田富軍，郭婉瑩

(1.寧夏師范學(xué)院，寧夏 固原 756099；2.寧夏大學(xué) 人文學(xué)院，寧夏 銀川 750021)

明清時期，寧夏佛教有所發(fā)展，出現(xiàn)了一些有名的高僧大德，有的是外來駐錫說法的，有的是本地披剃弘教的，潤光禪師就是其中土生土長的寧夏人。關(guān)于潤光，此前苦于地方舊志的記載太過簡略，學(xué)界也多圍繞這簡單的記載展開研究，如仇王軍的《清代寧夏高僧考述》。[1]近年來我們找到了潤光禪師的《澡雪集》，可以借此梳理這位寧夏本地高僧的生平事跡，并對《澡雪集》進(jìn)行考略，求教于方家。

一、潤光的生平

潤光(1611-1682)，又稱潤光澤、潤光老人，明末清初人。

《〔乾隆〕寧夏府志》卷十六《人物·仙釋》將潤光歸在“皇清”，[2]《〔民國〕朔方道志》卷二二《人物志·釋道》從其說(將潤光誤作“潤先”)。[3]學(xué)界一般均據(jù)這兩則史料將潤光定為清代人。仇王軍《清代寧夏高僧考述》雖把潤光的生卒年寫得很明確，卻依然歸在清代。據(jù)《澡雪集·自狀》載：潤光生于明萬歷三十九年(1611)，卒于清康熙二十一年(1682)，“時年七十有三”。[4]按順治元年(1644)為清紀(jì)年始，則潤光三十四歲前在明朝，后三十九歲在清朝，是典型的明末清初人?！丁睬　硨幭母尽范ㄆ錇椤盎是濉比?，是修志之人偏愛本朝而已。

潤光為寧夏府(今銀川市興慶區(qū))人，俗姓陳，其父陳玉軒，母朱氏。一生波折坎坷。因“生來薄劣”(《澡雪集·自狀》，以下凡引自《澡雪集》，均只列篇名)，幼時被父母舍之太平寺，卻“不樂習(xí)僧法”(《自狀》)?！疤剿拢谀涎T外東?！盵5]舊址在今銀川市興慶區(qū)。十五歲還家，后與王氏成婚。十九歲后身體每況愈下。二十三歲時父親去世，生活越發(fā)艱難。此后寧夏衛(wèi)又接連遭遇“歲旱，連歲大旱”(《自狀》)。當(dāng)時的寧夏衛(wèi)隸屬于陜西，據(jù)《〔雍正〕陜西通志》記載：“崇禎六年，陜西大饑。七年秋，全省蝗大饑。十三年，陜西大旱，人相食，草木俱盡。”[6]潤光二十九歲時，喜得一子。三十二歲時，母親逝世，又恰逢“崇禎數(shù)十年兵燹”(《自狀》)，連年的旱災(zāi)與兵亂，致使?jié)櫣庳毨o以殮其母，加之清兵入關(guān)詔令讓天下人剃發(fā)，時潤光已有“淡漠之心”，只是“善根未熟，信力弗篤”(《自狀》)，還在觀望遲疑，并未出家。

四十歲時，潤光時常去海寶寺(位于今寧夏銀川市興慶區(qū)北郊)聆聽廣東和尚慧光禪師說法，開始信奉佛教。潤光聽聞蘇州退翁和尚大闡禪道，便經(jīng)常通過書信方式與其交流禪理。退翁和尚(1566—1636)，名弘儲，字繼起，晚年自號退翁，又稱靈巖和尚，南通州李氏子。[7]潤光在說法的洗禮與書信的來往中對佛教愈加著迷，這為后來潤光再次出家奠定了基礎(chǔ)。

四十九歲時，二十歲的兒子夭亡，妻子王氏去世，潤光悲痛欲絕，遂決意再次出家，到牛首山寺(位于今寧夏青銅峽市)披剃于廣東和尚。廣東和尚，名慧光，著有《泡影集》。從師期間，廣東和尚主持馬鞍山甘露寺(今寧夏靈武市)，潤光跟隨服侍。甘露寺周邊荒蕪，“雖內(nèi)地、異域僅隔一墻，且荒焦甚，山靈亦有薄福之處，水草不多見矣”(《自狀》)，潤光依然從師在此苦修。廣東和尚本為海寶塔寺高僧，在甘露寺圓寂后，潤光將其神龕送回到海寶塔寺，其間和當(dāng)時在寧夏的高僧斌雅和尚有過交集，二人“亦如水乳”，潤光有詩句“塔涌書空筆，誰呈咄咄章”(《自狀》)贊斌雅禪師。此后到賀蘭山住過很長一段時間，山間之美景，赫連、元昊之遺跡，激發(fā)了這位禪師的詩興，創(chuàng)作了很多優(yōu)美的詩篇。

此后因修建正覺臺，潤光“拮據(jù)辛苦，十載焦勞，遂成不治之病”(《自狀》)?！丁睬　硨幭母尽?卷六載：“正覺臺，在南熏門外。”[8]舊址在今銀川市興慶區(qū)。住持正覺臺期間，常年的辛苦，加之“色身羸瘦，緣力之不充耳”，故“未有上堂小參”，以詩歌尺牘作佛事。一些官員、居士、檀越、高僧及其弟子等常來拜訪，潤光有時與他們酬答唱和，有時對其開導(dǎo)勸解，有時對其訓(xùn)誡教導(dǎo)。其中有官員黎士弘，潤光曾作“老檀越海內(nèi)大方，其詩其文早明天下”(《贈黎副使女鬼曾檀越》)稱贊其才華。黎士宏，字女鬼曾，福建長汀人，順治十一年(1654)中舉，曾調(diào)任寧夏道，喜歡與僧人來往?！丁睬　橙鸾鹂h志》卷四載：“黎士宏，字女鬼曾，長汀人，陜西參政。與邑人楊長世、謝怡古、楊永植等，及僧來，若相友善，往來留寓，通游山水，題詠甚多?！盵9]潤光還時常幫助開導(dǎo)施主，如陳麟圓茂生。不僅勸其意識到“人情反覆為云雨，白首相知劍氣寒”的塵世人情，還幫其體味到“千秋誰得誰復(fù)失，人世百年且未必”(《寄陳麟圓茂生》)的得失觀。此外，潤光對自己的弟子要求也十分嚴(yán)格。他時常訓(xùn)誡弟子要勤學(xué)真知，修身悟道，以“體圣賢言，尊佛祖教，畢竟實學(xué)真參”(《示徒》)為目標(biāo)認(rèn)真修行。

潤光是有道高僧，不僅在當(dāng)?shù)匕傩铡⒕邮恐泻苡型?，也頗得廣東和尚慧光禪師的大乘真?zhèn)?，與很多禪師、高僧廣有交流，在寧夏及周邊地區(qū)很有影響。他也深受佛門弟子崇敬，求其點化者眾，其中洗心就是典型。香巖洗心水禪師(1654—？)，法號洗心，人稱洗心水禪師，俗姓劉，祖籍建康江寧(今江蘇南京)，后遷至寧夏，披剃于潤光和尚，曾駐錫香巖寺，多受潤光點撥。著有《洗心水禪師語錄》二卷收入《大藏經(jīng)》。[10]洗心披剃前后，潤光對他進(jìn)行了多次考驗，讓他拜別人為師，指出其塵緣未盡之處，甚至在洗心參悟不透時罵他：“汝等拋妻撇子出家，不干實事，來弄虛頭?！盵11]后又指點洗心到南方參學(xué)。洗心下長安，奔吳越，游古邠(今陜西彬縣)，在多處名山古剎駐錫說法，名聲大噪，后返回寧夏，深受佛教界信眾擁戴，成為一代高僧。

康熙二十一年(1682)五月，潤光禪師卒于正覺臺?！对柩┘まo世偈》載，潤光“于康熙壬戌年蒲月臨終索筆書……書罷擲筆吉祥而逝。塔于正覺之后”。[12]《洗心水禪師語錄·行實》中亦載：“有人報師翁圓寂于五月矣?！盵13]

潤光工詩文，著有《澡雪集》二卷。其中詩歌《和陳二猷游山》《游賀蘭山絕句》等2首亦見于《〔乾隆〕寧夏府志》卷二一《藝文·詩》。

二、《澡雪集》的成書、題解與版本

(一)成書與題解

據(jù)陳聞道所作《正覺潤光澤禪師澡雪集序》(以下簡稱“陳序”)載：潤光是有道高僧，“究竟窮極，不存軌則，于是向日用酬答中，或行吟澤畔，或臥病床頭，不覺成帙”。去世后，其弟子春臺于康熙甲子(康熙二十三年，1684)秋抄拜訪陳聞道并求序，“袖出冊。曰：‘此先師《澡雪集》也，欲謀剞劂?！盵14]由此可見潤光生前就已經(jīng)注意收集平時所作，匯編成集，且名之曰《澡雪集》，圓寂后弟子略加整理，謀求刊刻。因此成書當(dāng)在康熙二十一年(1682)至二十三年(1684)間。

“澡雪”一詞，在《漢語大詞典》中解釋為“洗滌使之清潔”。[15]《魏書·釋老志》中載：“其為教也，咸蠲去邪累，澡雪心神?！盵16]《文心雕龍·神思》中有“疏瀹五藏，澡雪精神”之說。陳序也說：“若有獲心者得澡雪，則作者、傳者亦勝禮懺三年矣?！闭账U師在編刻《澡雪集》時稱“師所著《澡雪集》無有一言一句不是發(fā)明向上”。陳序和照水所言，均是揭示潤光此集闡發(fā)勸人向善之本意，故“澡雪”一詞當(dāng)是“洗滌教化”之意。

(二)版本

《澡雪集》有兩個版本系統(tǒng)，一為二卷本，一為一卷本。

1.二卷本

照水在《澡雪集·辭世偈》中提及，潤光“所著《藻雪集》……全集二卷行世，板存正覺”?！丁睬　硨幭母尽肪硎d：“所刻有《澡雪集》?！盵17]《〔民國〕朔方道志》卷二二因襲《〔乾隆〕寧夏府志》，內(nèi)容同。[18]結(jié)合前述陳序中所述及春臺攜《澡雪集》求序一事，可以確定，潤光所著《藻雪集》二卷，在照水于康熙庚辰(康熙三十九年，1700)收入嘉興《大藏經(jīng)》前就已剞劂行世，具體刊刻時間當(dāng)以陳序所署時間康熙乙丑(康熙二十四年，1685)最為可信。今人朱允明撰《甘肅省鄉(xiāng)土志》所載“《澡雪集》，潤光老人撰”，當(dāng)是錄自寧夏舊志。[19]此外，遍查清以后的書目文獻(xiàn)及各大圖書館館藏目錄，均未見載，更無論具體館藏地，疑其已佚。

2.一卷本

在《澡雪集·辭世偈》中，照水言其將潤光集子二卷“捐缽資，編刻《澡雪集》一卷，附入嘉興楞嚴(yán)《大藏》并與法寶流通，以傳不朽”。一卷本全稱《正覺潤光澤禪師澡雪集》(以下均簡稱“《澡雪集》”)，署“香巖照水重編”。至于《澡雪集》一卷是潤光所創(chuàng)作的二卷集子中的某一整卷，還是照水禪師根據(jù)二卷本選編而成，因史料欠缺，還有待進(jìn)一步考證。

一卷本目錄后所署有“康熙庚辰冬日，板存浙江嘉興府楞嚴(yán)寺大藏經(jīng)坊”，因此，此本刊刻完成于康熙三十九年(1700)。對于刊刻地點，楊玉良在其文《〈嘉興藏〉整理記》中，通過對《嘉興藏》牌記的真實記錄總結(jié)出嘉興大藏經(jīng)不同時期的刊刻地點及其雕版時間。其中，從崇禎末年至清康熙四十六年，其刊刻地點為嘉興楞嚴(yán)寺般若堂。[20]

《澡雪集》一卷本今通行的是故宮博物院藏《嘉興藏》本(以下簡稱“故宮本”)，藏于《嘉興藏》“又續(xù)藏”42函中。方冊線裝，黃花緞書衣，黃綾包角，黃絲線穿訂，褐黃綾書簽，黃地彩錦函套。[21]四周雙邊，外粗里細(xì)，白口，半頁10行，行20字。書口上方鐫刻“支那撰述”，正文版心上鐫書名“正覺潤光澤禪師澡雪集”目錄與卷數(shù)，下刻頁碼；前面序文的版心為“序與頁碼”。該書共分為四個部分。首先為陳序，共2頁，每半頁8行，行16字。其次是“目錄”，共1頁。接著是該書的正文部分，共26頁，每半頁10行，行20字。首頁上題“正覺潤光澤禪師澡雪集卷一”，下署“香嚴(yán)照水重編”。具體內(nèi)容為《七言古》《七言律》《五言律》《七言絕》《口皷子歌》《示徒》《書問》《雜著》《廣東和尚泡影集序》《自狀》。最后是一篇簡短的《辭世偈》，落款為“照水謹(jǐn)述”。2004年北京圖書館出版社《禪宗全書》第72冊與2008年民族出版社《嘉興藏》都是全文影印故宮本《澡雪集》。

臺北“國家圖書館”所藏《嘉興藏》本《澡雪集》(以下簡稱“臺灣本”)，與故宮博物院藏本相比，除書口未鐫刻“支那撰述”等字樣之外，其余版式內(nèi)容皆相同。《明版嘉興大藏經(jīng)》全文影印此本。

另據(jù)《中國古籍總目·子部》載，《徑山藏》中收錄“《正覺潤光澤禪師澡雪集》一卷， 清釋□澤撰，明萬歷十七年至清乾隆間刻”。[22]《徑山藏》即《嘉興藏》，只是《中國古籍總目》所注館藏地為“故宮、北京廣濟寺(中國佛教協(xié)會)、北京法源寺(中國佛教圖書文物館)、青海、南京、蘇州西園寺、浙江、遼寧、廣東、廣西、四川、重慶、云南、臺灣”，比較含混，并未言明版本區(qū)別。[23]此外，《嘉興藏》還流傳到日本。《宮內(nèi)廳書陵部藏舶載書目》中“又續(xù)藏”第40函收錄“《正覺潤光澤禪師澡雪集》。一本一卷”。[24]因條件所限，上述館藏筆者未能一一目驗，無法確定版本差異。但各館所藏當(dāng)不出故宮本和臺灣本兩種類型。

三、《澡雪集》的內(nèi)容

傳世《澡雪集》一卷，共存詩文50首(篇)，其中詩38首，文12篇，均為潤光第二次皈依佛門后創(chuàng)作。

(一)詩

德國哲學(xué)家胡塞爾將表述分為“在交往功能中的表述”與“在孤獨的心靈生活中的表述”兩類，表述的對象為向外的他人及其對內(nèi)的自我?！对柩┘匪赵姼杈桶ㄟ@兩類。

1.交往中的詩歌

當(dāng)言談?wù)邞阎皩δ澄镒龀鲎约旱谋硎觥边@個目的而發(fā)出一組聲音(或?qū)懴乱恍┪淖址柕鹊?的時候，換言之，只有當(dāng)他在某些心理行為中賦予這組聲音以一個他想告知于聽者的意義時，被發(fā)出的這組聲音才成為被說出的話語，成為告知的話語。這種有目的的表達(dá)稱之為“傳訴”。[25]交往中的詩歌就具有此功能。《澡雪集》中此類詩歌以贈友詩、唱和詩與祝壽詩為主。

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潤光再次入佛門后，交友十分廣泛，并且不會看重其人的社會地位。他的朋友，上至官僚士紳，如葉司理、黎副使等。下至普通居士，如陳麟圓、陳二猷、秋山大士與徹光大士等，還有一些同門中人，如淡漢大師、方融禪師等。潤光所寫的贈友詩中，有的表現(xiàn)出了想念之情，“行行寫出相思句，萬語千言不是多”(《寄陳麟圓茂生》)；有的贊揚友人的品質(zhì)，“喝下渾忘驕貴客，坐中弗計妒賢僧”(《贈黎副使愧曾檀越》)；有的體現(xiàn)了他的世界觀，“門前朱履情深淺，世外白頭念短長”(《贈葉司理》)；有的寄寓了他對友人的勸誡，“梁上無蛇疑影病，鏡中有客怖頭狂”(《寄秋山大士》)。此外，潤光還時常與友人唱和。其中《和吳乾中侍御》內(nèi)容十分豐富。不禁感嘆了時光飛逝，人生短暫，“明朝今日卻成新，今日明朝又是故。故故新新盡白頭，逝者如斯寐如寤”；還感嘆人生如過眼煙云：“古今成敗車馬塵，飛作游人眼中霧”；強調(diào)了人生在世，要像季布一樣“一諾千金”，做事情要像馮諼一樣“狡兔三窟”；最后還發(fā)出“豈不道蜀道難于上青天，疲馬先之勝學(xué)步”的感嘆?！对柩┘分幸灿卸嗥墼?，有對友人表達(dá)“君子千里道同風(fēng)，邂逅神交足千古”(《壽熊協(xié)臺》)的相見恨晚，也有感嘆“甲子千千億小年，剎那海水變桑田”(《壽熊協(xié)臺》)的世事變化無常，還有的蘊含佛理：“詣造劫前終有漏，法空合下總無緣”(《七日壽方融和尚是日立秋》)。

2.孤獨的心靈生活中的詩歌

在孤獨的話語中，我們并不需要真實的詞語，只需要表象就夠了。這里存在著的不是被想象的語詞聲音或者被想象的印刷文字，而是對這些聲音或文字的想象表象?！对柩┘分写祟愒姼柰菨櫣夤陋毿撵`生活的抒發(fā)。

潤光曾在牛首山、馬鞍山中久居，《山居》生活清苦但恬靜幽然。有“一種老僧忙不徹，采來荷葉補衣裳”的貧寒，有“幽禽穿亂竹，冷月伴空山”的凄冷，也有“攜籃扶杖拂煙行”的清苦。但潤光總會苦中作樂，欣賞大自然的優(yōu)美風(fēng)光。走在山間小路上，他聞著幽蘭的清芬，聽著“好鳥聲嬌似遠(yuǎn)迎”，看著“鹿豕機化碧溪間”，為孤獨的心靈增添一分色彩。幽居山中久了，“于此日復(fù)日，自然閑又閑”的閑適生活時間長了，感嘆時光“悠悠又一年，眼看春已暮”，虛度時光，難免內(nèi)心不安。

將廣東和尚靈位送回海寶寺后，潤光再無所掛礙，“隨入賀蘭，層巒瀑布，雪浪松濤，與夫赫連、元昊斷碣殘碑，不識名字之花鳥晤對”，(《自狀》)將平靜孤寂的心靈寄寓在詩歌之中。他描繪賀蘭山的峰危崖險，“巔危峰欲墮，崖險水如推”(《山居》)；驚嘆于它的山石聳立，“浮云似水流將去，怪石如人立起來”(《游賀蘭山》)；感慨此山的道路險峻，“削就懸崖如翼開，唯余一徑滑蒼苔”(《再過蘊空山房》)；也欣賞“滿地珍珠無人拾，入地誰知百尺深”(《觀瀑》)的飛瀑的壯觀景象。一切景語皆情語，對山水的描繪，都是潤光澤內(nèi)心枯寂的體現(xiàn)。

在正覺臺期間，潤光禪師辛苦操勞，體弱多病，年事已高，對人生的苦難，對生死的理解，對禪理的參悟，都寄寓詩歌之中。對于連年征戰(zhàn)和災(zāi)難給百姓帶來的痛苦，他感同身受，卻也看得開了，“秋千喧粉黛，荊棘隱麒麟。野哭聞郊外，悠悠常睡人”，陰陽相隔，生死輪回，依然要看到“遠(yuǎn)岫山光媚，平原草色新”(《清明》)，勸誡教導(dǎo)色彩濃厚。他強調(diào)世人要至誠至孝，如“因果分明勿強為，戒之題目首云孝”“末法時代要至誠，格物格天真克肖”(《口皷子歌》)。對于佛法，這位禪師強調(diào)要加強自身的靜悟，如“什么禪，什么教，心地法門戒熱鬧”(《口皷子歌》)，只有在行為上“遠(yuǎn)離塵緣憒鬧”，方可在思想上“解脫枷鎖千條”(《示寂擔(dān)》)。以詩參悟，既是對他人的渡劫，也是自身內(nèi)心解脫的方式。

(二)文

警示訓(xùn)誡文有《示徒》2篇，是潤光禪師寫給自己弟子的?！妒就健返谝黄_篇即點出“圣道式微，禪宗末法”，緊接著交代了“人心日增，世運漸減，所以災(zāi)異頻興，兵荒不息”的時代背景。在這樣的時代背景下，潤光認(rèn)為其弟子應(yīng)該學(xué)習(xí)真知識，不做“兩眼瞎?jié)h”，“雙耳聾人”。因此，作者給出了“要參真正知識，莫選矮子將軍學(xué)語學(xué)言、系金繩之鸚鵡作腔作態(tài)”等警示勸誡性的建議。在第二篇里，作者告誡自己的弟子“休圖門庭熱鬧，隨緣淡飯粗茶”，既然一朝為僧侶，一定要嚴(yán)守自己的準(zhǔn)則，萬萬不可將就。此兩篇文章表現(xiàn)出作者對其門下弟子寄寓深厚的希望，希望他們堅守本心，學(xué)習(xí)真知，不會被世俗所迷惑。

書信文有《書問》6篇。其主要內(nèi)容大體上分為三種。邀請友人相聚以及表現(xiàn)自己對文學(xué)聚會的向往等?！顿浝韪笔箣嵲贰杜c葉司理》這2篇是潤光借書信以傳達(dá)感激之情。如《贈黎副使媿曾》中“以名天下大筆頭賜一轉(zhuǎn)語，來為我荒臺輝天鑒地”，是潤光對黎媿曾副使為本寺題詞表示感謝?！杜c葉司理》中“其所賜碑翰對聯(lián)，已刻石刊木于亭于柱。至今奕奕乎，輝天鑒地也”，則是潤光對葉司理所賜碑翰對聯(lián)表示感激?！杜c提督陳檀越》《寄省之大師》這2篇則表現(xiàn)出了潤光希望友人能到此一聚的意愿?！杜c棗園眾文學(xué)》《為保文學(xué)圣吾》則寄寓了潤光渴望參與文學(xué)聚會，與眾君共賞山川美景，作不羈奇句的愿望。

雜著有2篇。其內(nèi)容主要是潤光禪師的感悟，蘊含禪道?！半硽枰荒暌荒辏_開落落生葉，人生大抵如斯”(《亂談》)，體現(xiàn)了“一切皆流，無物永駐”的佛家思想?！傲魉桓?，天地旋而愈出；戶樞不壞，日月轉(zhuǎn)而愈明”(《十月朔十日口占續(xù)亂談示眾》)則表現(xiàn)了佛家哲理。

《廣東和尚泡影集序》是潤光禪師為廣東和尚《泡影集》所作的序文，《自狀》是潤光對自己的生平事跡做的簡要敘述。

潤光的詩文有較高的藝術(shù)特色。一是善用頂針手法。二是善用夸張，寫雪景是“誰撒珍珠萬億斛，溝壑平盈千峰禿。叢林變作白珊瑚，老僧暴富臥銀屋”(《吟雪》)，相比較而言，李白詠雪是“燕山雪花大如席”(《北風(fēng)行》)，朱木栴筆下是“北風(fēng)吹沙天際吼，雪花紛紛大如手。青山頃刻頭盡白，平地須臾盈尺厚”(《賀蘭大雪》)，李、朱二人的夸張主要注重外在形象的夸大，潤光不僅在外形上具備了夸大的美感，而且更有了“老僧暴富臥銀屋”的情趣。三是語言雅俗共賞，在闡釋佛法的時候，有時引佛門典故，有時用歷史事件；為了達(dá)到效果，既用“風(fēng)前剪燭”“日里挑燈”(《示徒》其二)等書面雅詞形象比喻，也用“好夢只做一遭，美酒勿思千日”(《示徒》其二)等通俗語言引導(dǎo)，有時甚至用“誰不屙屎誰不溺”(《口皷子歌》)等順口溜式的大俗話來說明。

四、《正覺潤光澤禪師澡雪集》的價值

《澡雪集》具有重要的史料價值。其一，是研究潤光禪師最直接的史料。《〔乾隆〕寧夏府志》《〔民國〕朔方道志》等地方志書對寧夏高僧潤光禪師的記載十分簡略，《澡雪集·自狀》詳細(xì)地記載了潤光的生平事跡，且為本人所寫，內(nèi)容最為可信。其二，是研究寧夏佛教發(fā)展的重要史料。寧夏地處河西走廊，是中外交通要道，佛教的傳入一般認(rèn)為早于中原地區(qū)。寧夏佛教早在魏晉南北朝時期就開始發(fā)展，到西夏時達(dá)到鼎盛，此后歷代寧夏佛教皆有所發(fā)展。寧夏佛教歷史悠久，寧夏地方志對佛教發(fā)展的歷史卻記載簡略。通過《澡雪集》和潤光的生平交游，我們可以看到明末清初寧夏佛教界以及與寧夏佛教界有關(guān)聯(lián)的很多高僧大德的情況：斌雅禪師、寧夏靈芝禪師、廣東和尚(慧光禪師)、浙江杭州的退翁和尚、陜西的方融禪師、林我和尚、洗心水禪師、照水和尚等，這些人物以及他們和周邊、全國佛教界人士的交流，都對寧夏佛教界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，進(jìn)一步促進(jìn)了寧夏佛教的發(fā)展與傳揚。對于了解當(dāng)時寧夏佛教人士與信眾、佛教總體情況也很有價值。其三，為研究清代寧夏高僧詩文創(chuàng)作提供史料。明代，寧夏高僧比較著名和史料有記載的是釋凈明，他和慶靖王朱木旃等多有唱和，寫景詩獨具一格，傳世18首寫景詩。此后寧夏僧人作文寫詩者寥寥，直到明末，我們通過《澡雪集》可以更多地了解斌雅禪師善詩長文，了解廣東和尚的《泡影集》的基本情況，了解香巖洗心水禪師的創(chuàng)作情況和心路歷程，更了解了照水在編刻寧夏高僧語錄和別集的艱難和成就?？梢哉f，《澡雪集》是串聯(lián)這些佛教界人士詩文創(chuàng)作情況的珠串。

《澡雪集》豐富了寧夏人物著述的文庫。明清時期，寧夏地處邊疆，系九邊重鎮(zhèn)之一，自然條件惡劣，人們生存狀況尚且艱難，何況人物著述。據(jù)筆者統(tǒng)計，在明清兩朝543年的歷史中，寧夏人獨撰的詩文別集和編修的各類詩文集凡74種，傳世只有20種，今增加潤光澤詩文集1種，無疑意義很大。集子中收錄各體詩歌和文50首(篇)，豐富了明清時期寧夏人物著述的內(nèi)容，具有重要價值。

《澡雪集》還具有一定的?？眱r值。如《廣東和尚泡影集序》一文可用于慧光禪師《泡影集》序文的校勘，集子中的相關(guān)內(nèi)容可作為《嘉興藏·香巖洗心水禪師語錄》的校勘參考。