劉 佳

一、研究問題的緣起

實(shí)現(xiàn)人的“類”本質(zhì)的復(fù)歸是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的一個(gè)重要命題，盡管這個(gè)命題是以邏輯的方式提出的，但其展開和通達(dá)的道路則是現(xiàn)實(shí)性的，因?yàn)轳R克思看到了正在形成中的無產(chǎn)階級(jí)是現(xiàn)代社會(huì)一切矛盾的最終結(jié)果，而無產(chǎn)階級(jí)的解放則意味著現(xiàn)代社會(huì)一切矛盾的最終解決，“無產(chǎn)階級(jí)宣告迄今為止的世界制度的解體，只不過是揭示自己本身的存在的秘密，因?yàn)樗褪沁@個(gè)世界制度的實(shí)際解體。無產(chǎn)階級(jí)要求否定私有財(cái)產(chǎn)，只不過是把社會(huì)已經(jīng)提升為無產(chǎn)階級(jí)的原則的東西，把未經(jīng)無產(chǎn)階級(jí)的協(xié)助就已作為社會(huì)否定的結(jié)果而體現(xiàn)在它身上的東西提升為社會(huì)的原則?！盵1]人的“類”本質(zhì)的復(fù)歸，必須以無產(chǎn)階級(jí)的原則上升為社會(huì)普遍原則為前提，人類解放要以無產(chǎn)階級(jí)的解放為條件。

在資本主義經(jīng)濟(jì)-政治體制下，無產(chǎn)階級(jí)的解放是一項(xiàng)由群眾廣泛參與的歷史性運(yùn)動(dòng)，它絕對(duì)不是個(gè)人的私事，僅憑工人一己之力是不可能對(duì)資本主義雇傭勞動(dòng)體制構(gòu)成實(shí)質(zhì)性威脅和現(xiàn)實(shí)性破壞的。這就要求工人階級(jí)組織起來，通過集體行動(dòng)、借助暴力手段對(duì)既有體制發(fā)出挑戰(zhàn)。無產(chǎn)階級(jí)政黨正是在此背景下建構(gòu)起來的。馬克思主義誕生以后，作為無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的系統(tǒng)性表達(dá)，同無產(chǎn)階級(jí)的政治組織形態(tài)合而為一，馬克思主義具有了政黨組織的表現(xiàn)形式，無產(chǎn)階級(jí)政黨獲得了馬克思主義意識(shí)形態(tài)的規(guī)定性。因此，在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯說：“共產(chǎn)黨人的理論原理，絕不是以這個(gè)或那個(gè)世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。這些原理不過是現(xiàn)存的階級(jí)斗爭、我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述?！盵2]馬克思主義政黨的出場徹底改變了資產(chǎn)階級(jí)政黨的理論前提和敘事邏輯，資產(chǎn)階級(jí)政黨將自身看作資本的代言人和資產(chǎn)階級(jí)利益的維護(hù)者，因而是資本主義社會(huì)的一部分；馬克思主義政黨把無產(chǎn)階級(jí)的整體利益作為自身的利益，而無產(chǎn)階級(jí)整體利益的最終實(shí)現(xiàn)必須以對(duì)資本主義社會(huì)—政治—經(jīng)濟(jì)制度的根本改造為前提，因此無產(chǎn)階級(jí)政黨是內(nèi)生于資本主義社會(huì)但又指向共產(chǎn)主義社會(huì)的新型政黨，馬克思主義政黨超越于狹隘的資本利益和局部利益，“共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益”[3]。

正因如此，共產(chǎn)黨把群眾作為十分寶貴的政治資源和行動(dòng)力量，并在共產(chǎn)黨的外層結(jié)構(gòu)中建立起了一整套具有“中介”性質(zhì)的群眾團(tuán)體。在中共政治話語中，這些組織被定義為“群團(tuán)組織”“人民團(tuán)體”“群眾組織”等不同概念。2015年中央黨的群團(tuán)工作會(huì)議召開后，學(xué)界普遍采用“群團(tuán)組織”這一概念范疇。馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)的群團(tuán)組織存在的根本理由，就在于它為馬克思主義政黨“群眾路線”由價(jià)值理念到政治實(shí)踐提供了組織載體和制度安排?！包h的群團(tuán)工作是黨通過群眾組織開展的群眾工作，是黨組織動(dòng)員廣大人民群眾為完成黨的中心任務(wù)而奮斗的重要工作?！盵4]共青團(tuán)是協(xié)助中國共產(chǎn)黨在青年中間開展群眾工作的群團(tuán)組織，它是中國新民主主義革命的政治遺產(chǎn)，直接參與1949年中華人民共和國的籌建，并在社會(huì)主義現(xiàn)代化國家建設(shè)中發(fā)揮重要作用。深厚的歷史傳統(tǒng)、特殊的政治地位、獨(dú)特的社會(huì)功能、嚴(yán)密的組織網(wǎng)絡(luò)，共同決定了共青團(tuán)必須致力于成為黨的群團(tuán)組織的一面旗幟，必須在探索“群眾路線”由價(jià)值理念到實(shí)踐形態(tài)的轉(zhuǎn)化方面走在群團(tuán)組織前列。

共青團(tuán)在這方面有很多創(chuàng)造性實(shí)踐，分類引導(dǎo)青年就是其中之一。2010年，共青團(tuán)中央印發(fā)《關(guān)于在全團(tuán)開展分類引導(dǎo)青年工作的實(shí)施意見》(中青發(fā)2010[17]號(hào))，提出要針對(duì)不同類別青年在職業(yè)背景、社會(huì)閱歷、思維方式、行為習(xí)慣等方面的差異和實(shí)際，確定不同層次、不同側(cè)重、不同形式的引導(dǎo)內(nèi)容和方法，將思想引導(dǎo)的要求具體化地落實(shí)到不同青年群體身上。十年彈指一揮間。處在變革與轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國社會(huì)，以其不可逆轉(zhuǎn)的歷史趨勢(shì)塑造著當(dāng)代中國青年的時(shí)代風(fēng)貌、價(jià)值觀念、利益結(jié)構(gòu)、行為取向和組織邏輯。如果說從古代農(nóng)耕社會(huì)向近代工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型是以資本與勞動(dòng)的集中化趨向?yàn)樘卣鞯?，那么處在由工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)轉(zhuǎn)型階段的當(dāng)代中國，去中心化、去權(quán)威化、去集中化就是不可忽視的社會(huì)變量，青年群體的利益生成機(jī)制與集體行動(dòng)邏輯由此發(fā)生重大轉(zhuǎn)向，分散性取代集中性，碎片化取代整體化，正如團(tuán)中央第一書記賀軍科指出：“市場化、信息化、全球化導(dǎo)致青年利益分化、思想追求分化，打破了共青團(tuán)封閉的、遲鈍的、單向的思想政治引領(lǐng)體系?！盵5]

基于此，如何從馬克思主義政黨政治原理的高度理解和把握共青團(tuán)分類引導(dǎo)青年的理由和依據(jù)？如何描述共青團(tuán)分類引導(dǎo)青年的政治實(shí)踐形態(tài)，其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)在何種意義上繼承和發(fā)展了馬克思主義群眾理論和群眾路線？面向新時(shí)代，共青團(tuán)如何轉(zhuǎn)換思想政治引領(lǐng)的思路和策略，在全面深化改革進(jìn)程中不斷增強(qiáng)共青團(tuán)思想引領(lǐng)力？這是本文試圖回答的問題。

二、在政黨與群眾之間：群團(tuán)組織的出場及其“類型化”策略

馬克思主義政黨歷來十分重視群眾工作。群眾既是共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)自身組織體系再生產(chǎn)的重要社會(huì)基礎(chǔ)，也是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)向前推進(jìn)的力量所在。群眾歷來是共產(chǎn)黨政治敘事的主語和關(guān)鍵詞。第一，從階級(jí)運(yùn)動(dòng)角度看，無產(chǎn)階級(jí)的形成意味著現(xiàn)代社會(huì)的完全解體，而現(xiàn)代社會(huì)的徹底解放必須以無產(chǎn)階級(jí)的整體動(dòng)員和集體行動(dòng)為前提條件，沒有無產(chǎn)階級(jí)組織化的集體行動(dòng)，資本主義雇傭勞動(dòng)體制就難以撼動(dòng)，階級(jí)解放與勞動(dòng)解放最終也只能淪為空想。第二，從馬克思主義世界觀角度看，群眾在黑格爾那里被視為“賤民”，青年黑格爾派不僅延續(xù)了黑格爾的這一觀點(diǎn)，而且進(jìn)一步剝奪了群眾“自覺意識(shí)”的權(quán)利，“它宣稱‘群眾’是‘卑賤’的‘純粹的無’，直截了當(dāng)?shù)匕讶罕姺Q為‘物質(zhì)’，并把‘精神’當(dāng)做真理性的東西和‘物質(zhì)’對(duì)立起來”[6]。馬克思恩格斯在《神圣家族》中對(duì)青年黑格爾派的觀點(diǎn)進(jìn)行了徹底清算，指出所謂的精神和思想并不能脫離人而存在，“思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人”[7]。群眾不僅不是與思想脫節(jié)的，相反，群眾是思想的主體，群眾是思想轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的根本性力量，“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”[8]。第三，從群團(tuán)組織發(fā)生邏輯角度看，十九世紀(jì)三十年代英國憲章運(yùn)動(dòng)孕育了現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)政黨的雛形，在這一過程中，工人階級(jí)通過組建工會(huì)實(shí)現(xiàn)階級(jí)團(tuán)結(jié)和集體行動(dòng)的目標(biāo)，但工會(huì)自身的“內(nèi)卷化”“貴族化”“經(jīng)濟(jì)化”等問題嚴(yán)重消解了工會(huì)作為無產(chǎn)階級(jí)革命戰(zhàn)斗堡壘的屬性和功能，“它們還沒有完全意識(shí)到將它們的活動(dòng)力量用來反對(duì)今日的生產(chǎn)方式。因而，它們脫離了一般的社會(huì)運(yùn)動(dòng)與政治運(yùn)動(dòng)”[9]。盡管如此，共產(chǎn)黨也沒有徹底放棄工會(huì)，因?yàn)楣と穗A級(jí)的人數(shù)優(yōu)勢(shì)要通過工會(huì)顯示出來，“工人方面的唯一的社會(huì)力量是他們的人數(shù)”，“工會(huì)本來就是工人們?yōu)榱朔磳?duì)資本的專制暴虐而自愿結(jié)合起來，防止或者至少限制他們之間的競爭，以便用這種方法迫使資方接受至少可使他們不致淪為單純的奴隸的那樣的條件”[10]。而共產(chǎn)黨對(duì)工會(huì)的改造是通過組織改造和意識(shí)形態(tài)改造兩種方式同時(shí)進(jìn)行的，就前者來說，共產(chǎn)黨的支部被嵌入工會(huì)組織體系之中；就后者而言，共產(chǎn)黨向工會(huì)灌輸無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)。經(jīng)由共產(chǎn)黨雙重改造后的工會(huì)，就轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)下的群團(tuán)組織，群團(tuán)組織伴隨共產(chǎn)黨的政治改造行動(dòng)而歷史性地出場了。

群眾顯然是一個(gè)群體性概念，也可稱為社會(huì)共同體。群眾首先表現(xiàn)出來的是“量”的規(guī)定性，單個(gè)人不能稱為群眾。青年毛澤東在《民眾的大聯(lián)合》里特別指出群眾在“數(shù)量”上的顯著優(yōu)勢(shì)：“民眾的大聯(lián)合，何以這么利害呢？因?yàn)橐粐拿癖?，總比一國的貴族，資本家及其他強(qiáng)權(quán)者要多?！盵11]恩格斯在《英國工人階級(jí)狀況》中也提出，工人以一己之力，通過違法犯罪行為是難以對(duì)資本主義雇傭勞動(dòng)體制構(gòu)成任何實(shí)質(zhì)性威脅的，“只要工人已獲得轉(zhuǎn)瞬即逝的勝利，社會(huì)權(quán)利就以自己的全部壓力來襲擊這些再度變得手無寸鐵的犯罪者，給他們各種各樣的懲罰，而機(jī)器還是使用起來了。工人們必須找到一種新的反抗形式”[12]。這種“新的反抗形式”，就是工人階級(jí)組織化的反抗，就是借助工會(huì)這一組織形式實(shí)現(xiàn)階級(jí)聯(lián)合的整體性反抗。

但是，“量”的規(guī)定性并不意味著工人階級(jí)之間就一定能夠達(dá)成某種約束性和行動(dòng)默契，工人階級(jí)內(nèi)部之間的張力始終客觀存在。一方面，馬克思指出，資本積累過程中，由于較大資本可以無須招募更多工人便可以推動(dòng)更多勞動(dòng)，并且同樣數(shù)量的可變資本用相同數(shù)量的勞動(dòng)力便可以推動(dòng)更多勞動(dòng)，這就造成了工人階級(jí)內(nèi)部總有一部分人因競爭而被排擠出來，“工人階級(jí)的一部分從事過度勞動(dòng)迫使它的另一部分無事可做，反過來，它的一部分無事可做迫使它的另一部分從事過度勞動(dòng)”[13]，工人階級(jí)內(nèi)部的惡性競爭生產(chǎn)出大批產(chǎn)業(yè)后備軍，也為資產(chǎn)階級(jí)破壞無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)團(tuán)結(jié)、綏靖無產(chǎn)階級(jí)上層提供了機(jī)會(huì)。另一方面，根據(jù)美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家奧爾森在《集體行動(dòng)的邏輯》中提出的集團(tuán)理論，人是理性的動(dòng)物，追求利益最大化是個(gè)體行動(dòng)的根本理由，以最小成本實(shí)現(xiàn)最大收益是人的本性使然。因此，同大集團(tuán)相比，小集團(tuán)在集體行動(dòng)方面更具優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樾〖瘓F(tuán)中的成員從總收益中獲得的收益要大于每一個(gè)人的行動(dòng)成本，這構(gòu)成個(gè)人行動(dòng)的利益激勵(lì)機(jī)制，而大集團(tuán)中普遍存在的“搭便車”現(xiàn)象將對(duì)集團(tuán)行動(dòng)的共同基礎(chǔ)構(gòu)成挑戰(zhàn)。根據(jù)這一理論，工人階級(jí)顯然是一個(gè)沒有數(shù)量上限的超大規(guī)模社會(huì)集團(tuán)，工人階級(jí)集體行動(dòng)面臨來自工人階級(jí)內(nèi)部小集團(tuán)利益驅(qū)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)壓力。由是觀之，作為社會(huì)共同體的群眾，存在著不言自明的“共同體悖論”，因?yàn)樯鐣?huì)共同體(群眾)作為建立在特殊性個(gè)人與普遍性認(rèn)同基礎(chǔ)上的非正式結(jié)構(gòu)，存在著個(gè)體特殊主義與集體普遍主義之間的內(nèi)在緊張，特別是“由于身份認(rèn)同和邊界意識(shí)的不當(dāng)疊加，強(qiáng)化利益和情感上的等差意識(shí)，主張保護(hù)主義和零和博弈思維，認(rèn)為他者的存在和發(fā)展必然對(duì)自身構(gòu)成威脅，因此更傾向于進(jìn)行排他式或封閉式的自我保護(hù)”[14]。

共產(chǎn)黨對(duì)群眾的異質(zhì)性結(jié)構(gòu)是十分清楚的。恩格斯較早地意識(shí)到青年是群眾中的特殊力量，對(duì)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)具有特殊意義。在《共產(chǎn)主義在德國的迅速進(jìn)展》一文中，恩格斯列舉了兩個(gè)例子，一個(gè)是在波蘭首府波茲南，有一群青年根據(jù)共產(chǎn)主義原則組織了一個(gè)秘密團(tuán)體，準(zhǔn)備攻占該城，后因行動(dòng)敗露而落空；另一個(gè)是有一批出身波蘭貴族和富豪家庭的青年被逮捕，這些青年的年齡在12歲到20歲之間，他們被捕的原因也是從事共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)[15]。恩格斯顯然看到了青年是位于群眾中間不可忽視的社會(huì)力量，但這是否意味著青年作為一個(gè)獨(dú)立的政治范疇可以外在于階級(jí)政治而存在呢？是否意味著階級(jí)分析讓位于社群分析呢？恩格斯不這樣認(rèn)為，他承認(rèn)德國青年將肩負(fù)推進(jìn)德國社會(huì)革命的重任，但一定要詳細(xì)區(qū)分承擔(dān)這一重任的是工人青年還是資產(chǎn)階級(jí)青年，因?yàn)椋骸霸谖覀兊馁Y產(chǎn)階級(jí)當(dāng)中也有不少的共和主義者以至共產(chǎn)主義者，而且也有不少這樣的青年，如果現(xiàn)在爆發(fā)革命，他們?cè)谶\(yùn)動(dòng)中就會(huì)非常有用；但是這些人是資產(chǎn)者，是追求利潤和經(jīng)營企業(yè)的人。誰能向我們擔(dān)保，這些人不會(huì)因他們的職業(yè)，不會(huì)因他們的社會(huì)地位而墮落腐化？”[16]

馬克思主義政黨群眾工作的核心要義就在于改變?nèi)罕姷漠愘|(zhì)性結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)廣大群眾在社會(huì)理想和行動(dòng)邏輯上的一致性、統(tǒng)一性。而要達(dá)成這一目標(biāo)，則必須借助于組織的力量。劉少奇指出：“在一切群眾中，通?？傆斜容^積極的部分及中間狀態(tài)與落后狀態(tài)的部分。在最初時(shí)期，積極分子總是比較占少數(shù)，中間與落后狀態(tài)的人總是組成為廣大的群眾?！薄拔覀?cè)谌罕娭刑岢龅男袆?dòng)口號(hào)以及斗爭形式、組織形式等，都必須是中間狀態(tài)與落后狀態(tài)的群眾能夠接受的，所謂啟發(fā)群眾的自覺與自動(dòng)，主要地就是要去注意啟發(fā)那些中間與落后狀態(tài)的群眾的自覺與自動(dòng)。只有中間狀態(tài)與落后狀態(tài)的群眾有了覺悟，有了熱情，起來行動(dòng)的時(shí)候，才能有群眾運(yùn)動(dòng)?！盵17]群眾是馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)下的群團(tuán)組織的最直接對(duì)象，群團(tuán)組織就是將異質(zhì)性群眾塑造為同質(zhì)性群眾、將分散性群眾整合為整體性群眾，喚醒群眾自覺、激發(fā)群眾覺悟的組織裝置。群眾的異質(zhì)性結(jié)構(gòu)以及群團(tuán)組織的功能定位共同決定了共青團(tuán)引導(dǎo)青年必須堅(jiān)持類型化、差異化原則，必須遵循分類引導(dǎo)的工作策略。

三、群眾路線與共青團(tuán)分類引導(dǎo)青年的提出

群眾異質(zhì)性結(jié)構(gòu)在一定程度上增加了共產(chǎn)黨組織群眾，將分散性群眾整合為整體性群眾的難度。盡管馬克思主義政黨的群眾路線理論給出了共產(chǎn)黨與群眾關(guān)系的一般政治原則，以及共產(chǎn)黨開展群眾工作的基本方法，但群眾路線理論的提出，是針對(duì)唯心主義歷史學(xué)派對(duì)群眾主體性力量的蔑視，以及資產(chǎn)階級(jí)政黨把群眾整體性利益拒之于門外這一基本事實(shí)的。馬克思恩格斯并沒有系統(tǒng)地提出群眾路線如何在不同類型群眾中具體展開和運(yùn)用的微觀方案。列寧對(duì)此在理論和實(shí)踐上進(jìn)行了成功探索，認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)政黨與群眾之間存在嚴(yán)格區(qū)別，共產(chǎn)黨是工人階級(jí)的組織，但工人階級(jí)不能直接同共產(chǎn)黨劃等號(hào)，共產(chǎn)黨是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，必須由具有豐富斗爭經(jīng)驗(yàn)、高超領(lǐng)導(dǎo)才能、堅(jiān)定政治信仰的革命家集團(tuán)來主持；共產(chǎn)黨不能跟在群眾的后面，做群眾的尾巴，“如果以為在資本主義制度下，無論什么時(shí)候，幾乎整個(gè)階級(jí)或者整個(gè)階級(jí)都能把自己的覺悟程度和積極程度提高到自己的先進(jìn)部隊(duì)即自己的社會(huì)民主黨的水平，那就是馬尼洛夫精神和‘尾巴主義’”[18]，共產(chǎn)黨應(yīng)當(dāng)走在群眾的前列，引領(lǐng)群眾運(yùn)動(dòng)的時(shí)代走向，組織更多具有共產(chǎn)主義覺悟的群眾“加盟”其中。

盡管從馬克思、恩格斯到列寧都承認(rèn)群眾是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的社會(huì)基礎(chǔ)，群眾對(duì)共產(chǎn)黨政治革命具有基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性意義，但共產(chǎn)黨與群眾之間的關(guān)系在其現(xiàn)實(shí)性上并非總是“格式化”的，相反，兩者之間的內(nèi)在緊張、甚至沖突是常事。本文將群眾與共產(chǎn)黨之間的內(nèi)在張力概念化為“黨群悖論”：共產(chǎn)黨制定的政治戰(zhàn)略和行動(dòng)規(guī)劃必然基于工人階級(jí)(群眾)整體利益和長遠(yuǎn)利益，這就意味著共產(chǎn)黨的政治方法論具有超越短期性、現(xiàn)實(shí)性的一面；而工人階級(jí)(群眾)的眼界遠(yuǎn)不如共產(chǎn)黨，他們的行動(dòng)邏輯深受馬克思意義上的“物質(zhì)決定意識(shí)”原理的支配，他們對(duì)眼前利益、局部利益、近期利益的反應(yīng)和滿足程度更加敏感，因此共產(chǎn)黨所制定的超越性戰(zhàn)略只能由共產(chǎn)黨自身來執(zhí)行，很難在工人階級(jí)(群眾)中得到全面而充分的貫徹。如果退一步，共產(chǎn)黨只制定符合工人階級(jí)(群眾)眼前利益、局部利益、近期利益的策略，工人階級(jí)(群眾)豈不會(huì)紛紛響應(yīng)？但這又有悖于共產(chǎn)黨作為馬克思主義使命型政黨所具有的超越性面向。這就決定了共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)群眾的方法上，既不能只看到群眾的整體利益、長遠(yuǎn)利益而采取命令主義的方式，也不能局限于群眾的眼前利益和局部利益而采取尾巴主義的方式，必須將兩者統(tǒng)一起來[19]。

毛澤東的群眾路線理論是馬克思主義群眾觀中國化的重大成果，其理論意義在于解決了前文所說的“黨群悖論”的困境。毛澤東在《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問題》中指出：“在我黨一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來，到群眾中去。這就是說，將群眾的意見集中起來，又到群眾中去做宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅(jiān)持下去，見之于行動(dòng)，并在群眾行動(dòng)中考驗(yàn)這些意見是否正確。然后再從群眾中集中起來，再到群眾中堅(jiān)持下去。如此無限循環(huán)，一次比一次更正確、更生動(dòng)、更豐富。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論?！盵20]毛澤東意識(shí)到，共產(chǎn)黨的超越性與群眾的現(xiàn)實(shí)性之間的矛盾，必須通過群眾路線“上下結(jié)合”的制度安排予以解決，“上下結(jié)合”的群眾路線一方面把黨的超越性建立在群眾現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)上，另一方面也把群眾的現(xiàn)實(shí)性內(nèi)嵌為共產(chǎn)黨追求超越性必經(jīng)的一個(gè)階段。正因如此，毛澤東在1953年接見中國新民主主義青年團(tuán)第二次全國代表大會(huì)主席團(tuán)成員時(shí)，提出了社會(huì)主義條件下共青團(tuán)貫徹群眾路線的辯證法：“共青團(tuán)要配合黨的中心工作，但在配合黨的中心工作當(dāng)中，要有自己的獨(dú)立工作，要照顧青年的特點(diǎn)?！盵21]

共青團(tuán)是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命的政治遺產(chǎn)。1949年人民政權(quán)建立以后，共青團(tuán)并沒有退出政治舞臺(tái)的中心，而是被中共予以保留，在社會(huì)主義民主政治、社會(huì)化生產(chǎn)和工業(yè)化運(yùn)動(dòng)中繼續(xù)發(fā)揮作用。共青團(tuán)之所以被保留下來，既有政治上的考慮，也有戰(zhàn)略上的考量。鄧小平在中共八大關(guān)于修改黨章的報(bào)告中指出：“黨章草案指明了黨同青年團(tuán)的關(guān)系，要求各級(jí)黨組織密切地關(guān)懷青年團(tuán)的思想工作和組織工作，領(lǐng)導(dǎo)青年團(tuán)用共產(chǎn)主義精神和馬克思主義的理論教育全體青年，注意保持青年團(tuán)同廣大青年群眾的密切聯(lián)系，并且經(jīng)常注意青年團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)骨干的選拔?！盵22]在這里，鄧小平提出了社會(huì)主義體制下共青團(tuán)的核心功能，即推進(jìn)共產(chǎn)主義精神青年化與馬克思主義意識(shí)形態(tài)再生產(chǎn)，上述功能的實(shí)現(xiàn)必須以“保持青年團(tuán)同廣大青年群眾密切聯(lián)系”為條件，即以群眾路線為原則和方法推進(jìn)馬克思主義和共產(chǎn)主義的意識(shí)形態(tài)教育。這樣一來，群眾路線與馬克思主義教育就統(tǒng)合為共青團(tuán)思想政治引領(lǐng)職能的兩個(gè)要素，前者為方法，后者為內(nèi)容。

尊重差異化屬性、照顧群體性特點(diǎn)、制訂類型化策略，是馬克思主義政黨開展群眾工作的基本方法，也是共青團(tuán)青年工作的老傳統(tǒng)。分類原則在共青團(tuán)青年工作各個(gè)領(lǐng)域中均有體現(xiàn)。比如，在組織吸納上，突出政治優(yōu)先標(biāo)準(zhǔn)，不能將共青團(tuán)泛化為青年大眾社團(tuán)，馮文彬指出：“它在組織成分上，應(yīng)當(dāng)以進(jìn)步的勞動(dòng)青年及革命的知識(shí)青年為基礎(chǔ)，在這個(gè)基礎(chǔ)上去吸收誠心為革命事業(yè)奮斗的其他階層青年積極分子參加?！盵23]在機(jī)構(gòu)設(shè)置上，共青團(tuán)中央曾一度按照城市、鄉(xiāng)村、學(xué)校、統(tǒng)戰(zhàn)等領(lǐng)域設(shè)置工作機(jī)構(gòu)，這背后暗含著將青年群體按照生產(chǎn)領(lǐng)域劃分為城市青年、農(nóng)村青年、青年學(xué)生、新社會(huì)—經(jīng)濟(jì)組織青年的假設(shè)。在工作布局上，1991年中共中央辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)《共青團(tuán)中央關(guān)于加強(qiáng)青年工作的意見》，提出工業(yè)戰(zhàn)線團(tuán)組織要重點(diǎn)抓好青工技術(shù)比武、五小競賽；農(nóng)業(yè)戰(zhàn)線團(tuán)組織要圍繞深化農(nóng)村改革和“科技興農(nóng)”發(fā)揮作用；在商業(yè)服務(wù)業(yè)以及個(gè)體青年中，共青團(tuán)應(yīng)組織開展培訓(xùn)，培養(yǎng)其職業(yè)道德，提升服務(wù)質(zhì)量[24]。

共青團(tuán)青年工作領(lǐng)域和職能結(jié)構(gòu)是一個(gè)隨著現(xiàn)代國家建構(gòu)而不斷向外擴(kuò)容的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。為了進(jìn)一步明確共青團(tuán)的工作領(lǐng)域和職能結(jié)構(gòu)，共青團(tuán)中央于2017年印發(fā)《共青團(tuán)地方委員會(huì)核心工作任務(wù)》的通知，提出團(tuán)的地方委員會(huì)應(yīng)圍繞“凝聚青年、服務(wù)大局、當(dāng)好橋梁、從嚴(yán)治團(tuán)”四維格局開展工作，聚焦主業(yè)，并且每一個(gè)工作格局都貫徹了區(qū)別對(duì)待、分類實(shí)施的原則[25]。共青團(tuán)的職能結(jié)構(gòu)是青年變遷、社會(huì)轉(zhuǎn)型、國家現(xiàn)代化等要素共同建構(gòu)的結(jié)果，雖歷經(jīng)多輪迭代，但思想政治引領(lǐng)職能始終保持相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)，共青團(tuán)分類引導(dǎo)青年在共青團(tuán)分類化工作實(shí)踐中具有悠久歷史和光榮傳統(tǒng)。思想政治引領(lǐng)之所以是共青團(tuán)分類化工作原則體現(xiàn)最集中、歷史最為悠久的工作域，原因有三：一是解決青年思想問題是解決一切問題的總前提，習(xí)近平曾用“總開關(guān)”來比喻價(jià)值觀對(duì)青年成長發(fā)展的特殊意義；二是由于思想問題的解決在青年問題的系統(tǒng)解決中處在先導(dǎo)性地位，因此思想政治引領(lǐng)在共青團(tuán)職能體系中占據(jù)關(guān)鍵性位置[26]，習(xí)近平指出，“幫助廣大青年樹立正確的理想、堅(jiān)定的信念，應(yīng)該成為團(tuán)組織的首要任務(wù)”[27]；三是解決青年的思想問題要比解決其他方面的問題更復(fù)雜、更具挑戰(zhàn)性，一方面青年思想引導(dǎo)必須“站在理想信念這個(gè)制高點(diǎn)上”[28]，這就決定了共青團(tuán)引導(dǎo)青年有別于長輩的教誨、師長的說教、日常的管理、紀(jì)律的懲戒，其核心在于培育青年共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義堅(jiān)定信念，另一方面在于青年隨社會(huì)而變，“在高度政治化時(shí)代，共青團(tuán)與青年的關(guān)系更多的是政治關(guān)系，共青團(tuán)對(duì)青年的影響、吸引、凝聚更多地通過政治方式來實(shí)現(xiàn)。而今天，青年政治意識(shí)表達(dá)方式發(fā)生了新變化，常態(tài)下政治意識(shí)淡化，但在重大事件發(fā)生時(shí)會(huì)有集中表達(dá)”[29]，青年發(fā)展的代際性、表達(dá)方式的自主性、行動(dòng)邏輯的分散性進(jìn)一步增加了共青團(tuán)引導(dǎo)青年的難度。

由上面的論述可得出三個(gè)結(jié)論：第一，共青團(tuán)分類引導(dǎo)青年是馬克思主義政黨群眾路線理論在共青團(tuán)思想政治引領(lǐng)職能中的具體運(yùn)用和展開；第二，分類引導(dǎo)青年之所以成為一個(gè)獨(dú)立的政治實(shí)踐和學(xué)術(shù)話語，這與思想政治引領(lǐng)在共青團(tuán)職能體系的基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性位置密不可分；第三，青年類型化是思想引導(dǎo)的前提，青年隨社會(huì)而變，如何對(duì)變動(dòng)中的時(shí)代青年進(jìn)行“聚類分析”，這是共青團(tuán)分類引導(dǎo)青年的難點(diǎn)所在。

四、從類型化到組織化：新時(shí)代共青團(tuán)引導(dǎo)青年的組織邏輯

共青團(tuán)對(duì)青年的發(fā)展變化始終保持著高度敏感性，并試圖在引導(dǎo)理念和策略上實(shí)現(xiàn)新突破。為此，分類引導(dǎo)青年作為一套政策體系于2009年啟動(dòng)試點(diǎn)，直至2010年共青團(tuán)中央印發(fā)《關(guān)于在全團(tuán)開展分類引導(dǎo)青年工作的實(shí)施意見》以及《四類青年群體思想引導(dǎo)大綱》；2017年，共青團(tuán)中央組織制定大中學(xué)生一體化分層分類共青團(tuán)思想引領(lǐng)工作大綱的編研工作；2018年共青團(tuán)中央就大中學(xué)生分類引導(dǎo)青年工作開展地方試點(diǎn)。這些政策文件和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為共青團(tuán)站在新的歷史起點(diǎn)上，推動(dòng)分類引導(dǎo)青年的政治形態(tài)建構(gòu)提供了必要準(zhǔn)備。

以往，學(xué)術(shù)界和決策層通常把關(guān)注的焦點(diǎn)放在青年如何“類型化”這個(gè)問題上，似乎只有把青年群體清晰地予以歸類，思想引導(dǎo)就水到渠成。在共青團(tuán)政策體系和話語體系中，“分類引導(dǎo)”“分層引導(dǎo)”“分層分類引導(dǎo)”等表述都曾出現(xiàn)過。如果嚴(yán)格區(qū)分，“分類”是基于青年群體的社會(huì)分工而作出的類型化整合，職業(yè)與行業(yè)是分類的主要依據(jù)。在2010年共青團(tuán)分類引導(dǎo)青年政策設(shè)計(jì)中，團(tuán)中央提出了“五類青年”的分類原則，即大學(xué)生青年、進(jìn)城務(wù)工青年、企業(yè)青年、農(nóng)村青年以及其他領(lǐng)域青年，除了大學(xué)生青年群體外，其他類型青年都處在社會(huì)生產(chǎn)與勞動(dòng)分工的某一鏈條上。而“分層”則是在某一類型青年中，根據(jù)一定標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的層次性分割，以便更精準(zhǔn)地呈現(xiàn)同一類型青年中內(nèi)部結(jié)構(gòu)的差異性，這一原則和方法在青年學(xué)生類型化過程中得到充分貫徹。根據(jù)2017年《共青團(tuán)中央大中學(xué)生分層分類一體化思想引領(lǐng)工作大綱(試行)》，團(tuán)中央將青年學(xué)生按學(xué)段劃分為初中學(xué)生、普通高中學(xué)生、中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生、高等職業(yè)學(xué)校學(xué)生、普通高等學(xué)校本科學(xué)生、研究生等六個(gè)層次，在每一個(gè)層次內(nèi)又根據(jù)學(xué)生年級(jí)情況進(jìn)一步予以細(xì)化。盡管分層與分類的具體對(duì)象和劃分標(biāo)準(zhǔn)略有差異，但本質(zhì)上是相通的，即把具有某些相似性群體特性的青年整合為同一類別，從中進(jìn)一步抽象出同類青年的共性及其表現(xiàn)，據(jù)此提出引導(dǎo)青年的具體工作策略。因此，分類在本質(zhì)上是被共青團(tuán)組織建構(gòu)出來的，類型標(biāo)準(zhǔn)是人為設(shè)定的。這類似于太空中衛(wèi)星運(yùn)行的軌道，宇宙本無軌道，軌道是通過科學(xué)家運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)規(guī)劃和設(shè)定出來的航天器運(yùn)行路線。

但是，單向度的青年在現(xiàn)實(shí)生活中并不存在。就像馬克思恩格斯在《神圣家族》中指出的，原子化個(gè)人只能是資產(chǎn)階級(jí)的自我想象。因?yàn)?，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，每一個(gè)個(gè)體都存在于復(fù)雜的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中，位于社會(huì)結(jié)構(gòu)的一個(gè)具體方位上，并且，人在生產(chǎn)實(shí)踐的過程中也相應(yīng)地生產(chǎn)出所對(duì)應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，在實(shí)踐中不斷累積維系個(gè)人成長發(fā)展的物質(zhì)資源與社會(huì)資本。這就意味著把某一個(gè)青年人劃歸到某一特定類型范疇的同時(shí)，也相應(yīng)遮蔽了這個(gè)青年人在其他社會(huì)生活領(lǐng)域的類型特征，從而也就主觀性地把現(xiàn)實(shí)的青年“格式化”為“單向度的人”，把具有無限現(xiàn)實(shí)豐富性的青年剪裁為“原子化個(gè)人”。那么是什么原因造成了青年類型化的邏輯出發(fā)點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)基點(diǎn)之間存在巨大斷裂呢？對(duì)這個(gè)問題的回答，必須回歸到青年思想的生產(chǎn)邏輯中，即個(gè)體價(jià)值觀念與意識(shí)形態(tài)的具體生成機(jī)制中。

馬克思指出：“人們?cè)谧约旱纳钪邪l(fā)生的一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程?！盵30]青年精神生活是由物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式所決定的，是由青年在物質(zhì)生活生產(chǎn)過程中所處位置、扮演角色、發(fā)揮作用所決定的，因此從社會(huì)勞動(dòng)分工特別是職業(yè)角色的角度來對(duì)青年進(jìn)行分層分類在理論上是符合邏輯的。但是，物質(zhì)生活的生產(chǎn)實(shí)踐對(duì)青年而言產(chǎn)生的是直接的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，而非系統(tǒng)化、科學(xué)化的理想和信念(如關(guān)于對(duì)共產(chǎn)主義、中國特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí))。處在現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)體系某一位置上的青年，其在勞動(dòng)過程中所積累形成的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)只是將青年塑造成為“自為青年”，從“自為青年”到“自覺青年”的轉(zhuǎn)變借助一定中介環(huán)節(jié)，這個(gè)中介就是政治實(shí)踐，如政治社會(huì)化教育、政治參與以及民主化體驗(yàn)、政治社團(tuán)經(jīng)歷、政治素質(zhì)養(yǎng)成與領(lǐng)導(dǎo)力培養(yǎng)、政治倫理熏陶等。因?yàn)?，任何政治意識(shí)形態(tài)都不可能懸空存在，它必須依附于一定的政治實(shí)體，意識(shí)形態(tài)是在其現(xiàn)實(shí)性上經(jīng)由政治實(shí)體一整套周密、復(fù)雜、程序化的政治實(shí)踐活動(dòng)而不斷建構(gòu)而成的[31]，這正是共青團(tuán)分類引導(dǎo)青年的“引導(dǎo)”意涵所在——引導(dǎo)即為政治建構(gòu)。因此本文提出，共青團(tuán)分類引導(dǎo)青年的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，不在于對(duì)“類”進(jìn)行劃分，而在于對(duì)“導(dǎo)”的機(jī)制的系統(tǒng)建構(gòu)，即對(duì)青年政治參與體制機(jī)制的體系建構(gòu)與實(shí)踐創(chuàng)新。

把青年政治參與體制機(jī)制建構(gòu)作為共青團(tuán)在新時(shí)代推進(jìn)青年思想政治引領(lǐng)工作的重要切入點(diǎn)，具有重要理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。一方面，馬克思主義政黨群眾路線理論是共青團(tuán)分類引導(dǎo)青年的理論基礎(chǔ)和方法論依據(jù)。群眾路線旨在解決中共決策如何實(shí)現(xiàn)民主化的問題，即民主化決策的實(shí)現(xiàn)方式問題。美國學(xué)者沙培德認(rèn)為：“‘群眾路線’讓革命中的權(quán)力關(guān)系得以成形，共產(chǎn)黨要指引、引導(dǎo)且領(lǐng)導(dǎo)，不過，它的權(quán)力不應(yīng)該、歸根到底也不可能以任意或絕對(duì)的方式行使。領(lǐng)導(dǎo)意味著傾聽，群眾路線假定，在人民之中有某種主權(quán)。”[32]也就是說，共青團(tuán)貫徹群眾路線要求，就必須把青年作為青年政策制定和實(shí)施的重要主體，構(gòu)建青年廣泛參與青年事務(wù)、青年政策、青年發(fā)展、青年教育、青年引導(dǎo)的工作體系。另一方面，政治性是共青團(tuán)的第一屬性，共青團(tuán)本質(zhì)上是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的政治組織，政治功能是共青團(tuán)組織的核心功能。這表明共青團(tuán)在組織和引導(dǎo)青年政治參與上具有得天獨(dú)厚優(yōu)勢(shì)。共青團(tuán)在盤活既有制度性資源的同時(shí)(如共青團(tuán)與人大代表、政協(xié)委員面對(duì)面活動(dòng)等)，要?jiǎng)?chuàng)新青年政治參與渠道、路徑、方式和平臺(tái)，豐富青年政治參與議題設(shè)計(jì)與規(guī)劃，把政治參與作為青年政治意識(shí)形態(tài)鍛造的契機(jī)，把政治實(shí)踐作為培養(yǎng)青年政治意識(shí)、提升青年政治能力的渠道。

體制機(jī)制建構(gòu)應(yīng)以強(qiáng)有力的組織體系為保障，只有組織強(qiáng)起來，制度體系才能強(qiáng)起來。2015年中央黨的群團(tuán)工作會(huì)議對(duì)共青團(tuán)組織改革作出全面部署，2019年黨的十九屆三中全會(huì)明確提出將群團(tuán)工作體系納入社會(huì)主義國家制度體系之中，推動(dòng)共青團(tuán)從馬克思主義政黨青年組織形態(tài)躍升為社會(huì)主義國家制度的結(jié)構(gòu)性要素。沿著這個(gè)思路，我們認(rèn)為，共青團(tuán)引導(dǎo)青年體制機(jī)制的建構(gòu)必須以共青團(tuán)組織體系革新為前提，即構(gòu)建開放型馬克思主義政黨青年群團(tuán)組織[33]，這是基于當(dāng)代中國青年群體分層分化的實(shí)際情況而作出的戰(zhàn)略選擇。習(xí)近平指出：“現(xiàn)在，很多青年人在新經(jīng)濟(jì)組織、新社會(huì)組織、社區(qū)里，在網(wǎng)絡(luò)空間、虛擬社會(huì)里，在農(nóng)民工群體、個(gè)體工商戶、網(wǎng)民、‘北漂’、‘蟻?zhàn)濉?，尤其是那些自由職業(yè)者、網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖、網(wǎng)絡(luò)作家、簽約作家、自由撰稿人、獨(dú)立演員歌手、流浪藝人等種類繁多的新興群體，……隨著社會(huì)發(fā)展，這類青年人群將會(huì)越來越多，團(tuán)組織必須適應(yīng)這個(gè)發(fā)展趨勢(shì)，努力去做他們的工作，深入他們、幫助他們、引導(dǎo)他們，而不是排斥他們，拒絕他們、疏遠(yuǎn)他們，不要讓他們游離于社會(huì)組織之外?！盵34]很顯然，十年前團(tuán)中央出臺(tái)的分類引導(dǎo)青年意見中給出的“五類青年”的判斷已經(jīng)難以覆蓋全體青年了，青年類型化、分層化趨勢(shì)更加復(fù)雜多元，可以說，哪里有新的職業(yè)形態(tài)，哪里就有青年的身影。在此背景下，共青團(tuán)必須由封閉走向開放，由行政化動(dòng)員轉(zhuǎn)型為社會(huì)化動(dòng)員，由注重政治引領(lǐng)發(fā)展為政治引導(dǎo)與社會(huì)參與并重。

構(gòu)建開放型馬克思主義政黨青年群團(tuán)組織，關(guān)鍵在于解決共青團(tuán)基層組織力不足的問題，破解共青團(tuán)基層組織建設(shè)短板。共青團(tuán)引導(dǎo)青年的重心在基層，“共產(chǎn)主義理想的價(jià)值引領(lǐng)對(duì)共青團(tuán)組織力提供了根本源泉”[35]，思想引領(lǐng)力是共青團(tuán)組織力的集中體現(xiàn)。一是面向基層，構(gòu)建以共青團(tuán)為核心的青年組織體系和青年工作體系，在青年發(fā)展規(guī)劃實(shí)施機(jī)制下強(qiáng)化“歸口管理”功能，吸納更多青年社會(huì)組織參與青年工作聯(lián)席會(huì)議，在青年政策制定和青年事務(wù)管理等方面給予青年社會(huì)組織以更多建議權(quán)、表達(dá)權(quán)、監(jiān)督權(quán)和參與權(quán)，使共青團(tuán)與青年社會(huì)組織的“合作伙伴關(guān)系”更加堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固。二是嚴(yán)格落實(shí)基層民主制度，強(qiáng)化共青團(tuán)在基層社會(huì)治理中的重要作用。共青團(tuán)引導(dǎo)青年的直接目的在于取得青年信任、形成青年共識(shí)，因此，思想引導(dǎo)工作本身就包含青年政策認(rèn)同與改革共識(shí)的維度，這就要求共青團(tuán)更好發(fā)揮橋梁紐帶作用，支持和鼓勵(lì)青年有序參與基層民主決策和公共事務(wù)管理，按照協(xié)商民主要求積極建言獻(xiàn)策，增強(qiáng)參與基層治理和民主政治的專業(yè)化能力。三是致力于構(gòu)建基層服務(wù)型共青團(tuán)組織。歷史唯物主義認(rèn)為市民社會(huì)決定政治國家。盡管共青團(tuán)本質(zhì)上是政治團(tuán)體，但越在基層，共青團(tuán)政治屬性的展開方式就越是需要依賴社會(huì)工作邏輯，建設(shè)服務(wù)型共青團(tuán)組織不是對(duì)政治屬性的回避，而是對(duì)政治功能的強(qiáng)化，因?yàn)樗^的政治無不體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)事務(wù)中，正如鄧小平所說：“黨是搞什么的？工會(huì)是搞什么的？共青團(tuán)是搞什么的？還不是做政治工作的？政治工作是要做的，而且是要好好地做。但是，政治工作要落實(shí)到經(jīng)濟(jì)上面，政治問題要從經(jīng)濟(jì)的角度來解決。”[36]如果離開了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)而獨(dú)立地搞思想政治工作，那么只會(huì)導(dǎo)致思想與現(xiàn)實(shí)相脫節(jié)，這無疑是對(duì)思想政治工作的最大損害。

五、結(jié)論與討論

本文的研究結(jié)論可以概括為：

第一，共青團(tuán)分類引導(dǎo)青年的根本理由，必須基于馬克思主義群眾觀和馬克思主義政黨群眾路線理論才能得到完整解釋。群眾是歷史的創(chuàng)造者，歷史運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)大必然伴隨群眾運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)大。群眾利益與馬克思主義政黨利益高度一致，馬克思主義政黨是群眾利益的代言人。但是，群眾既是一個(gè)量的概念，也是一個(gè)質(zhì)的規(guī)定。群眾的異質(zhì)性結(jié)構(gòu)決定了馬克思主義政黨的群眾工作必須充分照顧不同類型群眾的特點(diǎn)和利益需求，這一原則也內(nèi)化為共青團(tuán)引導(dǎo)青年的基本精神。

第二，思想政治引領(lǐng)是共青團(tuán)貫徹馬克思主義群眾觀點(diǎn)，踐行中國共產(chǎn)黨群眾路線最集中的領(lǐng)域。在這方面，共青團(tuán)形成了較為深厚的歷史傳統(tǒng)、豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、健全的工作體系和扎實(shí)的制度積累，分類引導(dǎo)青年作為共青團(tuán)主責(zé)主業(yè)，在維護(hù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定等方面發(fā)揮重要的作用，由此奠定了思想政治引領(lǐng)在共青團(tuán)職能體系的基礎(chǔ)性、關(guān)鍵性地位。當(dāng)下，共青團(tuán)分類引導(dǎo)青年面臨新的挑戰(zhàn)和瓶頸，共青團(tuán)思想政治引領(lǐng)亟待破題。

第三，在新的歷史條件下，共青團(tuán)引導(dǎo)青年的理論邏輯和工作策略亟待轉(zhuǎn)向，即不要拘泥于對(duì)“類型化”的崇拜，而是要把視線和重心轉(zhuǎn)移到“導(dǎo)”的制度設(shè)計(jì)上。此時(shí)重溫群眾路線的初心很有必要。群眾路線既是思想路線，也是工作路線，它為中共科學(xué)決策、民主決策提供了最佳的制度安排。在群眾路線框架下，群眾被納入中共決策議程，科學(xué)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與馬克思主義思想方法在群眾參與中共決策活動(dòng)過程中逐步建構(gòu)，這為我們理解共青團(tuán)引導(dǎo)青年的基本原理提供了一個(gè)嶄新視角。

第四，將上述原理具體地貫徹和運(yùn)用到共青團(tuán)思想政治引領(lǐng)中，本文據(jù)此提出“馬克思主義政黨群眾路線青年化”這一理論命題。馬克思主義政黨群眾路線的青年化是破解共青團(tuán)分類引導(dǎo)青年現(xiàn)實(shí)困境與實(shí)踐難題的突破口，它旨在通過增加青年政治實(shí)踐和政治參與機(jī)會(huì)，加強(qiáng)青年與共青團(tuán)的直接聯(lián)系，以及借助共青團(tuán)“中介性”組織地位強(qiáng)化不同領(lǐng)域青年同各主要政治主體之間的互動(dòng)。通過上述互動(dòng)，青年進(jìn)一步深化對(duì)黨和政府執(zhí)政為民、人民至上理念的理解，加深對(duì)國家以壯士斷腕決心破解改革發(fā)展難題的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化對(duì)中國道路、中國制度和中國文化的認(rèn)同，從而為青年樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想奠定政治心理基礎(chǔ)。而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的關(guān)鍵，就在于深化共青團(tuán)組織體系改革，加強(qiáng)基層共青團(tuán)組織力建設(shè)，構(gòu)建開放型馬克思主義政黨青年群團(tuán)組織。

中國共青團(tuán)即將迎來百歲華誕。2018年中央組織工作會(huì)議提出了未來五年黨的組織建設(shè)的重點(diǎn)任務(wù)——推動(dòng)黨的組織形態(tài)革新，這也為新時(shí)代共青團(tuán)思想政治引領(lǐng)工作的改革創(chuàng)新打開了新的視角。思想離開利益固然出丑，但“利益-思想”的二元分析結(jié)構(gòu)與應(yīng)對(duì)策略在國際化、市場化、信息化高度發(fā)達(dá)的今天面臨新的挑戰(zhàn)。破解這一難題，必須引入“組織”變量，因?yàn)椤敖M織是理論和實(shí)踐之間的中介形式”[37]，在沒有組織的情況下只談利益，共青團(tuán)引導(dǎo)青年就會(huì)異化為精致的利益動(dòng)員，就會(huì)淪為純粹的利益交易。不忘共青團(tuán)政治初心，要在共青團(tuán)組織體系變革上取得實(shí)質(zhì)性突破，而實(shí)現(xiàn)這個(gè)突破必須堅(jiān)持全面深化改革，以共青團(tuán)自我革命推動(dòng)思想政治引領(lǐng)工作體系與體制機(jī)制的全面革新。這是共青團(tuán)百年來的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也是開啟下一個(gè)百年的現(xiàn)實(shí)基點(diǎn)。