黎育生

（廣東石油化工學(xué)院 廣東茂名 525000）

一、問題的提出

（一）冼夫人文化育人的價值意義

文化是人類在社會實踐過程中所創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富的總和。文化的歷史性、思想性和社會性使其成為一個國家和民族的靈魂。文化是一種精神的標(biāo)簽，對它的傳承和發(fā)展事關(guān)國運(yùn)興衰和民族希望。中華民族5000年文化是世界古文化的優(yōu)秀代表，它延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，深深影響著世界文明的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。冼夫人是南北朝時期嶺南地區(qū)俚人首領(lǐng)，歷經(jīng)梁、陳、隋三代，她一生致力于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一，為嶺南經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展作出了杰出貢獻(xiàn)。被周恩來稱為“巾幗英雄第一人”，被江澤民稱為“為我輩及后人永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的榜樣”，被歷史學(xué)家吳晗稱頌為“我國歷史上最杰出的婦女之一”，有“嶺南圣母”尊稱。冼夫人一生所產(chǎn)生的歷史積淀構(gòu)成了冼夫人文化，這種文化的內(nèi)核為愛國、團(tuán)結(jié)、和諧、為民，簡稱為“好心精神”。冼夫人文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它與我國社會主義核心價值觀相融相通，是社會主義核心價值觀的生成底蘊(yùn)，具有重要的育人功能、價值和意義。

（二）高校冼夫人文化育人的現(xiàn)實境遇

推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新發(fā)展是高校的基本職能。作為高素質(zhì)人才培養(yǎng)主陣地，高校不但應(yīng)該成為推動冼夫人文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的先行者和沖鋒隊，而且應(yīng)該成為冼夫人文化鑄魂育人的攻堅兵和決勝團(tuán)。然而，從當(dāng)前的發(fā)展?fàn)顟B(tài)看，不管是先行者還是沖鋒隊，也不管是攻堅兵還是決勝團(tuán)，高校推動冼夫人文化育人的實然成效與應(yīng)然期望還存在很大差距。盡管一些省份，如廣東省、海南省等已將冼夫人文化列入本省文化建設(shè)發(fā)展綱要，但從整體上說，高校冼夫人文化育人不但談不上與地方形成聯(lián)動機(jī)制，而且高校內(nèi)部系統(tǒng)之間都還處在單打獨(dú)斗階段，還沒有真正形成合力，還沒有真正實現(xiàn)冼夫人文化“三進(jìn)”（進(jìn)課堂、進(jìn)教材和進(jìn)頭腦）發(fā)展目標(biāo)，育人效果還沒有真正體現(xiàn)。

二、高校冼夫人文化育人的存在問題

對問題的正確分析是解決問題的基本前提。從《茂名市冼夫人文化發(fā)展綱要》（2018）來看，目前，高校冼夫人文化育人工作的實然狀態(tài)與人民的期望之所以存在很大差距，主要原因有四個：一是領(lǐng)導(dǎo)重視不夠，引導(dǎo)力不足；二是頂層設(shè)計不夠，推動力不足；三是宣傳教育不夠，內(nèi)驅(qū)力不足；四是部門協(xié)調(diào)不夠，聚合力不足。只有深入分析和科學(xué)把握好這些問題，才能采取正確方法推動高校冼夫人文化育人工作創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

（一）領(lǐng)導(dǎo)重視不夠，引導(dǎo)力不足

“火車跑得快，全靠車頭帶?！备咝Ｙ蛉宋幕斯ぷ鞔嬖趩栴}，首先是各級領(lǐng)導(dǎo)不夠重視所致。重視與不重視，首先是思想問題，然后才是行動問題。思想問題本質(zhì)上是一個認(rèn)識、思維上和情感上的問題。正如馬克思所說的：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物?！盵1]如果對冼夫人文化的歷史發(fā)展、內(nèi)涵底蘊(yùn)、理論價值和當(dāng)代意義沒有領(lǐng)悟，不明白文化興則國運(yùn)興、文化強(qiáng)則民族強(qiáng)的道理，不認(rèn)識冼夫人文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不清楚冼夫人文化與中國革命文化、中國特色社會主義文化之間的邏輯關(guān)系，不了解冼夫人文化在立德樹人和鑄魂育人工作的作用，沒把握冼夫人文化與社會主義核心價值觀的內(nèi)在關(guān)系，就不會有發(fā)掘、轉(zhuǎn)化和發(fā)展冼夫人文化育人的情緒體驗和情感沖動，更不會有采取冼夫人文化育人的科學(xué)措施和有效行動，高校冼夫人文化育人工作自然缺少發(fā)展引導(dǎo)力。

（二）頂層設(shè)計不夠，推動力不足

頂層設(shè)計是一項工程的最高行動方案，具有行動指導(dǎo)性、政策強(qiáng)制力和影響輻射力。目前，冼夫人文化雖然被一些省，如廣東、海南等提到省級文化發(fā)展規(guī)劃綱要中，但那也還只是一個“籠統(tǒng)提及”，并沒有專項規(guī)劃、詳細(xì)措施和具體要求。盡管一些地級市，如廣東省茂名市、海南省海口市等制定了專門發(fā)展規(guī)劃，把冼夫人文化作為地方文化名片來打造，但頂層設(shè)計層次不高，冼夫人文化育人工作影響力命中注定十分有限。這種命運(yùn)的生成，原因是教育主管領(lǐng)導(dǎo)對冼夫人文化歷史地位和當(dāng)代價值認(rèn)識不夠，以致對黨和國家主要領(lǐng)導(dǎo)人重要指示要求貫徹落實不到位。應(yīng)該知道，冼夫人被周恩來總理稱頌為“巾幗英雄第一人”，被江澤民同志評價為“為我輩及后人永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的楷?！?，被歷史學(xué)家吳晗稱頌為“我國歷史上最杰出的婦女之一”，這充分說明了傳承和發(fā)展冼夫人文化的重要性。冼夫人文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，冼夫人“好心精神”與社會主義核心價值觀相融相通。而對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度，歷屆黨和國家主要領(lǐng)導(dǎo)人都十分重視并要求傳承發(fā)展的。2014年9月24日，習(xí)近平總書記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會的重要講話中就指出：“要堅持古為今用、以古鑒今，堅持有鑒別的對待、有揚(yáng)棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時代任務(wù)。”[2]缺少高級別頂層設(shè)計，冼夫人文化育人工作基本上還是一個“空中樓閣”，推動力無從談起。

（三）宣傳教育不夠，內(nèi)驅(qū)力不足

冼夫人文化是冼夫人歷經(jīng)梁、陳、隋三代社會實踐所產(chǎn)生的歷史積淀，有著深厚的歷史底蘊(yùn)、豐富的價值內(nèi)涵和強(qiáng)大的生命力量。對冼夫人文化進(jìn)行的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，需要廣泛持久開展冼夫人文化宣傳教育傳播工作。然而，現(xiàn)實情況下，冼夫人文化宣傳教育非常不夠，傳播的地域主要集中在冼夫人出生地和生長地及附近，影響的對象主要局限于當(dāng)?shù)厝?。教育者與受教育者均以當(dāng)?shù)孛癖姙橹鳎耖g祭祀紀(jì)念形式活動廣泛，但官方正規(guī)推動的宣傳教育工作還不夠。即使一些地方，如冼夫人誕辰地茂名，雖然政府已經(jīng)把冼夫人文化作為城市文化名片來打造，也制定了專門發(fā)展規(guī)劃綱要，開展了一些冼夫人文化研討會、舉辦了一些冼夫人文化書法展覽、編撰了一些冼夫人文化著作、建設(shè)了一些冼夫人文化紀(jì)念館等等，推動了冼夫人文化與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會發(fā)展有初步結(jié)合，但其發(fā)展仍然欠缺系統(tǒng)性、整體性和持續(xù)性，冼夫人文化“三進(jìn)”（進(jìn)教材、進(jìn)課堂和進(jìn)頭腦）工作仍然未見起色。作為冼夫人文化的發(fā)祥地，茂名市常住人口640多萬，其2019年GDP雖然已達(dá)3200多億，排名全省21個地級市第七名，多年來學(xué)生在校數(shù)和高考人數(shù)均位列全省第二，但其并沒有獲得一個經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展強(qiáng)市的稱號，這無疑與當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展水平有著密切關(guān)系。

（四）部門協(xié)調(diào)不夠，聚合力不足

冼夫人文化育人是一個系統(tǒng)工程，必須多部門上下協(xié)同努力推動才能取得實效。實踐表明，當(dāng)前高校冼夫人文化育人工作存在部門協(xié)調(diào)不夠的問題。政府不夠重視，頂層設(shè)計不多，冼夫人文化發(fā)展站位不高，引導(dǎo)力、輻射力和影響力不強(qiáng)。以祭祀紀(jì)念冼夫人為主的民間群眾雖然重視冼夫人文化，但那還是自發(fā)性的行為，缺少理性組織和科學(xué)引導(dǎo)，難成氣候。高校缺少政策指導(dǎo)，難于將冼夫人文化育人寫進(jìn)本校文化發(fā)展規(guī)劃，冼夫人文化在高校難占一席之地，因而也就難于獲得發(fā)展的資源。缺少制度規(guī)范和資源調(diào)配，在貫徹落實文化傳承創(chuàng)新基本職能的過程中，高校教育、管理和服務(wù)等內(nèi)部部門同樣存在協(xié)調(diào)不夠，甚至出現(xiàn)一些部門對冼夫人文化育人工作不聞不問，育人職責(zé)有所缺失，冼夫人文化育人工作單打獨(dú)斗現(xiàn)象長期存在。從高校冼夫人文化育人工作實際運(yùn)行狀態(tài)來看，存在“兩多兩少”的不平衡不協(xié)調(diào)發(fā)展水平，即冼夫人文化育人校園文化活動多進(jìn)課堂少，社會實踐多科學(xué)研究少。究其原因，主要還是對冼夫人文化育人工作重視不夠，認(rèn)識不足。這些不平衡不協(xié)調(diào)發(fā)展水平的存在，使冼夫人文化育人工作難于形成合力，難于實現(xiàn)應(yīng)有的育人效果。

三、高校冼夫人文化育人的應(yīng)對策略

從冼夫人文化育人工作存在的問題看，作為一個系統(tǒng)工程，高校冼夫人文化育人需要系統(tǒng)設(shè)計。具體到高校，就是要從課堂教學(xué)、科學(xué)研究、校園活動和社會實踐等多個維度進(jìn)行全面布局，形成合力，整體推進(jìn)，才有可能取得實效。

（一）課堂教學(xué)：高校冼夫人文化育人的主要渠道

從本質(zhì)上說，一部課堂教學(xué)史可以稱為一部教育史，因為課堂教學(xué)從來都不能與育人相分離。教育事業(yè)的發(fā)展歷史表明，課堂教學(xué)因其具有定時、定點(diǎn)、定人等內(nèi)在結(jié)構(gòu)和所具有的系統(tǒng)性、互動性和科學(xué)性等內(nèi)涵特性而成為學(xué)校“傳道授業(yè)解惑”的主要渠道。高校冼夫人文化育人首要解決的是使學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握冼夫人文化育人“是什么”“從哪里來”“為了什么”“怎么樣”和“有什么用”等基本問題。這些問題所體現(xiàn)的知識性、理論性、價值性和發(fā)展性等特征恰恰契合了課堂教學(xué)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和本質(zhì)特性。把冼夫人文化教育寫進(jìn)人才培養(yǎng)方案，編寫冼夫人文化教材，開展冼夫人文化課堂教學(xué)，系統(tǒng)教授冼夫人文化知識，傳播冼夫人文化精神，透析冼夫人文化價值意義，這是課堂教學(xué)的主要任務(wù)。事實上，這些任務(wù)也只有圍繞課堂教學(xué)才能完成而沒有它途。當(dāng)然，課堂教學(xué)的形式既可以是線上，又可以是線下的；既可以在教室內(nèi)完成，又可以在教室外完成。最重要的一個問題是，教師在課堂上不能只傳承冼夫人歷史，不能只講授冼夫人文化知識，更不能空談價值意義，而要將冼夫人文化與中國革命文化、社會主義先進(jìn)文化，特別是要與社會主義核心價值觀有效結(jié)合起來，著力愛國主義、民族團(tuán)結(jié)、社會和諧、人民中心等精神教育，切實推動冼夫人文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。只有這樣，課堂教學(xué)才能完成其作為主渠道應(yīng)有的任務(wù)，才能完成黨和國家賦予的文化傳承創(chuàng)新使命。

（二）科學(xué)研究：高校冼夫人文化育人的理論基礎(chǔ)

冼夫人文化育人問題既是一個實踐性問題，更是一個理論性問題。實踐總是需要依靠科學(xué)理論指導(dǎo)才能走得遠(yuǎn)走得真。冼夫人文化育人實踐過程中發(fā)現(xiàn)的問題，需要通過理論研究來解決。冼夫人文化育人實踐探索需要不斷總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，提升為理論成果，以獲得推動其自身創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的啟示。高校冼夫人文化育人的科學(xué)研究既具有間接育人作用，又具有直接育人功能。從科學(xué)研究的內(nèi)容體系來說，堅持問題導(dǎo)向，通過理論研究，進(jìn)行經(jīng)驗總結(jié)，汲取育人工作教訓(xùn)，解決冼夫人文化育人實踐中出現(xiàn)問題的研究，對育人起到間接作用；而從科學(xué)研究的組織體系來說，冼夫人文化育人工作科學(xué)研究不但是老師科研工作者的職責(zé)任務(wù)，而且是學(xué)生科研愛好者的培養(yǎng)手段。最重要的一個問題是，老師科學(xué)工作者可以以冼夫人文化為主題，利用“挑戰(zhàn)杯”比賽、“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)”大賽和科研項目等機(jī)會，把學(xué)生組織到研究團(tuán)隊中，帶領(lǐng)和指導(dǎo)學(xué)生開展冼夫人文化問題研究，使學(xué)生在研究冼夫人文化問題過程中既可以學(xué)習(xí)科學(xué)研究知識方法，掌握科學(xué)研究規(guī)律，又可以直接學(xué)習(xí)冼夫人文化基本知識，了解冼夫人文化發(fā)展歷史和現(xiàn)實價值意義等，從而使科學(xué)研究工作獲得“一箭雙雕”的育人效果。

（三）校園活動：高校冼夫人文化育人的重要陣地

校園活動又稱為校園第二課堂活動，它是第一課堂的有機(jī)延伸，活動囊括了學(xué)術(shù)科技、專業(yè)技能、文化藝術(shù)、體育競爭和志愿服務(wù)等各種項目，在育人工作中與第一課堂形成有效互補(bǔ)。實踐證明，校園活動因其具有時空寬廣、覆蓋面大、內(nèi)涵豐富、形式多樣、運(yùn)作靈活、趣味性強(qiáng)和作用隱秘等特點(diǎn)而成為高校貫徹落實立德樹人、以文化人和鑄魂育人的重要陣地。因此，校園活動理所當(dāng)然應(yīng)該成為冼夫人文化育人重要發(fā)力器。首先，要建立常規(guī)性文化工作機(jī)構(gòu)。依托共青團(tuán)系統(tǒng)建立完善包括學(xué)生會、青年志愿者協(xié)會等學(xué)生組織在內(nèi)的校院系三級校園文化活動常規(guī)性工作機(jī)構(gòu)，配備專門人員，使冼夫人文化活動有機(jī)構(gòu)有人組織開展。其次，要制定周期性文化工作方案。冼夫人文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，與社會主義核心價值觀相融相通，涵養(yǎng)著中國特色社會主義文化，理應(yīng)入列校園文化活動規(guī)劃主席，重點(diǎn)設(shè)計，科學(xué)規(guī)劃，長期實施，經(jīng)常總結(jié)，形成品牌。再次，要開展競爭性文化主題活動。要以冼夫人文化為主題，結(jié)合踐行社會主義核心價值觀，組織開展經(jīng)常性演講、朗誦、辯論、征文、歌唱等競賽活動，使學(xué)生在喜聞樂見的文化活動中推動冼夫人文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，從而接受教育，提高認(rèn)識，內(nèi)化于心，外化于行。第四，要組織大眾性文化展示活動。要抓住國慶、校慶、元旦、春節(jié)等重大節(jié)假日，廣泛組織舉辦冼夫人文化主題書畫展、手工藝術(shù)品展、文藝晚會等大眾性文化藝術(shù)活動，營造學(xué)習(xí)冼夫人“好心文化”氛圍，張揚(yáng)學(xué)習(xí)冼夫人“好心精神”，推動建設(shè)優(yōu)良校風(fēng)學(xué)風(fēng)，實現(xiàn)鑄魂育人目標(biāo)。第五，要利用創(chuàng)新性文化傳播手段。在開展冼夫人文化活動過程中，要堅持利用校園網(wǎng)、微信、微博、QQ、抖音等新媒體大力推送冼夫人文化活動新聞，廣泛宣傳冼夫人文化盛況，講好冼夫人文化故事，唱響冼夫人文化歌聲，傳播好冼夫人文化精神，使冼夫人文化精神深入人心。

（四）社會實踐：高校冼夫人文化育人的有效途徑

實踐觀是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中對實踐有過經(jīng)典的論述，認(rèn)為人的本質(zhì)是實踐的，而不是理論的。人類通過實踐，既改造了世界，又發(fā)展了自己。新中國成立以來，社會實踐逐漸成為我國高校育人的有效途徑。2017年2月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下高校思想政治工作的意見》強(qiáng)調(diào)，要“強(qiáng)化社會實踐育人工作，提高實踐教學(xué)比重，組織師生參加社會實踐活動?！盵3]為落實這一精神，2017年12月，教育部在《高校思想政治工作質(zhì)量提升工程實施綱要》中提出要構(gòu)建“實踐育人質(zhì)量提升體系”“文化育人質(zhì)量提升體系”等十大育人體系，不但提出要通過加強(qiáng)社會實踐項目管理，堅持理論教育和實踐養(yǎng)成相結(jié)合，整合實踐資源，教育引導(dǎo)師生親身參加社會實踐，實現(xiàn)實踐育人目標(biāo)，而且要求通過開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化教育，實現(xiàn)以文化人以文育人[4]。實踐證明，社會實踐在高校人才培養(yǎng)工作中具有重要的育人功能，發(fā)揮了重要的育人作用。事實上，教育的傳道授業(yè)解惑職責(zé)使命決定了教育是一項偉大社會實踐工程。但這一工程的完成，并不僅僅是通過課堂講授和理論研究來實現(xiàn)，而且必須廣泛組織開展社會實踐，因為課堂講授和理論研究主要解決文化育人內(nèi)化于心問題，而社會實踐則主要解決文化育人外化于行問題。因此，高校要想真正取得冼夫人文化育人效果，必須要寓冼夫人文化于社會實踐。具體來說，一要堅持把冼夫人文化列為大學(xué)生社會實踐的主題，建立冼夫人文化社會實踐機(jī)制，使冼夫人文化成為一項常規(guī)的實踐主題，并堅持常年開展，彰顯特色，鑄就品牌，形成文化，服務(wù)育人；二要加強(qiáng)校地聯(lián)合，在地方冼夫人紀(jì)念館堂所等地建立冼夫人文化社會實踐教育基地，在高校建立冼夫人文化研究機(jī)構(gòu)，使地方實踐探索專家和文化工作者走進(jìn)校園服務(wù)教育教學(xué)，高校理論研究專家和大學(xué)師生走出校園服務(wù)社會建設(shè)，校內(nèi)校外形成互補(bǔ)，相互促進(jìn)，相得益彰，形成合力；三要建立冼夫人文化社會實踐團(tuán)隊，開展冼夫人文化主題社會實踐調(diào)查研究活動，使學(xué)生在調(diào)查研究過程中不但學(xué)習(xí)冼夫人文化知識，掌握冼夫人文化歷史發(fā)展，領(lǐng)略冼夫人文化精神，而且不斷提高科學(xué)研究素質(zhì)能力，進(jìn)而達(dá)到以文化人以文育人目的；四要將挑戰(zhàn)杯、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)等大學(xué)生科技文化創(chuàng)新活動與冼夫人文化、社會主義核心價值觀緊密結(jié)合起來，挖掘冼夫人文化育人資源，突出地方文化育人特色，深入開展冼夫人文化學(xué)術(shù)科技創(chuàng)新競賽活動，廣泛宣傳冼夫人文化育人活動，不斷提高冼夫人文化育人的實踐創(chuàng)新。

科學(xué)研究、課堂教學(xué)、校園文化和社會實踐是高校冼夫人文化育人的四個維度，雖然發(fā)力點(diǎn)不同，但它們的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都統(tǒng)一指向?qū)W生，致力于把學(xué)生培養(yǎng)成為具有冼夫人文化精神的時代新人，相互之間有著密不可分的邏輯關(guān)系?？茖W(xué)研究是冼夫人文化育人的理論基礎(chǔ)，主要解決冼夫人歷史資源挖掘、文化傳承創(chuàng)新、價值意義提升等問題，為冼夫人文化育人課堂教學(xué)、校園活動和社會實踐指明發(fā)展方向、提供理論指導(dǎo)和豐富載體。課堂教學(xué)是冼夫人文化育人的主渠道，主要解決冼夫人歷史文化傳承及知識教育、冼夫人文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展、冼夫人文化精神培育和新思想養(yǎng)成等問題，使冼夫人文化研究成果得以物化產(chǎn)生效果和創(chuàng)造價值，為開展冼夫人文化育人校園活動和社會實踐提供知識準(zhǔn)備、理論素材和文化基礎(chǔ)。校園活動是冼夫人文化育人的主陣地，是科學(xué)研究的實驗場景、課堂教學(xué)的有機(jī)延伸和社會實踐的關(guān)聯(lián)組成，主要解決冼夫人文化育人校園實踐、生動演繹、傳播發(fā)展等問題。社會實踐是冼夫人文化育人的重要途徑，主要解決冼夫人文化的歷史探尋、資源開掘、知識學(xué)習(xí)、價值傳播、內(nèi)涵轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展等問題。課堂教學(xué)、科學(xué)研究、校園活動和社會實踐四個方面有機(jī)融合，并有效契合社會主義核心價值觀，冼夫人文化育人效果就能最大化，真正實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。