史 楠

(寧夏師范學(xué)院 文學(xué)院，寧夏 固原 756099)

《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》共十首，其中《車鄰》《駟驖》《小戎》《渭陽(yáng)》涉及車馬制，《終南》是一次宣禮，《黃鳥》記秦人對(duì)子車三良之哀惋，《無(wú)衣》最能體現(xiàn)秦人尚武之風(fēng)。為便于分析，文章將秦地車馬、音樂(lè)服飾、民風(fēng)依次作為切入點(diǎn)進(jìn)行詩(shī)篇解析。

一、車馬鄰鄰，王之賜也

《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》共十篇，其中涉及車馬描寫的就有《車鄰》《駟驖》《小戎》《渭陽(yáng)》四篇，從此四篇入手透視分析，一方面可以看出秦國(guó)、秦人對(duì)車馬的重視，進(jìn)而分析其尚武之風(fēng)貌；另一方面，車馬制度也是周禮的重要組成部分，則秦人崇禮之姿可窺。

(一)鄰鄰車馬中的尚武之風(fēng)

冷兵器時(shí)代，車馬在戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位不言而喻。戰(zhàn)車上甲士手持長(zhǎng)戟立于車輿，既可以居高臨下攻擊步兵，極大增強(qiáng)與敵方對(duì)面廝殺的威力，同時(shí)也能夠加強(qiáng)己方的防御效果。正因如此，秦國(guó)對(duì)車馬尤為重視。

秦地車馬在《駟驖》中有精彩呈現(xiàn)?！恶嗱潯肥拙洹榜嗱澘赘?，六轡在手”，秦地健馬閃亮登場(chǎng)?！榜啞奔此鸟R，“驖”即黑中帶赤的好馬。“孔”意為“非?！??！案贰?，肥碩之義。駕車之馬共四匹，每匹馬設(shè)有兩條韁繩，之所以御者手中只有六條，許嘉璐先生已經(jīng)給出明確解釋：“古代每馬兩轡，兩匹驂馬的內(nèi)側(cè)轡繩系在軾前，這樣御者共握六轡?！盵1]首句四匹毛色純黑、閃閃發(fā)亮的馬兒進(jìn)入鏡頭，兵士手起韁落，身體壯碩、威風(fēng)凜凜的馬兒揚(yáng)蹄奮跑同時(shí)呈齊首并行之姿，可謂“兩服齊首，兩驂如手”(《鄭風(fēng)·大叔于田》)。

駕車之馬尚且氣勢(shì)不凡，獵場(chǎng)之圍又當(dāng)如何？詩(shī)歌第二章給出了答案：“奉時(shí)辰牡，辰牡孔碩。公曰左之，舍拔則獲?！薄胺顣r(shí)辰牡”句，余冠英先生認(rèn)為“辰牡”應(yīng)該解釋為“應(yīng)時(shí)的牡獸”[2]。此四句將激烈的場(chǎng)面完全濃縮進(jìn)十六字中。體型碩大的野獸出籠狂奔，吼聲震天。秦君人馬齊聚，弓箭完備，面對(duì)發(fā)狂猛獸并未露怯，有序圍繞野獸追逐，甫一發(fā)現(xiàn)其動(dòng)作遲緩處，便命令手下向野獸左側(cè)射去，野獸應(yīng)聲而倒，群臣相視而歡。一場(chǎng)君王圍獵完滿落幕。

同為描寫田獵場(chǎng)面，《鄭風(fēng)·大叔于田》雖也有“袒裼暴虎，獻(xiàn)于公所”的敘述，畢竟只簡(jiǎn)單交代搏虎的勝利結(jié)果，缺少對(duì)激烈場(chǎng)面的細(xì)節(jié)描寫，且其后一句“將叔勿狃，戒其傷女”更多表現(xiàn)對(duì)大叔的關(guān)愛(ài)，擔(dān)心猛虎傷其身。反觀《駟驖》，圍觀者和上場(chǎng)者皆意氣風(fēng)發(fā)，面對(duì)“孔阜”的野獸也并未將君主的人身安全放在首位，反而是君主在決勝時(shí)刻率先下令射之。秦君之善狩、秦國(guó)之尚武、秦人之精神面貌可見(jiàn)一斑。

同樣反映出秦人風(fēng)俗的還有《小戎》一篇?！缎∪帧吩陬}材上屬于思婦詩(shī)，雖也有“亂我心曲”等情辭婉轉(zhuǎn)、情思蕩漾之辭，但畢竟和異地民風(fēng)基調(diào)不同。同為思婦詩(shī)，《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》中的女子“愿言思伯，使我心痗”，對(duì)“為王前驅(qū)”夫君的每日思念使其甘心首疾、心痛?！锻躏L(fēng)·君子于役》中的女子一看到夕陽(yáng)下成群歸圈的牛羊雞，便憂心夫君“不知其期”“茍無(wú)饑渴”。自然這與先秦時(shí)代婚姻中女性的從屬地位有關(guān)，男子遠(yuǎn)去打仗，不僅帶走女性的思念，更帶走女性得之不易的安全感。

《秦風(fēng)·小戎》中的女性對(duì)夫君也有著諸多思念，但全詩(shī)三章，每章十句，每章前六句都在描述秦兵士出征西戎時(shí)所駕馭車馬的飾物?！对?shī)經(jīng)》其他國(guó)風(fēng)中亦有描寫馬匹裝飾的詩(shī)篇，然多數(shù)注重描寫馬匹的外形、狀態(tài)?！缎l(wèi)風(fēng)·碩人》“四牡有驕，朱幩鑣鑣”(四馬雄健，馬嚼上紅綢招展)，簡(jiǎn)單交代四匹馬體格的壯健與系在馬口鐵兩端做裝飾的紅綢巾的迎風(fēng)飄舞之姿。《鄭風(fēng)·大叔于田》“執(zhí)轡如組，兩驂如舞”“兩服上襄，兩驂雁行”“兩服齊首，兩驂如手”側(cè)重描寫四馬奔跑時(shí)的整體姿態(tài)，并未將目光聚焦到大叔所乘車馬的具體裝飾?！多嶏L(fēng)·清人》中戰(zhàn)馬的出現(xiàn)也僅僅只有“旁旁”“麃麃”“陶陶”這三個(gè)模糊的輪廓虛影。

詩(shī)至《小戎》，我們才清楚秦地戰(zhàn)馬的基本配飾：車廂淺小，皮革X形纏繞車轅，一條皮帶穿過(guò)馬背上游環(huán)，前端系于衡木，后端系于車軫，車帶分系為限制駟馬中外側(cè)兩旁的驂馬向內(nèi)亂入。駕車時(shí)以白銅鍍環(huán)緊扣皮帶。對(duì)駟馬裝飾的描寫不可不謂之詳細(xì)。尤其值得注意的是，該詩(shī)篇出自婦女之手。男兵具體描寫車飾不為奇，而秦地婦女亦熟，且不惜花費(fèi)大量筆墨回憶，沖淡了原本思念夫君未曉歸期、不知安危的憂郁、感傷基調(diào)，可見(jiàn)秦地女性和鄭衛(wèi)之女自是大有不同，其面對(duì)外敵時(shí)不論男女皆能夠同聲一氣，置家國(guó)情懷于兒女情長(zhǎng)之上?！吧w以義興師，則雖婦人亦知勇于赴敵而無(wú)所怨矣?！盵3]

(二)秦地車馬中的崇禮之姿

《秦風(fēng)》詩(shī)篇對(duì)車馬的描寫不僅能看到其尚武之風(fēng)氣，也能看出秦人對(duì)周禮的尊崇?！盾囙彙肥拙洹坝熊囙忇?，有馬白顛”中，“鄰鄰”同“轔轔”，形容車行連綿不斷之聲?！鞍装d”則是一種良馬，額頭呈白色，又名戴星馬。此馬大有來(lái)頭，不可等閑視之?！秲x禮·覲禮第十》有載：“奉束帛，匹馬卓上，九馬隨之”[4]。“卓”意為“白”，行覲見(jiàn)禮時(shí)，白癲馬在前，九馬列其后，可見(jiàn)，白癲馬在周禮車馬制中的重要地位——是尊貴身份的象征。

二句“未見(jiàn)君子，寺人之令”，朱熹認(rèn)為，“是時(shí)秦君始有車馬及此寺人之官，將見(jiàn)者必先使寺人通之。故國(guó)人創(chuàng)見(jiàn)而夸美之也?！盵5]秦人對(duì)新制的好奇是接納、遵循周禮的第一步?！盾囙彙分魅斯叭グ菰L身居高位的君子，乘坐白癲馬拉的車，既顯示出對(duì)君子的尊敬，也可彰顯自身地位身份。足見(jiàn)其對(duì)白癲馬的喜愛(ài)以及對(duì)背后體現(xiàn)出的身份地位的尊崇，更是對(duì)周禮的遵循與崇敬。

除白顛馬之外，一種彰顯身份的車架也出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》中?！段缄?yáng)》一詩(shī)，外甥秦康公(彼時(shí)秦國(guó)之主為其父秦穆公)送舅父(之后的晉文公重耳)離開秦國(guó)時(shí)，以“路車乘黃”贈(zèng)之。路車是古代天子或諸侯貴族所乘的車，即《大雅·韓弈》“其贈(zèng)維何？乘馬路車”中所提，周宣王錫命韓侯，以駟馬、路車贈(zèng)之?？梢?jiàn)路車的授予對(duì)象應(yīng)是公、侯等一國(guó)之主。而《毛詩(shī)序》云此時(shí)“文公遭麗姬之難未返”，可知當(dāng)時(shí)的重耳只是落難公子，多年流亡逃難，身份地位全無(wú)，而秦國(guó)卻以路車贈(zèng)之。秦君(秦穆公)這一舉動(dòng)既是秦國(guó)對(duì)愿助重耳為君的表態(tài)，更見(jiàn)出秦人外交上對(duì)周禮之尊崇與沿襲。

冷兵器時(shí)代，車馬是一國(guó)戰(zhàn)斗力的象征，車馬之盛也可視之為一國(guó)戰(zhàn)力之強(qiáng)，因此古代對(duì)車馬多加重視。同時(shí)車馬之制也是周公制禮作樂(lè)的重要組成部分。因此對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中車馬描寫的關(guān)注非常有必要。同樣，音樂(lè)服飾也是周禮的一部分?！肚仫L(fēng)》詩(shī)篇涉及音樂(lè)與服飾，筆者試借此一窺秦地風(fēng)俗。

二、瑟簧并起，黻衣繡裳——音樂(lè)服飾中的禮儀

秦地上空的音樂(lè)首先從《車鄰》一詩(shī)傳來(lái)：“既見(jiàn)君子，并坐鼓瑟”“既見(jiàn)君子，并坐鼓簧?！崩钏埂吨G逐客書》有言：“夫擊甕叩缶彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也！”可見(jiàn)瑟與簧并非秦樂(lè)，此兩種樂(lè)器也僅僅在《秦風(fēng)·車鄰》一篇中出現(xiàn)了一次，在《秦風(fēng)》其他九篇詩(shī)歌中并未提及?！对?shī)經(jīng)》其他國(guó)風(fēng)中多有對(duì)此類樂(lè)器的描寫：《周南·關(guān)雎》借琴瑟、鐘鼓悅女，《王風(fēng)·君子陽(yáng)陽(yáng)》樂(lè)師執(zhí)簧歌舞，《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》借“琴瑟在御”宣示愛(ài)情歲月之靜好。琴與瑟傳入秦地，為這片廣袤但略顯貧瘠的土地帶來(lái)繁盛的中原之樂(lè)，秦人對(duì)其欣然接受。秦國(guó)想要真正躋身中原諸侯之列，也必得接受中原禮制文化，中原之樂(lè)入秦只是第一步，要想真正和東部他國(guó)平起平坐，除了發(fā)展自身國(guó)力，還要真正從內(nèi)心接受中原之禮，才不會(huì)一直被鄙視為“戎人”。

于是，秦君著“黻衣繡裳”至終南山下，以示民人，誕生《終南》一詩(shī)?！绊辍敝腹糯Y服上青黑相間的花紋，如兩己相背，也有認(rèn)為是兩弓相背之形。關(guān)于黻衣在禮制中的地位，孔子曾有“惡衣服而致美乎黻冕”[6]之言，其對(duì)大禹極度推崇正是因?yàn)橛聿辉谝庾陨淼某源?，卻把祭品操辦得極豐盛，把祭服做得極其華美，這極華美的祭服正是“黻衣”，可見(jiàn)黻衣地位。秦君著禮服非為朝見(jiàn)周天子，而是見(jiàn)自己的臣民，有為民宣禮之意。民眾不負(fù)眾望，山呼“壽考不忘”，上下一心，可見(jiàn)秦國(guó)君臣對(duì)周禮的接受態(tài)度。

秦人對(duì)待周禮的態(tài)度并非一味尊而忘本，在不斷東進(jìn)擴(kuò)張、逐漸與中原文化融合過(guò)程中，秦人本性里的血性與尚武一直存在，后來(lái)也正是這種尚武精神與崇禮姿態(tài)幫助秦國(guó)收復(fù)被魏國(guó)占領(lǐng)的河西之地，繼而東出攻城略地，于外交上也漸漸嶄露頭角。因此秦國(guó)上下皆具有這兩種風(fēng)貌，在《黃鳥》和《無(wú)衣》的民風(fēng)中展現(xiàn)得淋漓盡致。

三、豈曰無(wú)衣？人百其身——尚武與崇禮的融合

《左傳·文公六年》記載：“秦伯任好卒，以子車氏之三子奄息、仲行、鍼虎為殉。皆秦之良也。國(guó)人哀之，為之賦《黃鳥》?！盵7]《秦風(fēng)·黃鳥》正是在這樣的背景下誕生。每三章末尾四句都是對(duì)“彼蒼者天，殲我良人！如可贖兮，人百其身”的重復(fù)，惋惜、哀痛之情躍然紙上。自從秦武公之后，殉葬在秦國(guó)作為制度一直延續(xù)下去，至戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦獻(xiàn)公才下令廢止人殉。秦人作此詩(shī)并非重在諷刺殉葬制度，更多在惋惜能征善戰(zhàn)的三良，認(rèn)為三良實(shí)乃秦國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)上不可缺少的良士，讓此三人殉葬無(wú)異于自損國(guó)力。為了換取三良之不死，秦人愿以百人贖之?！饵S鳥》體現(xiàn)的是普通秦人對(duì)國(guó)之戰(zhàn)力、對(duì)同袍的關(guān)心，是尚武風(fēng)習(xí)的延續(xù)。

《無(wú)衣》慷慨激昂的情調(diào)一直以來(lái)為人盛贊。首句身上“無(wú)衣”的秦兵士并未因自己國(guó)家貧弱的現(xiàn)狀而先矮人半分，而是以“豈曰無(wú)衣”的反問(wèn)句先聲奪人，引人生疑：秦國(guó)弱小，秦地貧瘠，“衣”何在？繼而小兵語(yǔ)出驚人：“與子同袍！”我雖無(wú)華麗、干凈的戰(zhàn)袍，但我秦人同胞同心一氣，同仇敵愾，團(tuán)結(jié)緊密，友之長(zhǎng)袍即我之長(zhǎng)袍。團(tuán)結(jié)、自信、尚武風(fēng)貌盡顯。

《無(wú)衣》寫作背景乃是秦軍聽(tīng)從周王號(hào)令(“王于興師”)攻打西戎，這一場(chǎng)戰(zhàn)事既是從周王之命令行事，也是秦人為自己的存亡而戰(zhàn)。彼時(shí)西戎戰(zhàn)力不弱，秦國(guó)西境苦其侵?jǐn)_久矣，因此秦人的戰(zhàn)斗熱情才如此高漲,士氣才如此高昂。后人也正因秦對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的高漲熱情而視之為尚武的虎狼之國(guó)?！稛o(wú)衣》可謂尚武與崇禮兩條線索交錯(cuò)而成。

秦人尚武、好戰(zhàn)風(fēng)習(xí)由來(lái)已久，其源頭乃是居住環(huán)境影響下逐漸習(xí)得的戎狄之俗。班固在《漢書·地理志》中云：“天水、隴西，山多林木，民以板為室屋。及安定、北地、上郡、西河，皆迫近戎狄，修習(xí)戰(zhàn)備，高上氣力，以射獵為先。故秦詩(shī)曰‘在其板屋’，又曰‘王于興師，修我甲兵，與子偕行’?！盵8]秦人長(zhǎng)期與戎族生活在一起，耳濡目染漸習(xí)得戎狄人好戰(zhàn)、有血性、不拘小節(jié)的風(fēng)俗，同時(shí)，“性喜掠殺的戎人對(duì)于具有強(qiáng)烈‘生存意志’的秦人來(lái)說(shuō)恰好起到了疫苗的作用”。[9]有了民人不懼戰(zhàn)的戰(zhàn)斗力保證對(duì)秦國(guó)而言還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，秦國(guó)要想在群雄蜂擁的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代開疆拓土，擺脫“諸侯卑秦、丑莫大焉”[10]的境況就必須開眼看世界。

《史記·秦本紀(jì)》詳細(xì)記載了秦國(guó)逐漸偏居西隅的淪落過(guò)程。秦國(guó)先祖以養(yǎng)馬、護(hù)周有功得高位、厚地，后因內(nèi)政紛亂、不與中原交流逐漸淪為弱小、偏僻之國(guó)。秦孝公不甘心世居西僻，因此才有之后孝公對(duì)衛(wèi)人商鞅變法的大力支持，惠文王對(duì)張儀連橫策略的刮目相看，昭襄王對(duì)平宣太后亂政事的范雎的拜相尊之，以上種種皆為秦始皇滅六國(guó)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。應(yīng)該看到秦國(guó)之所以能夠東進(jìn)擴(kuò)張與其融入骨血里的尚武精神有密切聯(lián)系，這種精神得益于與戎族的融合。楊建新、馬曼麗主編的《西北民族關(guān)系史》對(duì)這種融合過(guò)程有詳細(xì)說(shuō)明：“春秋時(shí)期……維持霸主地位最長(zhǎng)的是晉、楚、秦三國(guó)……這三個(gè)國(guó)家有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是大都吸收了非華夏族的部落，擴(kuò)張了非華夏族的地區(qū)，吸收了少數(shù)民族的習(xí)俗……特別是秦晉兩國(guó)，其長(zhǎng)期稱霸的一個(gè)重要因素，是借助于戎族的勢(shì)力。”[11]

此外，秦國(guó)的強(qiáng)大與其對(duì)中原文明與禮制的大幅接受有關(guān)，缺少對(duì)中原禮樂(lè)文明的尊崇則中原國(guó)家不會(huì)改變對(duì)秦國(guó)“虎狼之國(guó)”的刻板印象，更不會(huì)接納秦國(guó)，與之共同相王。

尚武與崇禮是秦國(guó)擴(kuò)張過(guò)程中不可缺少的兩重因素，這兩種因素的融合與疊加不僅給秦國(guó)帶來(lái)后期中原霸主的地位，也為《詩(shī)經(jīng)》增添了不少來(lái)自西陲的獨(dú)特風(fēng)貌，《無(wú)衣》《駟驖》《小戎》的血脈僨張與《終南》《車鄰》《渭陽(yáng)》的禮儀之尊巧妙融合在一起，形成《秦風(fēng)》剛?cè)嵯酀?jì)的獨(dú)特風(fēng)格，在此基礎(chǔ)上更誕生《蒹葭》這樣意象邈遠(yuǎn)、思緒綿長(zhǎng)、興象朦朧的詩(shī)歌佳作。《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》的藝術(shù)價(jià)值可見(jiàn)一斑。