王 倩，楊紫薇

(1.南京曉莊學(xué)院 食品科學(xué)學(xué)院，江蘇 南京 211171；2.凌城實(shí)驗(yàn)小學(xué)，江蘇 徐州 221200)

一、陶行知的課程、教法及教材思想

(一)課程目標(biāo)觀：培養(yǎng)“真人”

陶行知的課程目標(biāo)觀是培養(yǎng)“真人”，“真人”是德智體美勞全面發(fā)展、具有健全人格的人，他們所學(xué)的是從經(jīng)驗(yàn)中、思想與行動(dòng)的結(jié)合中形成的真知識(shí)，他們追求的是高尚的、完全的、精神上的、永久繼續(xù)的生活。陶行知認(rèn)為教育要適合于生活所需，“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”，是他一直秉持的教育價(jià)值觀?！皞巍敝R(shí)階級(jí)用假知識(shí)去謀求名利權(quán)位，把學(xué)生變成書(shū)呆子，對(duì)于知識(shí)毫無(wú)貢獻(xiàn)可言，“學(xué)生好比是一個(gè)一個(gè)的罐頭。先生好比是裝罐工人。偽知識(shí)便是裝在罐頭里的臭魚(yú)，沒(méi)有煮熟，沒(méi)有消毒，令人看了好看，吃了嘔心瀉肚送老命”(1)華中師范學(xué)院教育科學(xué)研究所主編：《陶行知全集》第2卷，湖南教育出版社1984年版，第512頁(yè)。。陶行知批判傳統(tǒng)教育只教學(xué)生“讀書(shū)”，不教學(xué)生“用書(shū)”。針對(duì)傳統(tǒng)教育的弊端，陶行知在《生活教育》半月刊創(chuàng)刊號(hào)上，第三次對(duì)生活教育下定義：生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必須的教育(2)四川省陶行知研究會(huì)主編：《陶行知生平及其生活教育》，四川教育出版社2008年版，第45頁(yè)。。經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛟炀驼嬲闹R(shí)，教人生活，教人讀活書(shū)、活讀書(shū)，教人追求真理，做“真人”的教育才是真正的教育。

(二)課程內(nèi)容觀：以生活為中心的“活”的課程

陶行知批判傳統(tǒng)教育重書(shū)本輕實(shí)際生活，他認(rèn)為，“生活教育，是供給人需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么”(3)陶行知：《陶行知教育文選》，教育科學(xué)出版社1981年版，第10頁(yè)。。陶行知主張課程要以生活為中心，課程要“活”，“我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書(shū)”(4)陶行知：《陶行知文集》，江蘇人民出版社1981年版，第298頁(yè)。，“應(yīng)當(dāng)將校門打開(kāi)，運(yùn)用社會(huì)的力量，使學(xué)校進(jìn)步，動(dòng)員學(xué)校的力量，幫助社會(huì)進(jìn)步”(5)華中師范學(xué)院教育科學(xué)研究所主編：《陶行知全集》第3卷，湖南教育出版社1985年版，第545頁(yè)。。教育內(nèi)容要建立在學(xué)生實(shí)際生活的基礎(chǔ)上，教育內(nèi)容的設(shè)定要考慮到學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，要能喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，要隨生活的變化而變化，加強(qiáng)課程內(nèi)容與實(shí)際生活的聯(lián)系學(xué)生才能更好地理解知識(shí)，更好地將學(xué)到的東西運(yùn)用到生活中，教育取之生活，用之生活。陶行知的以生活為中心的課程內(nèi)容強(qiáng)調(diào)學(xué)科知識(shí)、藝術(shù)與體育課程齊驅(qū)發(fā)展，既要解放兒童的頭腦雙手，激發(fā)他們的創(chuàng)造能力，又要重視學(xué)生的藝術(shù)熏陶和身體素質(zhì)的發(fā)展，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的“真人”。

(三)教法思想：教學(xué)做合一

“事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教，教的法子要以學(xué)的法子為依據(jù)，學(xué)的法子要以做的法子為根據(jù)”是陶行知主張的“教學(xué)做合一”，是他提出的生活教育理論的重要組成部分。教學(xué)做是一件事，不是三件事。(6)江蘇省陶行知研究會(huì)，南京曉莊師范學(xué)校：《陶行知文集》上冊(cè)，江蘇教育出版社2008年版，第285頁(yè)。傳統(tǒng)教育背景下先生只管教、學(xué)生只管學(xué)的教育危機(jī)亟須改革，陶行知主張將“教授法”替換為“教學(xué)法”，他提出教的方法要以學(xué)的方法為依據(jù)?！白觥闭贾匾匚唬鍪菍W(xué)的中心，也是教的中心。先生拿做來(lái)教，乃是真教；學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，乃是真學(xué)。(7)江蘇省陶行知研究會(huì)，南京曉莊師范學(xué)校：《陶行知文集》上冊(cè)，第285頁(yè)。“教學(xué)做合一”的中心就是“事”，“就是實(shí)際生活，教學(xué)做都要在‘必有事焉’上用功”(8)華中師范學(xué)院教育科學(xué)研究所主編：《陶行知全集》第1卷，湖南教育出版社1984年版，第666頁(yè)。。做的關(guān)鍵是實(shí)踐、是運(yùn)用，教育必須落實(shí)到實(shí)際中，不以實(shí)際生活為基礎(chǔ)的教育便失去意義。做的真正意義在于在勞力上勞心。勞力者只管干，“做死工”，變成“田呆子”；勞心者只管想，“讀死書(shū)”，變成“書(shū)呆子”，蠻干和空想都不能算作真正的做，真正的做是用心思指揮力量，手腦并用。陶行知還提出“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”，他將“教授法”改為“教學(xué)法”，突破了傳統(tǒng)的教學(xué)模式，實(shí)現(xiàn)了“教學(xué)做”合一。

(四)教材思想：教材源于生活

陶行知指出，“我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書(shū)”(9)江蘇省陶行知研究會(huì)，南京曉莊師范學(xué)校：《陶行知文集》上冊(cè)，第411頁(yè)。，他認(rèn)為教材的最大弊端便是以文字為中心，教人零碎的知識(shí)，嚴(yán)重脫離實(shí)際生活，教科書(shū)成了認(rèn)字的書(shū)、讀文的書(shū)，學(xué)生從教科書(shū)中得不到生活經(jīng)驗(yàn)，最后都變成書(shū)呆子。陶行知主張生活教育與教學(xué)做合一，這兩者都啟示我們用什么樣的書(shū)取決于過(guò)什么樣的生活。陶行知對(duì)教科書(shū)的用途認(rèn)識(shí)很明確，他認(rèn)為書(shū)是一種工具，一種生活的工具，一種“做”的工具。工具是給人用的，書(shū)也是給人用的。(10)江蘇省陶行知研究會(huì)，南京曉莊師范學(xué)校：《陶行知文集》上冊(cè)，第412頁(yè)。書(shū)要有“用”，要能發(fā)揮它的價(jià)值，即能夠?yàn)閷?shí)際生活服務(wù)，幫助人更好地獲得生活經(jīng)驗(yàn)。教材要是“活”的，以學(xué)生的實(shí)際生活為基礎(chǔ)，與生活緊密聯(lián)系。陶行知還指出課程資源并不僅是教材，最重要的課程資源是教師，教師作為知識(shí)的傳授者，有權(quán)利對(duì)教材進(jìn)行取舍，教師要明確教材的屬性，靈活地使用教材。陶行知在教材編寫(xiě)上的要求極高，他會(huì)請(qǐng)了解學(xué)生、經(jīng)驗(yàn)豐富的專家編寫(xiě)教材，從而保證教材的專業(yè)性。

二、葉圣陶的課程、教法及教材思想

(一)課程目標(biāo)觀：培養(yǎng)正確的人生觀

教育目的是教育價(jià)值觀的重要體現(xiàn)，對(duì)教育活動(dòng)的實(shí)施起著指導(dǎo)作用。(11)王倩，程功群：《葉圣陶的學(xué)術(shù)人生與小學(xué)教育思想研究》，《江蘇教育》2018年第74期，第78頁(yè)。葉圣陶主張的課程目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀，他曾指出小學(xué)教育的價(jià)值在于使兒童在行為上得到新的人生觀。葉圣陶對(duì)傳統(tǒng)小學(xué)教育目的進(jìn)行嚴(yán)厲的批判，并指出“小學(xué)教育的價(jià)值，就在于打定小學(xué)生一輩子有真實(shí)明確的人生觀的根基”(12)葉至善，葉至美，葉至誠(chéng)：《葉圣陶集》第11卷，江蘇教育出版社1991年版，第10頁(yè)。。換言之即是要引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)自勵(lì)，使其養(yǎng)成良好習(xí)慣，“教育的最終目的在學(xué)生能自學(xué)自勵(lì)，出了學(xué)校，擔(dān)任了工作，一直能自學(xué)自勵(lì)，一輩子做主動(dòng)有為的人”(13)葉圣陶：《葉圣陶答教師的100封信》，開(kāi)明出版社1989年版，第156頁(yè)。。葉圣陶主張以教育為橋梁，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到種種知識(shí)是切合人生的，使小學(xué)生打定具有真實(shí)明確的人生觀的基礎(chǔ)，使他們形成優(yōu)良的習(xí)慣和切合人生的人生觀，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)化。人要具有真實(shí)明確的人生觀，就必須注意教育與人生的關(guān)系，教育是挽救國(guó)家社會(huì)、改造個(gè)人的工具。葉圣陶認(rèn)為教育與人生的關(guān)系可以分為三類：以教育認(rèn)識(shí)自己，增加知識(shí)走入正軌；以教育革新自己，鏟除障礙，革除錯(cuò)誤觀念；以教育成就自己，投其所好，成就自己。若想成為健全的人，這三點(diǎn)缺一不可。

(二)課程內(nèi)容觀：以生活為本位

葉圣陶主張課程內(nèi)容以生活為本位，他反對(duì)以教科書(shū)為主的課程內(nèi)容，認(rèn)為認(rèn)清楚教科書(shū)和真實(shí)事物的主次關(guān)系十分重要，教育最終不是為了讀教科書(shū)，而是為了取得生活經(jīng)驗(yàn)。他指出，“知識(shí)不是點(diǎn)綴品，追求知識(shí)為充實(shí)生活，知識(shí)必須化為身體上的血肉，生活上的習(xí)慣，不僅掛在口頭筆頭裝點(diǎn)門面”(14)葉至善，葉至美，葉至誠(chéng)：《葉圣陶集》第12卷，江蘇教育出版社1991年版，第217-218頁(yè)。。在他看來(lái)，傳統(tǒng)的課程內(nèi)容嚴(yán)重脫離了實(shí)際生活，教材將生活中耳聞目見(jiàn)的事物用文字呈現(xiàn)，本可以一目了然卻被復(fù)雜化，讓人難以明白，學(xué)生只停留在識(shí)字讀書(shū)上。傳統(tǒng)的教育逐漸變成記誦之學(xué)，學(xué)生的任務(wù)便是把教科書(shū)熟記于心，其他的也學(xué)不到什么。葉圣陶指出，“教育不以生活為本位而以知識(shí)為本位，是一個(gè)大毛病”(15)葉至善，葉至美，葉至誠(chéng)：《葉圣陶集》第12卷，第217頁(yè)。。他大力提倡課程內(nèi)容要與實(shí)際生活相契合，可以在實(shí)際生活中直接獲得的知識(shí)就無(wú)需通過(guò)教科書(shū)間接學(xué)習(xí)，學(xué)生需要的是真正的生活經(jīng)驗(yàn)、真知識(shí)、真能力。把知識(shí)融化到生命中去，知識(shí)即學(xué)即用、即知即行才算是真正的教育。

(三)教法思想：教是為了不需要教

葉圣陶認(rèn)為枯坐聽(tīng)講注入式的教學(xué)方法是最不可取的，教師只顧將教科書(shū)上的知識(shí)傳授給學(xué)生，教學(xué)生變相的語(yǔ)文功課，學(xué)生們的工作也只不過(guò)是死記教科書(shū)，與實(shí)際生活不相應(yīng)。各學(xué)科相互獨(dú)立，教師們不明白教育的價(jià)值便各教各的，學(xué)生們的主觀能動(dòng)性不被承認(rèn)。葉圣陶指出，教任何功課，最終目的都在于達(dá)到不需要教。(16)葉圣陶：《葉圣陶教育文集》第2卷，人民教育出版社1994年版，第477頁(yè)。他主張以學(xué)生為本位，啟發(fā)學(xué)生，充分發(fā)揮學(xué)生獨(dú)立的個(gè)性?！敖淌菐椭鷮W(xué)，而不是代替學(xué)；講是指導(dǎo)練，而不是代替練；教師發(fā)揮主動(dòng)作用是為了強(qiáng)化學(xué)生獨(dú)立自學(xué)的積極性、主動(dòng)性，而不是否定學(xué)生的主體地位?！?17)董菊初：《葉圣陶語(yǔ)文教育思想概論》，開(kāi)明出版社1998年版，第120頁(yè)。

(四)語(yǔ)文教材思想：教材只是“憑借”

葉圣陶是偉大的教育家，同時(shí)也是著名的編輯家。葉圣陶的教材思想主要體現(xiàn)和集中在語(yǔ)文教材上，他一生編撰二三十部教材，其語(yǔ)文教材編撰思想在當(dāng)今教材的編寫(xiě)過(guò)程中發(fā)揮了關(guān)鍵性作用。葉圣陶認(rèn)為，語(yǔ)文教材無(wú)非是例子，憑這個(gè)例子要使學(xué)生能夠舉一反三，練成閱讀和作文的熟練技能。(18)中央教育科學(xué)研究所編：《葉圣陶語(yǔ)文教育論集》，教育科學(xué)出版社1980年版，第15頁(yè)。葉圣陶還將教材比作鎖鑰，“語(yǔ)文教本好比一個(gè)鎖鑰，用這個(gè)鎖鑰可以開(kāi)發(fā)無(wú)限的庫(kù)藏——種種的書(shū)”(19)中央教育科學(xué)研究所編：《葉圣陶語(yǔ)文教育論集》，第183頁(yè)。。學(xué)習(xí)資源不能局限在教材上，學(xué)明白教材上的例子也不是最終目的，重要的是學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)典型的例子能夠自己去探索真理，真正掌握獲得知識(shí)的方法，做到舉一反三，并將這種能力運(yùn)用到以后的學(xué)習(xí)中去。

三、陶行知和葉圣陶教育思想的相同點(diǎn)

(一)課程目標(biāo)觀：培養(yǎng)“完整”的人

在課程目標(biāo)上，葉圣陶和陶行知都批判和剖析了傳統(tǒng)教育以知識(shí)為本位，看重分?jǐn)?shù)和文憑，只教學(xué)生讀死書(shū)、死讀書(shū)。他們均認(rèn)為教育要既能夠改善社會(huì)，又能促進(jìn)個(gè)人的成長(zhǎng)。他們都主張教育要培養(yǎng)完整的人，葉圣陶指出小學(xué)教育的意義在于使兒童在行為上得到新的人生觀，陶行知提出“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”，二者所認(rèn)為的教育的目的均是要培養(yǎng)適應(yīng)于社會(huì)發(fā)展的健全的人。葉圣陶和陶行知都強(qiáng)調(diào)身體和人格同樣重要，二者兼?zhèn)洳潘闶呛细竦摹罢嫒恕薄?/p>

(二)課程內(nèi)容觀：以生活為中心

在課程內(nèi)容上，葉圣陶對(duì)陶行知的生活教育理論倍加推崇，也深受其影響。葉圣陶和陶行知都主張課程內(nèi)容以生活為中心，強(qiáng)調(diào)課程的實(shí)用價(jià)值。葉圣陶認(rèn)為認(rèn)清楚教科書(shū)和真實(shí)事物的主次關(guān)系非常重要，教育最終的目的并不是讀教科書(shū)，獲得生活經(jīng)驗(yàn)才是教育的真正目的。陶行知尤為看重教育與生活相聯(lián)系，他批判教育重書(shū)本輕生活，主張以生活為中心的“活”的課程。葉圣陶和陶行知也注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，注重提高創(chuàng)造力。為此，陶行知提出“六個(gè)解放”，解放兒童的創(chuàng)造力，使他們不受傳統(tǒng)教育的羈絆，更好地培養(yǎng)生活力與創(chuàng)造力。

(三)教學(xué)方法：以學(xué)生為中心

在教學(xué)方法上，葉圣陶和陶行知都主張以學(xué)生為中心。葉圣陶反對(duì)知識(shí)本位提倡學(xué)生本位，教師要善于啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性和主動(dòng)性，他對(duì)講述法、啟發(fā)誘導(dǎo)法、討論法及引導(dǎo)自學(xué)法的論述都體現(xiàn)了以學(xué)生為中心。葉圣陶批判傳統(tǒng)的灌輸式講述法，他指出教師要講深講透，學(xué)生在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行討論能夠更加系統(tǒng)地掌握知識(shí)，啟發(fā)誘導(dǎo)法注重培養(yǎng)學(xué)生自己探求知識(shí)的能力，引導(dǎo)自學(xué)法注重培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的能力。陶行知改“教授法”為“教學(xué)法”，雖然只差一字，但二者意義大有不同。由教師主導(dǎo)課堂的教學(xué)方法為教授法，而教學(xué)法以學(xué)生為中心，重視學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，變單向的教學(xué)活動(dòng)為雙向的互動(dòng)。陶行知認(rèn)為教師的責(zé)任不在于教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)，葉圣陶強(qiáng)調(diào)“教是為了達(dá)到不需要教”。二者都強(qiáng)調(diào)教學(xué)重點(diǎn)不在教學(xué)生知識(shí)，而在教授學(xué)生掌握知識(shí)的方法，讓學(xué)生受用終身。

(四)教材思想：教材來(lái)源生活

在教材上，葉圣陶和陶行知都主張教材編撰要以兒童生活為中心，立足于兒童生活，高于兒童生活，而又服務(wù)于兒童生活。葉圣陶十分重視兒童的身心發(fā)展與需求，由他編撰的《開(kāi)明國(guó)語(yǔ)課本》的鮮明特點(diǎn)便是立足于兒童的生活與需求，致力于培養(yǎng)兒童的興趣與能力。陶行知批判以往教材脫離學(xué)生實(shí)際生活，他強(qiáng)調(diào)教材必須要滿足兒童生活和學(xué)習(xí)的需求。葉圣陶受五四新文化運(yùn)動(dòng)的影響，其教材思想呈現(xiàn)出科學(xué)性。陶行知的《平民千字課》可使不識(shí)字的人四個(gè)月內(nèi)每天只需一小時(shí)便可認(rèn)識(shí)一千字，這表明陶行知的教材思想也具有鮮明的科學(xué)性。與此同時(shí)，陶行知主編的語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、科學(xué)等教材中，無(wú)不體現(xiàn)其生活中心的思想。在教材的使用上，葉圣陶和陶行知都主張創(chuàng)造性地靈活使用教材，作為教授者，教師可以根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況選擇合適的教材內(nèi)容，巧妙地使用教材，實(shí)現(xiàn)教材的實(shí)用價(jià)值。

四、陶行知和葉圣陶教育思想的不同點(diǎn)

(一)課程目標(biāo)觀：與實(shí)際生活聯(lián)系程度

在課程目標(biāo)上，葉圣陶和陶行知雖有諸多共通之處，但也有各自的側(cè)重點(diǎn)。他們均受杜威實(shí)用主義的影響，在杜威的“學(xué)校即社會(huì)”“教育即生活”思想影響下，陶行知結(jié)合中國(guó)實(shí)際情況提出“生活即教育”和“社會(huì)即學(xué)校”，特別強(qiáng)調(diào)教育活動(dòng)不應(yīng)局限在學(xué)校，要打破學(xué)校與生活、學(xué)校與社會(huì)的藩籬，與實(shí)際生活相聯(lián)系，把學(xué)生置于社會(huì)生活中，引導(dǎo)其發(fā)展。陶行知認(rèn)為“真人”區(qū)別于“假人”的最根本之處在于“真人”懂得“創(chuàng)造”(20)陳功江，王佩，申國(guó)昌：《當(dāng)代課程研究創(chuàng)新與本土特色的視角》，《課程·教材·教法》2012年第4期，第9頁(yè)。。葉圣陶同樣批判傳統(tǒng)教育扼殺學(xué)生的生活力、創(chuàng)造力，主張教育要與實(shí)際生活聯(lián)系，但不同于陶行知的是，葉圣陶認(rèn)為教育不應(yīng)過(guò)分與實(shí)際生活相聯(lián)系，教育首先要以學(xué)生為中心，著眼于學(xué)生的發(fā)展，然后在實(shí)際生活中培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣。陶行知提倡教育所要造就的“健全人格的人”是德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人，德育是根本，他強(qiáng)調(diào)道德在健全人格形成中的重要地位。葉圣陶要培養(yǎng)的“健全的人”重點(diǎn)在“人”，是能為社會(huì)發(fā)展作貢獻(xiàn)的人。

(二)課程內(nèi)容觀：接觸真實(shí)生活與“生活即教育”

在課程內(nèi)容上，葉圣陶和陶行知雖然都主張與實(shí)際生活相聯(lián)系，但二者側(cè)重不同。葉圣陶反對(duì)文字教育并不是反對(duì)識(shí)字與讀書(shū)，而是反對(duì)功夫只做到識(shí)字讀書(shū)而止(21)葉至善，葉至美，葉至誠(chéng)：《葉圣陶集》第12卷，第219頁(yè)。；反對(duì)記誦之學(xué)是反對(duì)背死書(shū)，而不是反對(duì)記憶知識(shí)。學(xué)生要想獲取真知識(shí)和真經(jīng)驗(yàn)，必須去接觸實(shí)際事物，只讀自然教科書(shū)而不親近自然，難以獲得真才干。教科書(shū)只是發(fā)揮綱領(lǐng)的作用，真實(shí)的事物才是學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。陶行知認(rèn)為兒童受什么樣的教育取決于過(guò)什么樣的生活，生活即教育，生活即課程內(nèi)容。在陶行知看來(lái)，生活就是教育，教育就是生活，雖然他強(qiáng)調(diào)教育與生活密切聯(lián)系，但在一定程度上弱化了教育的特殊性。葉圣陶則強(qiáng)調(diào)課程內(nèi)容的生活化與實(shí)踐化，以此來(lái)培養(yǎng)國(guó)家公民，“我不忘記各種功課有個(gè)總目標(biāo)，那就是‘教育’——造成健全的公民”(22)葉圣陶：《葉圣陶教育文集》第2卷，第87頁(yè)。，葉圣陶重在培養(yǎng)具有獨(dú)立自主人格的人，陶行知注重學(xué)生的興趣、創(chuàng)造力和強(qiáng)健體魄的培養(yǎng)。

(三)教學(xué)方法：重實(shí)踐與重啟發(fā)

在教學(xué)方法上，葉圣陶和陶行知都批判傳統(tǒng)教育教師主導(dǎo)的“填鴨式”教學(xué)方法，他們?cè)谔剿髦卸夹纬闪俗约旱莫?dú)具指導(dǎo)意義的教法思想，但二者在教法思想上各自的側(cè)重點(diǎn)有所不同。陶行知提出教學(xué)做合一，尤為強(qiáng)調(diào)“做”，“做”占十分重要的地位，“學(xué)”和“教”都以“做”為中心。蠻干并不是真正的“做”，空想也不是，“做”是“在勞力上勞心”，手腦并用。陶行知還非常重視學(xué)生的實(shí)踐動(dòng)手能力，他認(rèn)為只有實(shí)踐才能出真知，當(dāng)然教師也要引領(lǐng)學(xué)生，教師要教學(xué)生學(xué)，發(fā)揮“教”的指導(dǎo)作用。葉圣陶也重視“做”，但其主張的教學(xué)方法偏重于啟發(fā)學(xué)生，他提出不需要教是教任何功課的最終目的。教師要“講深講透”和“精講精練”，最大程度發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，學(xué)生在教師的講解下理解知識(shí)，并通過(guò)“多練”把知識(shí)化成自身的血肉，形成終身學(xué)習(xí)的能力。教師要從少指點(diǎn)到不指點(diǎn)，放手讓學(xué)生自己探索真知，自己歷練，掌握探求知識(shí)的本領(lǐng)，終身受用。

五、陶行知和葉圣陶教育思想的當(dāng)代價(jià)值

(一)課程設(shè)置需以學(xué)生為主體，契合社會(huì)發(fā)展需求

葉圣陶反對(duì)“知識(shí)本位”，提倡“學(xué)生本位”，但現(xiàn)實(shí)的教育情況恰恰相反。傳統(tǒng)應(yīng)試教育以知識(shí)為本位，課程內(nèi)容與實(shí)際生活嚴(yán)重脫離，過(guò)于繁瑣，課程設(shè)置以提高學(xué)生成績(jī)?yōu)橹?，與培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的目標(biāo)相違背。在課程內(nèi)容上，葉圣陶和陶行知都主張課程內(nèi)容以生活為中心，強(qiáng)調(diào)課程的實(shí)用價(jià)值。陶行知為此提出“六個(gè)解放”，即解放兒童的頭腦、雙手、眼睛、嘴巴、答問(wèn)以及時(shí)間，給學(xué)生自由，充分發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性。課程的設(shè)置不應(yīng)束縛學(xué)生的自由，給學(xué)生定“死規(guī)矩”，傳授“死知識(shí)”，而要尊重學(xué)生的能動(dòng)性，以學(xué)生為主體。課程的設(shè)置要能促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展，實(shí)踐活動(dòng)類、體育類的課程在小學(xué)往往都是不被重視的、可有可無(wú)的，這不利于學(xué)生的全面發(fā)展?？茖W(xué)知識(shí)要具備，康健的體魄也不能少。

(二)改革教學(xué)方式，把課堂還給學(xué)生

傳統(tǒng)的教學(xué)方法以“灌輸式”和“填鴨式”為主，老師在講臺(tái)上講，學(xué)生只需坐在座位上聽(tīng)，必要的時(shí)候動(dòng)動(dòng)筆，這便是學(xué)生的全部工作。老師只顧講自己的，完成規(guī)定的任務(wù)，不管學(xué)生是否能接受，這種教學(xué)方法的效果往往不盡人意，不利于學(xué)生的成長(zhǎng)，也難以適應(yīng)社會(huì)的變化。葉圣陶和陶行知在教學(xué)方法上都主張以學(xué)生為中心，要變單向灌輸為雙向互動(dòng)。把課堂還給學(xué)生，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，改變過(guò)去學(xué)生枯坐聽(tīng)講的課堂模式，激發(fā)他們的思維，使學(xué)生敢問(wèn)敢說(shuō)。教師固然要在課堂上發(fā)揮主導(dǎo)作用，但要注意方式方法。陶行知認(rèn)為教不是教師的責(zé)任，教師的主要責(zé)任在教學(xué)，在教學(xué)生學(xué)，葉圣陶提出“教是為了達(dá)到不需要教”，二者都在啟示我們一個(gè)道理，授人以魚(yú)不如授人以漁。給學(xué)生傳輸刻板知識(shí)并不妥當(dāng)，教授他們學(xué)習(xí)的方法才能終身受用。

(三)教材貼近生活，切合學(xué)生實(shí)際

教材是教師教學(xué)、學(xué)生學(xué)習(xí)的主要工具，教學(xué)質(zhì)量直接受教材質(zhì)量影響，因此教材的編寫(xiě)及使用都要合理化、規(guī)范化。首先，教材的內(nèi)容既要貼近生活，又能應(yīng)用于生活、改造生活。傳統(tǒng)的教材大多脫離實(shí)際生活，以提升學(xué)生的應(yīng)試成績(jī)?yōu)槟康?，不曾起到提高兒童?chuàng)造力的功用。因此，教材的取材要從生活入手，遵循陶行知主張的教材編輯“生活性”的原則。