劉慧青

(內(nèi)蒙古師范大學(xué) 文學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010051)

晚清桐城派大家姚永樸所著《文學(xué)研究法》，在中國(guó)文論史上應(yīng)占有一席之地。因其上承劉勰《文心雕龍》，中繼韓柳歐蘇詩(shī)文理論，下兼方劉姚曾古文理論，折中各家之說(shuō)而擷其精，總結(jié)出了傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)所關(guān)涉的二十四個(gè)文章學(xué)理論范疇。如卷一文道論“起原”“功效”、卷二文體論“運(yùn)會(huì)”“詩(shī)歌”、卷三文要論“氣味”“聲色”、卷四文品論“剛?cè)帷薄把潘住钡葍?nèi)容。姚永樸基于前人之說(shuō)，對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行了系統(tǒng)且極富創(chuàng)新的闡釋，很有學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以后，文學(xué)界崇新棄舊，以文言文為對(duì)象的《文學(xué)研究法》被埋沒(méi)、遮蔽。近幾年來(lái)，涉及《文學(xué)研究法》的研究成果逐漸增多，對(duì)其文章學(xué)理論范疇的研究由一般概括趨向具體深入。但是，對(duì)《文學(xué)研究法》中具體范疇的研究論文及成果較為罕見，至于《文學(xué)研究法》中的“聲色”說(shuō)這一重要文論范疇至今尚未引起學(xué)界的關(guān)注。

“聲色”是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)中一個(gè)常用概念。但在文本構(gòu)成形態(tài)中，“聲色”屬于形式論范疇，古人多重視內(nèi)容而輕忽形式，因此對(duì)“聲色”的論述過(guò)于簡(jiǎn)單。姚永樸在《文學(xué)研究法》中匯集眾多“聲色”之說(shuō)，并提出自己對(duì)于“聲色”的看法，較為全面客觀，值得研究。因此，本文擬對(duì)姚永樸提出的“聲色”范疇做如下闡釋：分析“聲色”內(nèi)涵、明確“聲色”特點(diǎn)、掌握文章有“聲”有“色”之寫作技法、探求“聲色”技法對(duì)當(dāng)今文章寫作的啟示。

一、姚永樸所論文章“聲色”之內(nèi)涵

“聲色”范疇最早多見于詩(shī)論，姚永樸《文學(xué)研究法·聲色》篇雖以論文為目的，但也多引前人詩(shī)論的相關(guān)論述。在《范圍》《派別》篇中，姚永樸申明了“詩(shī)文一家，駢散同源”之觀點(diǎn)，因此，姚永樸提出的“聲色”范疇是廣義的，包括詩(shī)和文。

許多文人對(duì)“聲色”的看法是“聲色為末，道為本”[1]P144，如《大雅》“不大聲以色”、《中庸》“聲色之于以化民，末也”?！段膶W(xué)研究法·聲色》開篇即為“聲色”正名，姚永樸認(rèn)為“道舍聲色亦無(wú)由昭著”，他把“道”與“聲色”釋為本末體用的關(guān)系。這既是劉大櫆“神氣—音節(jié)—字句”說(shuō)三者精粗關(guān)系論的發(fā)展，也可從姚鼐所說(shuō)的“文章之精妙，不出字句聲色之間。舍此便無(wú)可窺尋矣”[1]P144證之，凸顯了“聲色”在文章寫作閱讀中的重要性。姚永樸在《文學(xué)研究法·聲色》篇之前已多次將“聲”“色”并提，從而不斷強(qiáng)調(diào)其對(duì)于文章的意義。如在《根本》篇中姚永樸援引柳宗元《答韋中立論師道書》所說(shuō)“文者以明道，是固不茍為炳炳烺烺、務(wù)采色，夸聲音而以為能也”[1]P12、《氣味》篇提出“茍積理富，閱事多，自然醰醰有味，輔助亦在聲色”[1]P131；引《昭昧詹言》中王厚齋評(píng)蘇子由之文，說(shuō)其“不帶聲色”；又引何焯“矧經(jīng)亦自有極其聲色者在也”等等。

在《聲色》篇中姚永樸將文章“聲色”定義為：“所謂聲者，就大小、短長(zhǎng)、疾徐、剛?cè)?、高下言之；所謂色者，就清奇、濃淡言之。此其分也?！盵1]P144隨后分而論之“蓋聲之有關(guān)文章，其說(shuō)遠(yuǎn)矣”。姚永樸引《尚書》《左傳》《樂(lè)記》等先秦典籍以明詩(shī)歌聲律之本源，從經(jīng)學(xué)源頭發(fā)掘“聲”論。作者征引的材料雖為樂(lè)律，但如果對(duì)聲律不熟悉，那么對(duì)樂(lè)律分析也不能如此透徹。之后，姚永樸從樂(lè)律自然過(guò)渡到“聲”之詩(shī)論，如舉《荀子》中一言“詩(shī)者，中聲之所止也”。作者引用這些先秦典籍作為“聲”論的來(lái)源，文獻(xiàn)雖傳統(tǒng)，但初步總結(jié)出了“聲”論從樂(lè)論到詩(shī)論的發(fā)展過(guò)程，頗為新穎。其次引韓愈《送孟東野序》《荊潭唱和詩(shī)序》等文中有關(guān)“聲”論觀點(diǎn)說(shuō)明聲律之廣、遠(yuǎn)、勁、宏，并重點(diǎn)將韓愈所述的愁思之音與歡愉之辭進(jìn)行比較，突出“心聲”，重在一“真”字。接著又引歐陽(yáng)修《送楊寘序》文，并借引王安石為歐陽(yáng)修作的祭文來(lái)評(píng)價(jià)歐陽(yáng)修詩(shī)文的聲律特點(diǎn)，既有“清音”又有“雄辭”，兼有陰陽(yáng)疾徐之聲，是文章精妙的關(guān)鍵。再引姚范《援鶉堂筆記》中有關(guān)韓昌黎、蘇明允作文部分，證實(shí)了唐宋古文家作文都是從聲響處學(xué)習(xí)。之后集中征引劉大櫆、姚鼐、曾國(guó)藩等人提出的文章之“聲”論，強(qiáng)調(diào)詩(shī)文的聲律之美。最后用較大篇幅詳述了齊梁聲律之學(xué)。至此，姚永樸為文章之“聲”勾勒出了一條清晰的脈絡(luò)?？梢?，姚氏“聲”義是從齊梁“聲律論”、唐宋古文家“聲氣說(shuō)”再到桐城派學(xué)人“聲調(diào)論”。那么，姚永樸“聲”義即：聲調(diào)大小、高下，聲韻短長(zhǎng)、疾徐，聲氣剛?cè)?，聲律和諧等。

于“色”而言，文人們普遍認(rèn)為“色”指對(duì)文章文采、辭藻的潤(rùn)色。姚永樸雖并未明言“色”之具體內(nèi)涵，但在《聲色》篇提到的文章有“色”之寫作技法部分中有相關(guān)論述，如“色也者，其要有三：煉字、造句、隸事”。因此，“色”即為對(duì)文章內(nèi)容(如語(yǔ)言、用事等)進(jìn)行修飾，修飾效果則有清奇、濃淡之分。

二、姚永樸所論文章“聲色”之特點(diǎn)

(一)“合自然”

詩(shī)文寫作表達(dá)“聲色”要“合自然”的觀點(diǎn)，在姚永樸之前已有零星論述。如“蓋聲色之來(lái)，發(fā)于性情，由乎自然”[2]“文亦不廢聲色，要須自然”[3]等。姚永樸在《文學(xué)研究法》中多次強(qiáng)調(diào)，使用“聲色”應(yīng)“合自然”。在《起原》篇，姚氏指出“語(yǔ)言發(fā)于天籟，文字根于語(yǔ)言，則亦天籟也”，這說(shuō)明“人聲”與“文字”都是“天籟”，都是自然的藝術(shù)。接著又從反面論證，在《聲色》篇中，作者提及齊梁聲律之學(xué)時(shí)，評(píng)價(jià)道：“但古人之所謂聲調(diào)者，與齊梁人之說(shuō)不同。古人本乎天籟，齊梁則出于人為……錢仲偉已深詆之。”因聲律之學(xué)不合自然，刻意創(chuàng)制，所以多被后人詬病。桐城派古文家在文章寫作時(shí)注重文字的聲、韻、頓、挫等這些讀起來(lái)自然的聲調(diào)，因此，他們更側(cè)重于作者與讀者自身的感悟，這樣的誦讀體驗(yàn)才更加自然。姚永樸又將古文、古詩(shī)與七言今體詩(shī)進(jìn)行比較，歸結(jié)為“天然”與“人力”的不同。但是，姚永樸雖提倡聲律自然，但也對(duì)聲律論并未全部摒棄，而是汲取其中營(yíng)養(yǎng)運(yùn)用于古文寫作。至于“色”，姚永樸多次援引《文心雕龍·物色》篇，感受自然之色；引《文心雕龍·原道》篇，“天文”“地文”這些自然之色發(fā)之為文章，形立而章成。同時(shí)，姚永樸還認(rèn)為“色”與“情”可融為一體，如他在《功效》篇引鐘嶸《詩(shī)品》曰：“春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬日祁寒，斯四候之感諸詠者也?！菜狗N種，感蕩心靈……”人的感情是最真實(shí)自然的，能夠充分真實(shí)地表達(dá)感情之“有色”的文章是極為高妙的。可見，“聲色”是天地間萬(wàn)物所賦有的自然之物。如果再進(jìn)一層，那么姚永樸主張?jiān)娢牡摹奥暽弊匀贿€與“道”之自然有關(guān)。姚永樸在《根本》篇中指出，想要文章根本盛大，枝葉扶疏，首先應(yīng)做到“明道”。作者在書中常常引用姚鼐之語(yǔ)“文與道合，天人合一”“臻乎自然之境”等，這就說(shuō)明姚永樸講的“聲色”也是為了論述天地自然之道的。因此，雖然“聲色”與出挑的聲音與辭采有直接關(guān)系，它主要指向文章，構(gòu)成了音聲藻采等基礎(chǔ)，注重音調(diào)和諧，設(shè)色茂麗，但是詩(shī)文中所形成的“聲色”，它所達(dá)到的境界又不僅是諧聲麗辭，它還應(yīng)突出文章的氣正體貞，格高韻雅；更重要的是它還應(yīng)擺脫刻意的人為雕造痕跡，體現(xiàn)自然美。只有“聲色”符合自然與性情之真，那么詩(shī)文才能有歷久彌新的價(jià)值。

(二)“主平和”

詩(shī)文“聲色”須主平和，前人亦有論及，如“詩(shī)之為教，和平?jīng)_淡，使人一唱三嘆，深永不盡之趣”(《隱秀軒集》)“盛唐之于詩(shī)，其氣完，其聲鏗以平，其色麗以雅”(《徐汝思詩(shī)序集》)等。姚永樸在論述文章之“聲”時(shí)，首先提及相關(guān)的音樂(lè)，如《尚書》帝典“八音克諧，無(wú)相奪倫”，指八音達(dá)到和諧，不要擾亂次序；引歐陽(yáng)修文，雖是論琴，也是說(shuō)文，強(qiáng)調(diào)聲音要取其和者；又引《文心雕龍·聲律》篇講文章需要和韻等。姚永樸引述前人之說(shuō)，多方論證，力在說(shuō)明文章之“聲”應(yīng)和諧。姚永樸論文章之“色”，則更偏重平淡。他十分贊賞姚鼐的古文，它們小而傳神，淡而有味，雖是白描，卻足見情韻。中國(guó)古文家常用“云煙”或“煙波”來(lái)喻文境，這是姚永樸舉出的一種平淡的視覺(jué)美之例。“聲”要和諧，“色”要平淡，即“聲色”需“平和”。除此之外，姚永樸認(rèn)為“聲色”范疇還體現(xiàn)著“正”的特點(diǎn)。姚永樸作為傳統(tǒng)儒學(xué)知識(shí)分子，在《文學(xué)研究法》一書中多次提及“正聲”“正色”，其“正”就是儒家美學(xué)思想中所謂的“中正平和”，他是儒家思想文化的積極踐行者，認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)容應(yīng)純正，不要偏激，正如作者所總結(jié)的“聲宏而不蕩，色耀而不浮”。

三、姚永樸所論文章有“聲”有“色”之寫作技法

(一)聲：重諷誦，求文氣

姚永樸論文章與“聲”之關(guān)系時(shí)，開篇援引《禮記·樂(lè)記》云：“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲；聲成文，謂之音。”[1]P145比較清晰地闡明了在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)觀念中，主體感物心動(dòng)產(chǎn)生音樂(lè)與感情，二者相影響，故下筆成文時(shí)便會(huì)使作品發(fā)出音聲。這說(shuō)明了詩(shī)文的寫作、鑒賞與音樂(lè)聲律密切相關(guān)，音聲是表達(dá)主體情感與欲求的重要手段。桐城派也注意到了音聲對(duì)于古文寫作與閱讀的重要作用，如劉大櫆的“文章最要有節(jié)奏”(《論文偶記》)強(qiáng)調(diào)了朗讀的節(jié)奏問(wèn)題，姚鼐的“詩(shī)古文要從聲音證入”(《與陳碩士書》)表明了因聲求義是理解文章的一個(gè)門徑，曾國(guó)藩“樂(lè)律不可不通，以其與兵事、文章相表里”(《日記》)說(shuō)明了精通聲律的重要性，同時(shí)將聲調(diào)鏗鏘作為文章閱讀的標(biāo)準(zhǔn)。姚永樸作為桐城嫡傳弟子，也深諳“聲”之于古文的意義，在其“寫作指導(dǎo)”專書《文學(xué)研究法·聲色》篇中指出“若夫下手之方，則在于諷誦”[1]P152的求聲方法。姚永樸引桐城派大師姚鼐《與陳碩士書》中所言作為論據(jù)“大抵學(xué)古文者，必要放聲疾讀，又緩讀，祗久之自悟。若但能默看，即終身作外行也”[1]P152；又在《工夫》《結(jié)論》篇總結(jié)讀書作文方法為“熟讀”“精思”“久為之”。諷誦，即配合聲調(diào)、節(jié)奏吟詠誦讀。在諷誦的基礎(chǔ)上做到熟讀，而后精思，久而久之就會(huì)自悟，這是姚永樸提出的學(xué)習(xí)古文、體會(huì)作者心聲的一個(gè)重要方法。接著，姚永樸又引姚鼐所言“必急讀以求其體勢(shì)，緩讀以求其神味”，可見，諷誦時(shí)聲調(diào)節(jié)奏的高低快慢可以體察古文的氣勢(shì)與神味。而后又多次援引曾國(guó)藩言及諷誦之處，如“溫蘇詩(shī)朗誦頗久，有聲出金石之樂(lè)”“凡作詩(shī)最宜講究聲調(diào)。須熟讀古人佳篇，……高聲朗誦……”[1]P146。因此，重誦讀、追精讀、求熟讀是姚永樸提出文章體現(xiàn)“聲”的重要途徑。

相對(duì)于詩(shī)而言，文更重“氣”。如王文祿在《文脈》中提出“文顯于目也，氣為主；詩(shī)詠于口也，聲為主”[4]。在“聲氣”方面，桐城派最大的貢獻(xiàn)是以詩(shī)論文，因聲求氣。姚永樸亦尤為重視“聲”“氣”關(guān)系。姚永樸關(guān)注“聲”與“文章之氣”。作者引梅伯言《與孫芝房書》“夫古文與他體異者，以首尾氣不可斷耳……其能成章者，一氣者也……且出于口，成于聲，而暢于氣”[1]P152此句，表明了“氣貫”是古文區(qū)別于其他文體的重要特征，只有首尾一貫，才會(huì)使文章讀起來(lái)不覺(jué)阻礙，有一瀉千里之感。那么要想使文章讀起來(lái)氣暢、氣貫，氣必然要充足，這個(gè)過(guò)程推動(dòng)了“勢(shì)”的形成。姚永樸引吳摯甫《答張廉卿書》所說(shuō)的“聲音之道，嘗以意求之……茍其氣之既昌，則所為抗墜、曲直、斷續(xù)、斂侈、緩急、長(zhǎng)短、伸縮、抑揚(yáng)、頓挫之節(jié)……其不合者必氣之未充者也”[1]P152，因聲求義(意)，因聲求氣，將聲、義(意)、氣三者結(jié)合，使得文章讀起來(lái)不僅有筋脈之氣，還能呈現(xiàn)出“張弛有度”的節(jié)奏感，避免平鋪直敘，營(yíng)造緊張的氛圍，讓讀者在體義的過(guò)程中求氣。同時(shí)，氣分剛?cè)?，大多?shù)古文家更重陽(yáng)剛之氣，姚永樸則不然。他既推崇聲調(diào)鏗鏘以昌陽(yáng)剛雄奇之氣，又肯定清聲雅韻以求陰柔平緩之氣。在《剛?cè)帷菲?，姚氏指出“必剛?cè)峤诲e(cuò)而后為文，故陽(yáng)剛之文，亦具陰柔之美……陰柔亦然。止可偏勝，而不可以絕無(wú)”，明確了好的文章風(fēng)格雖然會(huì)因?yàn)榫唧w內(nèi)容不同而有所偏重，但一定同時(shí)具備陽(yáng)剛與陰柔之氣，這也是姚永樸超出很多桐城前輩發(fā)出的中肯之論。

(二)色：字句事，助光彩

姚永樸指出：“色也者，所以助文之光采，而與聲相輔而行者也。其要有三：一曰煉字、二曰造句，三曰隸事?！盵1]P153字句小學(xué)功夫一直被桐城派看作是學(xué)習(xí)古文的門徑。作者首先援引《文心雕龍·煉字》篇中劉勰提出的用字四法：避詭異、省聯(lián)邊、權(quán)重出、調(diào)單復(fù)，并在文章寫作時(shí)著重避免“重出”“同字相犯”問(wèn)題。接著引方植之《昭昧詹言》中指出的文章要有虛字承遞，虛字的使用可以剪斷文章軟弱處，詞意自然高古。并以吳摯甫為歐陽(yáng)修所作的《石曼卿墓表》為例，姚永樸贊賞其虛字的使用“字字若有凸凹”，用虛字是區(qū)分文章深淺雅俗的關(guān)鍵。姚永樸還指出，曾國(guó)藩也強(qiáng)調(diào)文章寫作要注重虛字的使用，除此之外，還有譬喻、異詁等手法。如果文章中文字可以被正確設(shè)色，那么文章精義自然就會(huì)在文中得到體現(xiàn)。最后姚永樸提出了文字安頓之妙，平仄運(yùn)用妥當(dāng)?shù)扔^點(diǎn)。同時(shí)，字作為文章最基本的構(gòu)成單位，自劉大櫆提出“神氣—音節(jié)—字句”說(shuō)后，姚永樸也尊奉其觀點(diǎn)。作為文之最初的字，是追求文章“神氣”的重要基礎(chǔ)。只有用心雕琢字詞，做到古雅有風(fēng)神，才會(huì)使文章具有清氣，這也是古文求氣的一種方法。積字成詞，姚永樸在文中提出修辭之法，如務(wù)去陳言、義深理當(dāng)、雅馴求潔等。積字詞成句，姚永樸作為桐城派嫡傳弟子，深受宗經(jīng)思想影響，所以時(shí)時(shí)強(qiáng)調(diào)造句要學(xué)古。如“欲造句之古，宜仿效《漢書》《文選》，而后可破俗而裁偽”(《綱領(lǐng)》)，作者提出了造句的一個(gè)重要方法，即模擬，仿效優(yōu)秀的古文，學(xué)習(xí)典雅的造句之法；同時(shí)要在模擬的基礎(chǔ)上脫化，這樣才不落窠臼。姚永樸以經(jīng)典為根基，同時(shí)又注重創(chuàng)新，與時(shí)代結(jié)合，只有這樣，才可以如他所說(shuō)的“破俗裁偽”?？傊?，在字句方面，姚永樸最基本的要求是追求古雅、恰當(dāng)、簡(jiǎn)潔。

關(guān)于隸事，“事”為用典。姚永樸首先借助劉勰《文心雕龍·麗辭》篇指出作文用事時(shí)的兩大問(wèn)題是“不均”與“孤立”，能否處理好它們是判定文章優(yōu)劣的關(guān)鍵。其次，援引蘇軾提出用事應(yīng)“以故為新”“以俗為雅”，貴在學(xué)習(xí)古人的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，學(xué)習(xí)今人的優(yōu)點(diǎn)而從雅，不能犯“好奇務(wù)新”之病。在用事時(shí)，姚永樸最看重其“真實(shí)”，他在文中列舉大量例子，如論文有《郭援堂筆記》“大凡文字援據(jù)，雖有詳略，然必具見端末”，論詩(shī)則有《退庵隨筆》“蘇子容每聞人言故事，必檢出處”，從而總結(jié)道：運(yùn)用故實(shí)，無(wú)論詩(shī)文，皆不可茍。作者提出學(xué)習(xí)古文用事者，一定要學(xué)習(xí)老杜作詩(shī)，韓愈作文，做到無(wú)一字無(wú)來(lái)處。在作文引事時(shí)，一定要檢查原文，不能只靠記憶力，這樣會(huì)有很多訛誤。姚永樸在《范圍》篇論述文學(xué)家不同于小說(shuō)家最顯著的特征是，小說(shuō)擯于九流之外，是街談巷語(yǔ)，道聽途說(shuō)者之造。小說(shuō)家在用事時(shí)“情鐘兒女，入于邪淫；事托鬼狐，鄰于誕妄”[1]P22，這也說(shuō)明了姚永樸在寫作古文時(shí)極為看重用事、用典的真實(shí)性，重視文章的隸事考實(shí)。

最后，姚永樸提出，文章色澤，不盡于此。比如還有象、比、興、鋪張等手法；或者各種描寫之語(yǔ)、凌空布景及精彩段落，這些都是文章設(shè)色處；又或者作文者要做到“情韻不匱”，作文時(shí)不可缺少情韻等。

四、姚永樸所論“聲色”技法對(duì)于當(dāng)今文章寫作的啟示

“聲”“色”范疇不僅對(duì)古文寫作尤為重要，對(duì)我們當(dāng)今的文章寫作也有很大的啟示。如今社會(huì)飛速發(fā)展，隨之出現(xiàn)了一些新的文化現(xiàn)象，如消費(fèi)文化、快餐文化、休閑文化等。這些文化可能會(huì)給公眾帶來(lái)短暫的愉悅，但此種文化背景下寫作的許多文章禁不起細(xì)讀、推敲，也無(wú)法讓讀者反復(fù)回味。究其原因很大程度是作者在文章寫作時(shí)不注重使用“聲色”，以致文章看起來(lái)平平無(wú)奇，甚至毫無(wú)閱讀價(jià)值。學(xué)習(xí)姚氏文章寫作的“聲色”技法，雖不能讓當(dāng)代文章寫作者完全擺脫此困境，但也可增強(qiáng)文章的可讀性、耐讀性，對(duì)解決一些寫作問(wèn)題有所裨益。

(一)聲：促進(jìn)文章寫作多重元素的展現(xiàn)

“聲”貫穿文章寫作的始終，文章有“聲”可以體現(xiàn)寫作過(guò)程中的多重要素。首先，在文章寫作之前，我們需要熟讀大量?jī)?yōu)秀作品。正如姚永樸在《工夫》篇總結(jié)的作文方法“熟讀、精思、久為之”；在書中他也反復(fù)提及作者要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，立足經(jīng)典，反復(fù)誦讀。古人常說(shuō)“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)寫詩(shī)也會(huì)吟”，這就指出在學(xué)習(xí)寫作之前，讀熟、讀透那些優(yōu)秀的經(jīng)典之作，形成語(yǔ)感后便可深諳寫作之道，而后內(nèi)化于自己的作品中。誦讀是培養(yǎng)語(yǔ)感的重要方法，它需要眼、耳、口的協(xié)作，視覺(jué)看到的文字，聽覺(jué)感知的聲音，同時(shí)到達(dá)大腦中樞神經(jīng)后，形成了比瀏覽、默讀更為強(qiáng)烈的刺激，也會(huì)給讀者留下更為深刻的印象。在寫作之前反復(fù)做誦讀練習(xí)，會(huì)潛移默化地提高作者對(duì)語(yǔ)言文字的感悟、理解與運(yùn)用能力，進(jìn)而提高寫作能力。其次，在寫作時(shí)，大部分人認(rèn)為“聲”不會(huì)起作用，其實(shí)不然，在文章寫作時(shí)同樣需要誦讀，邊寫邊讀中可以判斷文章語(yǔ)言是否通順、語(yǔ)調(diào)是否和諧、結(jié)構(gòu)是否完整、思想是否深刻等。當(dāng)發(fā)現(xiàn)不恰當(dāng)之處，便可進(jìn)行修改。最后，在寫作完成后，誦讀便分為作者閱讀與讀者閱讀兩部分。作者需要不斷誦讀，以此來(lái)檢驗(yàn)自己所寫的文章能否充分表情達(dá)意、能否達(dá)到自己的預(yù)期、是否適合誦讀與傾聽、是否連貫，能否表現(xiàn)出文章的生氣與筋脈等。同時(shí)，讀者需要對(duì)文章進(jìn)行閱讀與鑒賞。讀者在閱讀評(píng)鑒時(shí)，通過(guò)誦讀可以建立與作者的雙向交流。在誦讀過(guò)程中，讀者更容易理解文本、走進(jìn)文本，進(jìn)而在誦讀過(guò)程中融入自己的經(jīng)歷與體驗(yàn)，增加自己的想象，注入自己的情感，與作者產(chǎn)生共鳴。但是，讀者往往需要多次視聽才能進(jìn)入文本，從而較為準(zhǔn)確、切身地把握文本。因此文章想要吸引讀者，就應(yīng)該讀起來(lái)酣暢、聽起來(lái)自然?！拔恼虏粎挵倩刈x”，一篇好的文章，一定是適合誦讀并值得反復(fù)回味的。需要注意的是，當(dāng)我們欣賞、玩味文學(xué)作品時(shí)，針對(duì)不同文體，不同辭格、不同感情，要使用不同的誦讀方法?？梢姡奥暋睂?duì)于文章寫作有重要意義，它滲透于文章寫作的整個(gè)過(guò)程，與多種元素相互作用。

(二)色：突出文章寫作更好表達(dá)的體驗(yàn)

姚永樸提出古文需要“色”來(lái)“助光采”，而“色”的主要內(nèi)容是注重字句事的選擇與錘煉。姚永樸對(duì)字句運(yùn)用的首要要求是簡(jiǎn)潔，但如今我們文章寫作極易出現(xiàn)的問(wèn)題是語(yǔ)言不精練，使得文章看起來(lái)十分龐雜。如公文寫作整體上要求嚴(yán)潔精簡(jiǎn)，那么在行文時(shí)語(yǔ)言應(yīng)圍繞主題簡(jiǎn)明扼要進(jìn)行說(shuō)明，但有些請(qǐng)示、建議等多加套話，字句冗雜，啰唆累贅，讓人無(wú)法把握重點(diǎn)。簡(jiǎn)潔的字句目的是表達(dá)恰當(dāng)?shù)男Ч?，古人常說(shuō)“吟安一個(gè)字，拈斷數(shù)莖須”，好的文章往往因一個(gè)或幾個(gè)字詞句特別準(zhǔn)確、恰當(dāng)、貼合，使文章通篇生輝。在寫作實(shí)踐中，要努力追求語(yǔ)言文字的簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確，養(yǎng)成“力求一字穩(wěn)，耐得半宵寒”的精神。其次，姚永樸指出字句使用應(yīng)雅正。語(yǔ)言的優(yōu)雅、純正一直被文章寫作者所重視，但如今在信息化高速發(fā)展的今天，計(jì)算機(jī)寫作已較為普遍，用鍵盤敲擊文字代替了用筆書寫。寫作速度提高了、修改更為方便、印刷字體也更加清晰，確實(shí)有很多優(yōu)點(diǎn)，但隨之也帶來(lái)一些問(wèn)題。優(yōu)美、嚴(yán)謹(jǐn)、精練的書面語(yǔ)，正不斷滑向隨便、粗俗、鄙陋的口頭語(yǔ)。很多作者沒(méi)有耐心對(duì)文章的一字一句做修改、揣摩，而是一目十行，不加思索，因此涌現(xiàn)出大量的快餐文化，甚至出現(xiàn)了為迎合大眾獵奇心理而引入暴力、色情等惡俗化因子的網(wǎng)絡(luò)作品。同時(shí)，流行語(yǔ)、西化詞的大量出現(xiàn)，使得漢語(yǔ)詞匯不斷變化、納新，與經(jīng)典的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，這使得當(dāng)今文章寫作一直不斷面臨著挑戰(zhàn)。面對(duì)這種情況，我們應(yīng)多讀經(jīng)典、優(yōu)秀作品，對(duì)其中優(yōu)雅的語(yǔ)言文字進(jìn)行整理和積累；針對(duì)良莠不齊的文學(xué)作品，要善加分辨，取精華、去糟粕、明雅正、棄俗奇；作家還應(yīng)該拿起手中的筆來(lái)寫作，因?yàn)闀鴮懖徽搶?duì)于作家的心態(tài)抑或者字句修改，都更為慎重、向雅。在文章寫作中，字句如果能被精心選擇、錘煉，做到簡(jiǎn)潔、恰當(dāng)、雅正，那么對(duì)于文章表達(dá)的效果是不言而喻的。

文章增色的另一方法是“用事”。姚永樸所指的用事大多為用典，如今文章寫作用事則是素材的使用，雖然“事”內(nèi)涵不同，但對(duì)于“用事”的要求卻是一致的，即文章用事應(yīng)真實(shí)。如學(xué)生在寫作記敘文時(shí)，基本要求是立足生活，觀察社會(huì)，力求寫實(shí)，但不少學(xué)生的作文脫離實(shí)際，生編硬造，讓讀者無(wú)法產(chǎn)生情感的共鳴。要改變這種境況，就要引導(dǎo)學(xué)生用心去感受、理解生活，寫真人真事，抒真情實(shí)感。在寫議論文時(shí)，論據(jù)是最為重要的部分，只有論據(jù)真實(shí)、具有感染力，切合中心論點(diǎn)，才能使較為枯燥的議論文活起來(lái)。

最后，文章增色還需要各種修辭。修辭的使用在當(dāng)今的文章寫作中，極為普遍。修辭手法是增強(qiáng)語(yǔ)言表達(dá)效果的重要手段，它體現(xiàn)的是一篇文章的“技”與“法”，目的是使文章內(nèi)容表達(dá)更加生動(dòng)形象。不同修辭方法表達(dá)效果相異，如比喻須相似，突出語(yǔ)言的形象性；排比求整齊，增強(qiáng)文章的氣勢(shì)；對(duì)偶需整飭，強(qiáng)化語(yǔ)言韻律；擬人重情態(tài)，深化感情韻味；對(duì)比要恰當(dāng)，深化作者感情；引用繞文意，增加文章意蘊(yùn)美等等，修辭的運(yùn)用是一篇優(yōu)秀文章不可或缺的。但我們?cè)趯懽鲿r(shí)也應(yīng)該注意不能刻意追求語(yǔ)言的修辭，而忽略了文章內(nèi)容的表達(dá)。在使用修辭時(shí)，首要原則是適度，其次要考慮文章文體特點(diǎn)、語(yǔ)體特點(diǎn)、語(yǔ)言風(fēng)格與修辭表達(dá)效果之間的契合度，讓修辭更好地服務(wù)于文章的主題和內(nèi)容?？梢姡τ罉阒赋鲎志涫?，助光彩，深刻影響著我們當(dāng)今的文章寫作，正確選擇并使用它們可以更好地表達(dá)文章的內(nèi)容與思想。

結(jié)語(yǔ)

在姚永樸之前，還未有人將“聲色”作為一個(gè)文學(xué)理論范疇進(jìn)行論述。姚永樸在繼承、總結(jié)前人優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，對(duì)“聲色”范疇做了較為全面的概括與理解，闡釋了“聲色”的含義是：“聲”為文章的聲韻律調(diào)等，“色”指對(duì)文章進(jìn)行修飾潤(rùn)色；“聲色”特點(diǎn)是“合自然”“主平和”；文章有“聲”應(yīng)做到重諷誦，求文氣、有“色”應(yīng)注重字句事的選擇與錘煉。

姚永樸的《文學(xué)研究法》是繼劉勰《文心雕龍》之后，又一部比較系統(tǒng)的文學(xué)理論著作。姚永樸作為桐城派最后一位大師，他提出的“聲色”論是對(duì)我國(guó)古代“聲色”思想的發(fā)展和完善。“聲色”論不僅是古代文學(xué)理論不可或缺的一部分，也是當(dāng)代文章寫作與評(píng)鑒的一項(xiàng)重要指導(dǎo)，為今人在文章寫作與文章評(píng)鑒方面提供了一定的借鑒與啟示意義。因此，姚永樸《文學(xué)研究法》中的“聲色”論，值得我們進(jìn)一步探析。