華 宇

(貴州師范大學(xué) 歷史與政治學(xué)院，貴州 貴陽 550000)

墨子學(xué)說是中國先秦時代政治思想的重要組成部分，曾被韓非子譽為世之顯學(xué)， 秦漢以后，由于思想統(tǒng)一的現(xiàn)實統(tǒng)治需要，墨子學(xué)說雖墜入歷史洪流，一度淪為絕學(xué)，但是墨子思想的理論價值和實踐意義卻不可忽視。歷代統(tǒng)治者雖未對墨學(xué)引起重視，但在學(xué)界和民間，對墨子思想的學(xué)習(xí)與研究從未中斷。近代，梁啟超曾疾呼：“吾嘗諦觀思惟，則墨學(xué)精神，深入人心，至今不附，因以形成吾民族特性之一者，蓋有之矣?！盵1]P6胡適、魯迅等現(xiàn)代大家也對墨子及其學(xué)說有極高的認可。顯然，雖然經(jīng)歷了歷史的考驗和歲月的沉浮，墨子思想依舊在整個中國思想史發(fā)展進程中散發(fā)著璀璨的光輝。

在中國古代政治思想與實踐中，君民關(guān)系一直是一個關(guān)鍵性的議題，作為判別政權(quán)統(tǒng)治有效性和合法性的重要標(biāo)準(zhǔn)，也一直為官員和學(xué)者所重視。孟子的民貴君輕思想，荀子的載舟覆舟理論，都體現(xiàn)了儒家對這一問題的觀念和立場。然從中國古代的政治實踐來看，先秦儒家所倡導(dǎo)的這一觀念和立場并未發(fā)生實效，在“尊君”和“重民”的選擇上，歷代統(tǒng)治集團的旨向顯然更偏向于前者，這也是牟宗三先生評價中國古代政治歷史“只有治道，而無政道”的根本原因之一。作為先秦政治思想中主要反映下層人民和小生產(chǎn)者利益訴求的墨子思想，被諸多學(xué)者稱為中國古代民本主義的代表，其關(guān)于君民關(guān)系的闡析無疑應(yīng)當(dāng)是一個值得探討的議題。以此，對墨子君民關(guān)系之思想致思理路加以分析，有助于我們對墨家思想有更為深入的理解和認識，也使我們?nèi)嫔钊氲亓私庵袊糯嗡枷氲南到y(tǒng)特性，從而獲得新知的重要線索。

一、墨子義利觀概述

關(guān)于墨子思想的基本內(nèi)涵，自先秦以來就有諸多的不同的解讀。有人認為兼愛、非攻為墨子思想之核心；亦有人稱節(jié)制克己為墨學(xué)之精髓；還有觀點認為墨家之本在于專制、上同。以上雖各有根據(jù)，但墨子思想中的要意何在？仍有待研討和商榷。關(guān)于墨子政治思想的主要內(nèi)容在《墨子·魯問》中有明確記載，“凡入國，必擇務(wù)而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬；國家憙音湛湎，則語之非樂、非命；國家淫僻無禮，則語之尊天事鬼；國家務(wù)奪侵凌，即語之兼愛、非攻?！盵2]P503墨子將其政治思想概括為十條論綱，亦稱為墨子十論，即尚同、尚賢、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、非命、天志、明鬼、兼愛、非攻。這十論體現(xiàn)了墨子思想的基本內(nèi)容，它們構(gòu)成了一個完整的體系。[3]P33墨子十論分別從國之局勢、經(jīng)濟、風(fēng)氣、制度、交往五個方面對應(yīng)性地論述了何以治國，從一定層面來說，可以將其理解為墨子治國理政的基本方式或策略。然縱觀墨子全書，其所論之重中之重?zé)o外乎“義”和“利”兩點。

墨家從政治的角度進一步提出“義者，善政也”[2]P225的觀點，“義”在此成為治政之核心與基本原則，前述十論皆為善政之具體措施方略，從“義”而出，由“義”統(tǒng)領(lǐng)。如果說“義”為治國之準(zhǔn)則和出發(fā)點，那么，墨子思想要實現(xiàn)的終極目標(biāo)或政治理想則是“除天下之害，興天下之利”，此句作為墨子陳述其思想的結(jié)語在《墨子》中出現(xiàn)達十余次之多，足見其在墨子觀點中的重要地位。亦有學(xué)者提出墨子的思想核心，并不是“兼愛”“非攻”，而是“交相利”。[4]在此可察，“義”說可以說是墨子對儒家“仁”學(xué)的重新改造，這種改造集中表現(xiàn)為以“義”釋“善”，以“義”釋“利”，比較于儒家的純情“仁愛”道德具備堅實的“利益”內(nèi)核，無疑是更能為普通民眾所能理解和接受的。[5]綜上，可以有以下的解讀，墨子以“十論”作策，以“義”為本，以“利”而終，義利統(tǒng)一構(gòu)成了墨子政治思想的整體體系和完整方案。雖然墨子義利統(tǒng)一說在當(dāng)時具有空想的性質(zhì)，但其中也包含著一些辯證的色彩。[5]

二、“天”—“君”—“民”的政治關(guān)系體系

以“義”和“利”作為墨子學(xué)說的要旨來分析其君民關(guān)系思想，有幾個基本問題需要明確分析。第一，“義”從何起，即墨家之“義”之來源和合理性的問題；第二，君與民，權(quán)力的主體與客體，國家與社會之間因何 “同義”？如何 “同義”？第三，如果“同義”構(gòu)建起了良好的君民關(guān)系基本體系，如何達到興利除害的基本目的。

(一)“天志”——“義”之源來

中國自夏商周以來就有比較明顯的天命論和上天崇拜論的特點，亦有諸多典籍對此有所記載，諸如“有夏服天命”“皇天無親，唯德是輔”“敬天保民，以德配天”等。這首先源自從遠古時代開始，人們對賦予生命及生存的自然資源的上天的敬畏，對“自然之天”的一種簡單而直接的原始崇拜。及自國家誕生，又將這種原始崇拜與政治權(quán)力結(jié)合起來，賦予政治權(quán)力無可爭議和撼動的神圣地位，也把世間政治關(guān)系和社會安排歸于天的意志。這種帶有神秘主義和絕對主義的論說無疑是那個時代的必然選擇，也成為諸子百家學(xué)說的重要依據(jù)和起點，墨子思想也不例外。

關(guān)于“義”的源來，墨子的解釋是：“曰：義者，善政也。何以知義之為善政也？曰：天下有義則治，無義則亂，是以知義之為善政也。夫愚且賤者，不得為政乎貴且知者；然后得為政乎愚且賤者。此吾所以知義之不從愚且賤者出，而必自貴且知者出也。然則孰為貴？孰為知？曰：天為貴、天為知而已矣。然則義果自天出矣?！盵2]P226(《墨子·天志中》)墨子將天志作為義政的源來與出處，天的意志就是善政，善政即為義。志者，士之心也，在這里，墨子將天塑造成為一個有心有欲、富于理想的人格神，給“義”建構(gòu)了無可爭議的終極依據(jù)，確保了義政來源的正確性與神圣性。

“義”既為天出，在政治關(guān)系體系中就具有至高無上的意蘊和地位?！拔嵋源酥熘厍屹F于天子也。是故義者，不自愚且賤者出，必自貴且知者出。曰：誰為知？天為知。然則義果自天出也。今天下之士君子之欲為義者，則不可不順天之意矣！”[2]P238(《墨子·天志下》)在此，墨子強調(diào)了天志的無上權(quán)威性，同時確立了“義”在整個政治理論中絕對精神價值并作為其政治思想的準(zhǔn)則和出發(fā)點。在政治關(guān)系體系中，“天”被置于獨一的、最高的地位，雖然在現(xiàn)實政治關(guān)系體系中，“君”為上位，“民”為下位，但在無上的“天”面前，“君”與“民”兩者無疑都位于“天下”這個相同的層面，兩者皆需按“天”之意，受“天”所約，而不會因“君”與“民”位階差距而有所區(qū)別，在“天志”之前，兩者所受之“約”是平等一致的。

(二)天人關(guān)系——“義”之路徑

作為“義”之所出，神圣之“天”在墨子思想中無疑是一個威嚴而慈愛的存在，其高高在上，并不是所有人都能觸摸與感知的。敬天事天，天必福之；逆天而為，天必禍之。作為至高神圣的存在，天不能直接參與人間事務(wù)的仲裁，因此，需要有一個天人之間的媒介。因此，墨子在構(gòu)建其天人關(guān)系時，加入了“鬼神”之概念，并且清晰地表達為“明鬼”，不但需要不能模糊地、選擇性地認識和使用“鬼神”之說，而且必須明確“鬼神”之存在及其在天人關(guān)系中的作用：作為天義之仲裁者和賞罰的執(zhí)行者?！绊樚煲庹?，兼相愛，交相利，必得賞；反天意者，別想惡，交相賊，必得罰?！盵2]P223(《墨子·天志上》)墨家將這種不同的后果引向了天降的災(zāi)異，可看作漢代盛行的天人感應(yīng)論的先聲。[7]

“天”“鬼”合一，構(gòu)成了墨子義說的源頭與保障?！懊骱趺裰疅o正長以一同天下之義，而天下亂也，是故選擇天下賢良、圣知、辯慧之人，立為天子，使從事乎一同天下之義。”[2]P106(《墨子·尚同中》)“天”“鬼”之下，便是立“君”，作為“義”在人間的倡導(dǎo)者和執(zhí)行者，“君”之作用與價值便在于“使從事乎一同天下之義”。自此，墨子更進一步完善和構(gòu)建起其“天”“鬼”—“君”—“民”的天人關(guān)系，也為“義”之精神的普及和實施構(gòu)建了完整的渠道。

在墨子的天人關(guān)系中，以“義”為線索，“天”“鬼”—“君”—“民”為完整的政治關(guān)系體系。需要說明的是在這一政治關(guān)系體系中，墨子思想中有兩個重要特點是需要注意的。其一，這一體系中的前提是尊天事鬼，對天、鬼的認同與敬畏是必要的，不可置疑的。其次，民對君之所事亦應(yīng)當(dāng)是絕對服從的，無可爭議的。這種自上而下、位階分明的政治關(guān)系體系是天下同“義”，一以貫之，保證“義”能夠順利施行的基本條件和最優(yōu)路徑。其二，這一體系中，所有主體也應(yīng)當(dāng)是平等的，“義”之要旨在于“兼而愛之”“兼而利之”，“義”也是一種通約和規(guī)則，“義”既已出，“天”“鬼”“君”“民”之間總體上就成為互通互愛、相利相贏的命運共同體。在本文看來“天”“鬼”同源，“明鬼”之說應(yīng)當(dāng)可以放置于“天志”之下，為其補充，故在本文關(guān)于墨子相關(guān)思想論述中只強調(diào)“天”—“君”—“民”之政治體系。

三、君民互約與君民互利

在明確了完整的政治關(guān)系體系鏈條之后，回歸于人的現(xiàn)實政治關(guān)系，對現(xiàn)實政治中的君民關(guān)系進行梳理成為墨子思想的重要任務(wù)。在禮壞樂崩、諸侯相傾的戰(zhàn)國時代，如何具體構(gòu)建和諧有序的君民關(guān)系無疑具有巨大的挑戰(zhàn)性，通過對墨子思想的進一步解讀，以下就君民互約和君民互利的問題進行分析。

(一)君民何以互約——“同義”

自然狀態(tài)下，現(xiàn)實生活中人的欲求、意志和價值是有差異性的、主觀性的、充滿變化甚至是區(qū)別對立的。人們的價值和意志既有善意的，也有不善至惡甚至威脅全體利益的，即便上升到了所謂群體意志，亦存不同群體、共同體，乃至民族、種族、國家之間之差異。國中之君主、家庭中的父母皆為長上，但其中仍不可避免有德行不端，即使品性良善之人也可能因為客觀原因由善而惡，始亂終棄。這其中的根本原因是什么？在墨子看來，其根源在于對“義”理解和認識的差異，如墨子所言，“一人一義……百人百義……”天下治，百姓利的關(guān)鍵在于“義”的同一，在墨子看來現(xiàn)實政治體系中，就是君民按照天志通約同義。

《墨子·經(jīng)上》：“君臣萌，通約也。” 孫詒讓間詁：“謂尊卑上下，等差不一，通而約之，不過此三名。”[2]P224也就是說，雖然權(quán)力有高低之分，階位有上下之序，但君與臣民之間是互為通約的。在墨家思想里，“君”就是順天同義、扶困救難的 “工具”，此所謂“天下器”。君主、三公、正長、里長的職責(zé)是“舉公義，辟私怨”。以“義”為旨去治理天下，那便是順天之意而治，是“興利除害”之大義。

那么關(guān)于君民如何互約呢？從“民”對“君”的限約來看，對君主的要求首先是“自節(jié)”。墨子提出：“節(jié)于身，誨于民，是以天下之民可得而治，財用可得而足?！盵2]P59(《墨子·辭過》)如何理解“節(jié)”呢？墨子此處提出的“節(jié)”雖有一般意義上的“節(jié)約”或“節(jié)省”，但更應(yīng)當(dāng)是“君”的儉謹和自律，具備與儒家“修身正己”異曲同工的蘊涵，是一種出自嚴格的自我修養(yǎng)和領(lǐng)悟天志后的辟私為公、保民利民的道德修為與有效作為?！肮?jié)”是立君之本，為君之道，亦只有通過 “節(jié)”才能獲得“民”的認可，才能誨民同義。

從“君”約“民”的角度來看，除了勤、儉、備、富這些為民的基本要素之外。墨子反復(fù)明言：“聞善而不善，必以告天子。天子之所是，皆是之；天子之所非，皆非之。去若不善言，學(xué)天子之善言；去若不善行，學(xué)天子之善行?！?《墨子·尚同中》)“君”所認可的事情，“民”也須得全盤認可；“君”所否認的事情，“民”也須得全面抵制。從“君”之事，習(xí)“君”之為。“君”為上天所選，受上天之托，作為上同與天的天志解讀者和代言人，“君”在君民二元關(guān)系中具有相對較高的位階也應(yīng)當(dāng)具有絕對話語權(quán)和權(quán)威性，“民”對其必須要保證絕對的信任和服從，從言行上認可、學(xué)習(xí)、效法并與之一致。

當(dāng)然，這種一致的前提是保證“君”能上同于天，舉天之義?！疤熳诱?，固天下之仁人也，舉天下之萬民以法天子，夫天下何說而不治哉？察天子之所以治天下者，何故之以也？曰：唯以其能一同天下之義，是以天下治?！盵2]P109(《墨子·尚同中》)墨子天志之下，以“義”為旨的君民互約體系之中，為君者，需上同于天，舉天之義，儉謹自律，方才能夠使天下臣民信服；為民者，需以君為榜樣，為君是從，與君共同除害興利。

(二)君民何以互利——“同義”而“交相利”

在墨子眼中，君民互約的基本原因是兩者的相互依賴：“凡五谷者，民之所仰也，君之所以為養(yǎng)也。故民無仰，則君無養(yǎng)；民無食，則不可事?！盵2]P53(《墨子·七患》)以糧食為例，沒有充足的糧食，就無法供給整個以君為首的國家機器；沒有充足的糧食，作為普通老百姓也無法生存，更無法從事再生產(chǎn)的活動。因此，兩者的“利”在此是具有一致性的，利民便是利君，利君亦是利民，二者相互依存，彼此不可分割。

從天志和同義的角度來說，君民互利亦是體系之利，“天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也。奚以知天之欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也？以其兼而愛之，兼而利之也。奚以知天兼而愛之、兼而利之也？以其兼而有之、兼而食之也?！盵2]P50(《墨子·法儀》)因此，天志之“義”在于君民之間的互愛互利，上天之義的達成也在于君民之間“兼相愛而交相利”。為君需要能夠諳合天之義，謹言慎行，精心考慮，去求索天下。以此上奉于天，以此下施于萬民，天即享用其德，確保其權(quán)位和統(tǒng)治；萬民即蒙受其利，方能心悅誠服，為君為國。天義之下的君民互約、君民互利構(gòu)成完整和諧的政治關(guān)系體系，在這一體系中，以“義”為旨，以“利”而終，“天”是發(fā)起者、“君”是倡導(dǎo)者、“民”是踐行者，“天”“君”“民”同義而交相利，以此，天下大治方可實現(xiàn)。