[36]如同孫中山、毛澤東提倡終身鍛煉的習(xí)慣，宋慶齡也把青年時期喜歡的體育運動項目終身習(xí)練。宋慶齡的愛好廣泛，既喜歡傳統(tǒng)的武術(shù)、登山，又愛好新式的網(wǎng)球、臺球等項目。即使在擔任中華人民共和國副主席和人大常委會副委員長期間，依然每天進行體操、散步和太極拳等體育活動。終身體育即是貫穿于人一生的體育活動和意識，也要能夠融合于社會各個方面。[37]在客人到訪時，邀約一起打臺球、乒乓球，并且到虹橋俱樂部觀看體育表演。宋慶齡作為體育運動的受益者和實踐者，也以不同的方式影響著身邊的人參加體育運動，推動群眾體育的發(fā)展；也在許多文章、講話和題詞中大力倡導(dǎo)“發(fā)展體育運動，增強人民體質(zhì)”。她時常提醒身邊的工作人員要注意鍛煉身體，促進身體健康，并在籃球比賽中拋球助興和乒乓球比賽中揮拍上陣，鼓勵戰(zhàn)士們向毛主席學(xué)習(xí)，在院內(nèi)的池塘內(nèi)練習(xí)游泳。宋慶齡先生關(guān)注普通民眾的體育鍛煉，提倡因時因地的鍛煉身體，提醒我們普通群眾參與體育鍛煉的形式并非有多么困難，最為困難的是將體育鍛煉生活化，將體育鍛煉融入到日常生活中。[38]宋慶齡關(guān)于群眾體育的實踐與探索，為全民健身戰(zhàn)略背景下群眾體育工作積累了經(jīng)驗，也為不同層級的全面健身規(guī)劃、綱要、戰(zhàn)略的實施提供一定的借鑒。

（四）對中國體育慈善事業(yè)的影響

在發(fā)展體育運動，鍛煉國民體魄之余，依據(jù)時局的變化和需求，通過體育義賽等形式踐行體育救國的新路徑。慈善是全人類共有的行為和思想。民國時期，軍閥連年混戰(zhàn)，自然災(zāi)害頻繁，慈善救濟成為社會生活的強烈需求。作為民國時期的知名人士，宋慶齡以體育為載體，積極主辦體育義賽，實施慈善救濟，撫慰災(zāi)民。1943 年5 月宋慶齡發(fā)起籌賑豫災(zāi)足球表演賽，將所得災(zāi)款125530 元全部捐贈災(zāi)區(qū)以賑濟災(zāi)民。[39]在第一次盛況空前，籌得大量善款的足球義賽之后，又在1946 年籌辦足球義賽為蘇北和湘中賑災(zāi)，卻因國民黨的阻撓而夭折。在宋慶齡的引領(lǐng)下，中華體協(xié)等組織舉辦同業(yè)救濟、賑災(zāi)比賽、抗戰(zhàn)募捐等活動踐行體育救國。宋慶齡一手創(chuàng)建和領(lǐng)導(dǎo)的中國福利會始終關(guān)注婦女兒童事業(yè)的發(fā)展，傾注了其畢生的心血。為繼承和發(fā)揚宋慶齡“全心全意為婦女兒童服務(wù)”的宗旨，成立了中國宋慶齡基金會。至今，宋慶齡基金會和新疆體育局共建的新疆宋慶齡足球?qū)W校依然肩負著培養(yǎng)優(yōu)秀足球人才的重任。這些比賽創(chuàng)新了社會公益活動的形式，籌集了一定的善款，引起了社會的關(guān)注，為需要幫助的地區(qū)和人民提供了大量的財力、物力。宋慶齡締造了中國福利會，開創(chuàng)了通過體育義賽籌得善款的舉措。她所采用的依托協(xié)會組織和名人效應(yīng)的體育慈善賽事，不僅在當時前所未有，在現(xiàn)今亦影響至深，為現(xiàn)代的體育慈善事業(yè)提供了典范。

四、宋慶齡體育思想的啟示

（一）從客體到主體：女性體育價值觀的轉(zhuǎn)變

人類的歷史就是身體的歷史，身體的生成受到生物、社會、文化的主宰，社會權(quán)力關(guān)系在身體發(fā)展史上得到深刻體現(xiàn)。[40]事實上，近代女性體育的興起源于“強種強國”的民族意識，特殊歷史時期與特殊國家需求背景下，女性體育實踐與國家命運密切相關(guān)，反映著個體行動與社會結(jié)構(gòu)之間的相互關(guān)系。社會結(jié)構(gòu)對人的行動具有制約作用，它使行動成為可能；行動者的行動既維持著結(jié)構(gòu)，又改變著結(jié)構(gòu)；行動與結(jié)構(gòu)之間這種相互依持、互為辯證的關(guān)系反映在社會實踐中。[41]女性體育實踐承擔著“身體政治”[42]的意象，優(yōu)先體現(xiàn)國族或國權(quán)考量的身體權(quán)利義務(wù)觀，女性的身體開發(fā)勾連著國家的存亡和興盛。透視歷史，女性體育實踐在女性解放與進步中扮演著重要的角色，但是少有關(guān)注女性自身的發(fā)展。隨著社會思潮不斷變遷，體育運動不僅成為女性展現(xiàn)身體的空間場域，參與體育活動還打破了“男尊女卑”對女性身體的誤解，釋放了自身的身體話語權(quán)，女性身體也由束縛走向解放。從社會層面來看，女性體育實踐松動了“男強女弱”的身體刻板印象，解構(gòu)了男女性別秩序的二元對立結(jié)構(gòu)。[43]在個體層面，開始從女子本位審視女性體育，從關(guān)注客體化的身體轉(zhuǎn)向關(guān)注主體化的身體，強調(diào)女性自身健康和女性自我價值的實現(xiàn)，突破日常生活和傳統(tǒng)性別角色的束縛。

（二）從缺失到覺醒：兒童體育觀的回歸

長久以來，兒童的身體和活動受到禮教束縛，“小一號的成人”[44]是封建社會兒童觀的真實寫照，素來主張以健身養(yǎng)生為目的的踏青、放風(fēng)箏等活動，忽視運動對兒童身心成長的作用。受封建專制和倫理綱常的影響，傳統(tǒng)社會的兒童觀念和兒童體育處于缺失的狀態(tài)。新文化運動時期，“救救孩子”的呼聲高漲，兒童作為生命主體地位的“兒童本位”思想興起。兒童體育作為“強種強國”的有效途徑，緊密同民族的命運相連，民眾也逐漸認可兒童體育是實現(xiàn)體育救國的有力武器。宋慶齡深刻認識到兒童對于國家、民族和社會的特殊意義，呼吁社會各界關(guān)注兒童身體的健康和健全，強調(diào)兒童體育鍛煉的重要性。無論是抗戰(zhàn)時的兒童保育會，還是建國后的兒童福利站、兒童劇團等社會組織，都以解放兒童、滿足兒童的身心需要為目的。時至今日，宋慶齡兒童發(fā)展中心依然堅持貫徹其兒童教育思想，服務(wù)少年兒童文化教育事業(yè)。以宋慶齡為代表的先驅(qū)們打破傳統(tǒng)、形成共識，關(guān)注兒童的身心解放和體育發(fā)展，既滿足了國家追求獨立的時代訴求，也推動兒童體育觀從缺失走向覺醒。

（三）從單一到多元：體育慈善榜樣人物的引領(lǐng)

體育社會團體和個人通過從事體育慈善活動，對社會弱者進行救助，提高自身聲望。[45]從官方數(shù)據(jù)來看，政府向廣大社會公眾籌集的體育慈善經(jīng)費主要源自體育彩票公益金，[46]運作模式多為慈善基金、慈善拍賣、慈善捐助和慈善義賽，尚存?zhèn)€體單一的困境。[47]目前，我國的體育慈善團體多是政治色彩濃厚的具有半官方性質(zhì)的社會基金會，以運動員為主體的慈善基金會仍屬個案，尚未形成一定的規(guī)模，也沒有發(fā)揮出體育慈善人物的榜樣引領(lǐng)作用。宋慶齡先生借助自身號召力統(tǒng)籌的體育慈善義賽在百年前就已經(jīng)引起了轟動效應(yīng)，并且?guī)恿藙谲娏x賽、賑災(zāi)表演、體育慈善拍賣等多種慈善方式的出現(xiàn)，仍然為今人所效仿，成為體育慈善活動的重要方式。然而，當今國內(nèi)的體育明星雖已邁出慈善的腳步，但更多人僅僅是“看客”或者“邊緣人”。由此，作為享有較多社會資源和受人關(guān)注的特殊群體，體育明星的知名度和影響力可以發(fā)動更多的社會資金參與。時至今日，姚基金慈善籃球賽、小肇和他的朋友慈善足球賽、“心系雅安 大愛寧波”籃球慈善賽、中超全明星義賽等風(fēng)起云涌。因此，宋慶齡百年前的體育慈善方式提醒我們，現(xiàn)代體育慈善事業(yè)在以明星個人引領(lǐng)示范的基礎(chǔ)上，盡快走出個體單一的困境，實現(xiàn)項目眾多、方式多樣的發(fā)展目標。

（四）從大眾到普及：群眾體育話語的提升

宋慶齡通過改建球房、購置球架等形式組織身邊的工作人員進行體育鍛煉，廣泛開展形式多樣的群眾體育活動；欣賞精彩體育賽事也成為接待工作的重要組成部分，豐富了群眾體育活動的內(nèi)涵。群眾體育是體育的基本范疇，是國家體育事業(yè)的重要組成部分。[38]新時期群眾體育工作表現(xiàn)為群眾體育有效供給難以滿足多元化、生活化、個性化的群眾體育需求。群眾體育活動的受眾范圍涵蓋了幼兒、婦女、兒童、老人、殘疾人等各類人群，他們對體育的需求正在從單一的健身需求向健美、欣賞等為一體的多元化需求發(fā)展?，F(xiàn)代高科技的介入使體育活動密切貼近群眾的日常生活，引領(lǐng)著群眾個性化的體育需求，借助體育增強群眾的幸福感和獲得感。習(xí)近平總書記強調(diào)：“要堅持以人民為中心的思想，把人民作為發(fā)展體育事業(yè)的主體。”[48]實現(xiàn)人人享有基本體育健身服務(wù)的重要目標，幫助群眾實現(xiàn)人人要健身、天天想健身、身邊能健身、科學(xué)來健身，[49]提升群眾體育的話語權(quán)。在群眾體育工作中要力爭做到全地域覆蓋、全周期服務(wù)、全人群共享和全社會參與，實現(xiàn)群眾體育從大眾化向普及化的歷史跨越，努力實現(xiàn)全體人民共創(chuàng)共擔共治共享。

五、結(jié)語

宋慶齡終身熱愛體育、積極踐行體育和倡導(dǎo)發(fā)展體育根源于其家庭環(huán)境、時代背景、西方近代文明、孫中山的革命理念以及自身的革命實踐和經(jīng)驗。在她波瀾壯闊的一生中對中國的婦女解放運動、兒童教育事業(yè)、群眾體育事業(yè)和體育慈善事業(yè)產(chǎn)生了深遠的影響和推動作用。她用自己一生的體育實踐詮釋了體育為人類社會發(fā)展服務(wù)的思想，無疑是功在當代，利在千秋。

注釋：

[1]張韜磊、吳燕丹：《我國女性體育參與的文化解讀與時代特征》，《武漢體育學(xué)院學(xué)報》2017 年第2 期。

[2]張澤平、郭玉成：《民國時期女子習(xí)武解讀》，《體育文化導(dǎo)刊》2019 年第12 期。

[3]方萍、史曙生：《晚晴女性身體觀的變遷對女性體育的影響》，《體育文化導(dǎo)刊》2018 年第2 期。

[4]康有為：《大同書》，沈陽：遼寧人民出版社，1994 年，第148 頁。

[5]希林：《文化技術(shù)與社會中的身體》，北京：北京大學(xué)出版社，2011 年，第66 頁。

[6]胡桂香：《晚清婦女報刊出版略論》，《編輯之友》2014 年第5 期。

[7]黃湘金：《“英雌”的陷落——關(guān)于沈佩貞的歷史與文學(xué)形象考察》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2011 年第5 期。

[8]郭學(xué)松：《秋瑾尚武思想研究》，《體育學(xué)刊》2013 年第4 期。

[9]尚明軒：《宋慶齡年譜》，北京：中國社會科學(xué)院出版社，1986 年，第89 頁。

[10]劉宏超、吳光遠：《女性主義視角下的中國近代女子體育教育史——從父權(quán)制到自由主義》，《北京體育大學(xué)學(xué)報》2018年第10 期。

[11]劉曉萍：《“規(guī)訓(xùn)”“焦慮”與“建構(gòu)”：當代中國女性導(dǎo)演電影中的身體與空間表達》，《當代電影》2019 年第1 期。

[12]中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編輯組：《體育之研究》，長沙：湖南人民出版社，2008 年，第56 頁。

[13]吳祖會、郭學(xué)松：《三元里反侵略斗爭中的武術(shù)研究》，《軍事體育進修學(xué)院學(xué)報》2012 年第2 期。

[14]呂美頤：《論中國近代婦女運動對社會變遷的推動作用》，《鄭州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》1999 年第4 期。

[15]伊斯雷爾·愛潑斯坦：《宋慶齡——二十世紀的偉大女性》，北京：人民出版社，1992 年，第4 頁。

[16]潘麗霞：《權(quán)力、身體與性別：中國近代女性學(xué)校體育實踐》，《上海體育學(xué)院學(xué)報》2019 年第2 期。

[17]中國史學(xué)會：《中國近代史資料叢刊：戊戌變法：3》，上海：神州國光社，1953 年，第55 頁。

[18]敏君：《閑話婦女：婦女健康美的養(yǎng)成》，《方舟》1936 年第30 期。

[19]馬龍麥爾柯：《女子發(fā)育時代之運動》，《婦女雜志》1915 第1 期。

[20]《新年之新世界》，《民國日報》1917 年02 月23 日第3 版。

[21]尚明軒：《宋慶齡年譜》，北京：中國社會科學(xué)院出版社，1986 年，第30 頁。

[22]張愛紅、黃亞玲等：《梁啟超“新民”體育思想之研究》，《北京體育大學(xué)學(xué)報》2015 年第10 期。

[23]宋慶齡：《現(xiàn)代中國婦女》，北京：人民出版社，1992 年，第5-7 頁。

[24]梁啟超：《新民說——少年中國的國民性改造方案》，鄭州：中州古籍出版社，1998 年，第25 頁。

[25]中國史學(xué)會：《辛亥革命：八》，上海：上海人民出版社，2000 年，第27 頁。

[26]孫文：《孫中山全集（第2 卷）》，北京：北京中華書局，1982 年，第536 頁。

[27]宋慶齡：《宋慶齡書信集（上）》，北京：人民出版社，1999 年，第11 頁。

[28]李雪英：《宋慶齡思想綱要》，中共中央黨校博士論文，2008 年。

[29]劉暉：《梁啟超與孫中山的體育思想研究》，《首都體育學(xué)院學(xué)報》2015 年第5 期。

[30]李金龍、葛輝：《身體的武器：女性主義理論視角下的賽場暴力》，《山西大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2018 年第6 期。

[31]恩格斯：《反杜林論》，北京：人民出版社，2012 年，第647 頁。

[32]吳建堂：《近代津教會“興女學(xué)”思潮與女子體育身體觀的生成邏輯》，《體育與科學(xué)》2017 年第1 期。

[33]宋慶齡：《宋慶齡為“六一”兒童節(jié)給人民日報題詞》，《人民日版》1950 年06 月01 日第2 版。

[34]萬尚慶：《試論述宋慶齡的少年兒童教育思想》，《安徽教育學(xué)院學(xué)報》1993 年第1 期。

[35]韓新路：《試論宋慶齡的兒童教育觀》，《中華女子學(xué)院學(xué)報》2006 年第3 期。

[36]呂樹庭、王伯超：《再論群眾體育與社會體育——概念之間關(guān)系的梳理與辨析》，《武漢體育學(xué)院學(xué)報》2006 年第8 期。

[37]楊清軒、王毅：《“健康中國”視域下學(xué)校終身體育改革與發(fā)展研究》，《西安體育學(xué)院學(xué)報》2019 年第1 期。

[38]仇軍：《群眾體育發(fā)展的困境與出路》，《體育科學(xué)》2016 年第7 期。

[39]《孫夫人救濟豫災(zāi)救災(zāi)會致函道謝足球義賽捐款十二萬余元》，《新華日報》1943 年07 月08 日第2 版。

[40]李震：《?？伦V系學(xué)視野中的身體問題》，《求是學(xué)刊》2005 年第2 期。

[41]吉登斯：《社會的構(gòu)成》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2016 年，第23-25 頁。

[42]理查·桑內(nèi)特：《肉體與石頭：西方文明中的人類身體與城市》，上海：上海譯文出版社，2011 年，第29 頁。

[43]熊歡、王阿影：《性別身體的挑戰(zhàn)與重塑——健身場域中女性身體實踐與反思》，《上海體育學(xué)院學(xué)報》2020 年第1 期。

[44]劉媛，劉合成：《1927-1937 年上海現(xiàn)代兒童體育的發(fā)展及啟示》，《體育學(xué)刊》2016 年第1 期。

[45]Bekkers R.&Pamala W.A literature review of empirical studies of philanthropy eight mechanisms that drive charitable giving.Nonrofit and Voluntary Sector quarterly，2011，40(5).

[46]張林玲：《我國體育慈善事業(yè)的系統(tǒng)動力學(xué)模型及其仿真實證研究》，《體育與科學(xué)》2016 年第1 期。

[47]穆勒：《別打體育慈善的小“算盤”（二）》，《網(wǎng)易體育》2013 年04 月27 日第3 版。

[48]《堅持發(fā)展以人民為中心的體育：論學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記在會見全國體育先進代表時重要講話精神》，《人民網(wǎng)》2018年09 月23 日。

[49]陳叢刊、陳寧：《新時代群眾體育發(fā)展：引導(dǎo)需求與改進供給》，《上海體育學(xué)院學(xué)報》2019 年第6 期。