王國(guó)斌，張凱月

(成都理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 成都 610059)

何為“五位一體”社會(huì)視角？“社會(huì)”是一個(gè)怎樣的概念？阿瑟·布里坦提出：“社會(huì)是那類似乎意味著一切但又什么都不是的概念之一”，對(duì)社會(huì)概念解讀不同就形成不同的社會(huì)視角，進(jìn)而形成不同的社會(huì)歷史觀。以此為基礎(chǔ)解讀“社會(huì)”，那么自然是一個(gè)社會(huì)。人類歷史是一個(gè)社會(huì)，甚至學(xué)校、家庭也是一個(gè)社會(huì)。本文是從社會(huì)視角解讀民生認(rèn)識(shí)的，是在“五位一體”概念意義上使用，宏觀是指人民自身的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步、國(guó)家的強(qiáng)大，微觀是指人民衣食住行，生老病死。解讀民生視角是理解本文的關(guān)鍵，更是本文的研究平臺(tái)。

需要說(shuō)明的是，本文以“五位一體”社會(huì)視角論證改革開(kāi)放以來(lái)民生認(rèn)識(shí)來(lái)源的合法性，其本質(zhì)在于論證社會(huì)視角與民生內(nèi)容之間的關(guān)聯(lián)。如前所述，民生研究的內(nèi)容就是人民的衣食住行、生老病死，以及創(chuàng)新社會(huì)治理、實(shí)現(xiàn)國(guó)家強(qiáng)大，樹(shù)立總體國(guó)家安全觀。作為一種認(rèn)識(shí)，民生本身就是治國(guó)理政的信仰，具有一定的合理性，以“五位一體”總體布局社會(huì)視角論證中國(guó)共產(chǎn)黨民生認(rèn)識(shí)，這是與當(dāng)下其他學(xué)者論證民生認(rèn)識(shí)不同的創(chuàng)新點(diǎn)，可以整體把握民生認(rèn)識(shí)的發(fā)展演變。

一、“五位一體”社會(huì)視角相關(guān)認(rèn)識(shí)厘定

如何以社會(huì)視角解讀民生內(nèi)容，掌握兩者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題首先要對(duì)“五位一體”社會(huì)視角實(shí)踐歷程、基本內(nèi)涵及自身來(lái)源進(jìn)行相關(guān)的厘定。

(一)“五位一體”社會(huì)視角是馬克思唯物史觀社會(huì)結(jié)構(gòu)的中國(guó)化

“五位一體”是馬克思“三位一體”社會(huì)結(jié)構(gòu)的繼承與創(chuàng)新，是馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)依據(jù)中國(guó)實(shí)際國(guó)情的具體反映。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中已經(jīng)提出“三位一體”的社會(huì)結(jié)構(gòu)，即社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化結(jié)構(gòu)三部分，主要解決生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的基本矛盾。

其一，“五位一體”社會(huì)視角是對(duì)馬克思“三位一體”社會(huì)視角的繼承。兩者基礎(chǔ)是為了解決社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的基本矛盾，滿足人民的實(shí)際需求，這是馬克思“三位一體”社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。馬克思關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人與現(xiàn)實(shí)的生活世界，脫離其現(xiàn)實(shí)發(fā)展的人與現(xiàn)實(shí)世界，就會(huì)失去存在的基礎(chǔ)。馬克思指出：“人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。”[1]馬克思唯物史觀社會(huì)結(jié)構(gòu)理論是對(duì)黑格爾、費(fèi)爾巴哈社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的本質(zhì)突破，不再過(guò)分強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)，而是關(guān)注社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的人，現(xiàn)實(shí)的人是社會(huì)與自然結(jié)合的基礎(chǔ)。馬克思對(duì)于現(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)實(shí)的世界基本解釋就是：不是經(jīng)驗(yàn)決定生活，而是人決定實(shí)踐基礎(chǔ)。簡(jiǎn)言之，“五位一體”與“三位一體”目的是為了解決社會(huì)的基本矛盾，主旨在于實(shí)現(xiàn)人民利益，滿足人民需求，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)國(guó)家發(fā)展。

其二，“五位一體”社會(huì)視角是對(duì)馬克思“三位一體”社會(huì)視角的發(fā)展?！拔逦灰惑w”社會(huì)結(jié)構(gòu)在馬克思“三位一體”社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步解讀社會(huì)領(lǐng)域、生態(tài)領(lǐng)域，尤其是生態(tài)領(lǐng)域的提出，使得“五位一體”社會(huì)總體布局更加完善、具體。此外，“五位一體”與馬克思“三位一體”社會(huì)結(jié)構(gòu)高度關(guān)注公共領(lǐng)域建設(shè)。馬克思唯物史觀社會(huì)結(jié)構(gòu)理論是關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界的，而公共領(lǐng)域是現(xiàn)實(shí)世界基本組成部分。馬克思指出：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化的人類?！盵2]需要說(shuō)明的是，對(duì)于“公共”這一概念，馬克思并未進(jìn)行詳細(xì)解讀，這是后期人類學(xué)者對(duì)其認(rèn)識(shí)的創(chuàng)新演變。人類生活社會(huì)的實(shí)際發(fā)展中，社會(huì)整體發(fā)展的前提下，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，關(guān)注公共領(lǐng)域建設(shè)，關(guān)注公共領(lǐng)域下人民現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決?！拔逦灰惑w”社會(huì)結(jié)構(gòu)下，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于公共領(lǐng)域的建設(shè)，要解決人類生活中的住房、醫(yī)療、養(yǎng)老、衛(wèi)生、教育等問(wèn)題，其中已經(jīng)涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)各領(lǐng)域，根本在于解決民生問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)需求。可見(jiàn)，“五位一體”社會(huì)結(jié)構(gòu)是對(duì)馬克思“三位一體”社會(huì)結(jié)構(gòu)的合理性發(fā)展。

(二)“五位一體”社會(huì)視角的實(shí)踐歷程

其一，“五位一體”社會(huì)視角的形成基礎(chǔ)。鄧小平根據(jù)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況，提出“兩個(gè)文明”建設(shè)，堅(jiān)持把物質(zhì)和精神文明相結(jié)合的發(fā)展思路，兩手都要抓，兩手都要硬的發(fā)展理念。中國(guó)共產(chǎn)黨十二屆六中全會(huì)指出：“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)定不移地加強(qiáng)精神文明建設(shè)?！盵3]改革開(kāi)放以來(lái)隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的引入，受外來(lái)認(rèn)識(shí)的侵蝕，社會(huì)不穩(wěn)定因素的凸顯，在社會(huì)發(fā)展的大環(huán)境之下，兩位一體的發(fā)展思路得以提出并付諸實(shí)施，其基本在于解決社會(huì)問(wèn)題、穩(wěn)定基本的發(fā)展秩序，保障人民的根本利益，滿足人民最基本的生存需求，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕，溫飽型社會(huì)的基本構(gòu)建以及國(guó)家自身的強(qiáng)大。

其二，“五位一體”社會(huì)視角形成的政治保障。江澤民面對(duì)國(guó)內(nèi)外的現(xiàn)實(shí)發(fā)展局勢(shì)，對(duì)于國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略不斷調(diào)整規(guī)劃。面對(duì)改革開(kāi)放的不斷深入，中國(guó)共產(chǎn)黨面臨著更多的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，在此基礎(chǔ)之上，中國(guó)共產(chǎn)黨提出三位一體社會(huì)發(fā)展格局。在中國(guó)共產(chǎn)黨成立70周年的講話中，江澤民第一次明確提出中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化三者的基本關(guān)系。在黨的十五大報(bào)告中，明確提出政治、經(jīng)濟(jì)、文化的三位一體發(fā)展格局?？梢哉f(shuō)，“三位一體”社會(huì)發(fā)展格局的基本形成，滿足了人民精神文化需求，實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體進(jìn)步，提出了全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉藍(lán)圖，保障了人民基本利益，提高了人民自身的素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)小康型社會(huì)的構(gòu)建。

其三，“五位一體”社會(huì)視角形成的理論構(gòu)建。20世紀(jì)末，人民小康社會(huì)的基本目標(biāo)已經(jīng)初步實(shí)現(xiàn)，人們的生活的水平有了顯著的提升。但在其發(fā)展過(guò)程中，社會(huì)出現(xiàn)諸多的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，特別是公共領(lǐng)域的民生問(wèn)題尤為明顯。在此基礎(chǔ)之上，中國(guó)共產(chǎn)黨把民生建設(shè)作為重點(diǎn)任務(wù)進(jìn)行實(shí)踐落實(shí)，并提出“和諧社會(huì)的構(gòu)建”這一重要命題，逐步形成政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)四位一體社會(huì)發(fā)展格局。黨的十七大指出，要構(gòu)建社會(huì)主義民主政治，推進(jìn)和諧社會(huì)的基本構(gòu)建，保障人民的整體利益，促進(jìn)社會(huì)建設(shè)的整體進(jìn)程?？傮w而言，在這一時(shí)期，人民開(kāi)始實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)社會(huì)與民生的雙向發(fā)展，創(chuàng)新社會(huì)治理方式，實(shí)現(xiàn)國(guó)家自身綜合國(guó)力的提升。

其四，“五位一體”社會(huì)視角的基本形成。隨著社會(huì)整體進(jìn)程的加快，人們對(duì)生活的環(huán)境要求也在不地的提升。生態(tài)問(wèn)題成為阻礙構(gòu)建和諧社會(huì)的一大現(xiàn)實(shí)阻力。黨的十七大報(bào)告中，對(duì)生態(tài)文明的建設(shè)提出明確的要求。2012年，黨的十八大報(bào)告中指出：“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程?！盵4]生態(tài)文明的提出是“五位一體”社會(huì)視角基本完善的關(guān)鍵點(diǎn)，對(duì)改善人民的生活環(huán)境以及人民的身體健康起到非常重要的作用，促進(jìn)了人民整體發(fā)展，保障了人民基本健康權(quán)益，同時(shí)也反映了社會(huì)發(fā)展的基本訴求以及社會(huì)發(fā)展的整體演變規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的熱切盼望，美好型、幸福型社會(huì)得以構(gòu)建，全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)得以繼續(xù)發(fā)展。

簡(jiǎn)言之，“五位一體”總體布局社會(huì)視角完善的歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨民生社會(huì)也在逐步完善?？梢钥闯?，溫飽型、小康型、和諧型、幸福型民生社會(huì)的構(gòu)建過(guò)程中，具有一定的階段性、歷史層次性，符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律以及對(duì)外政策的發(fā)展演變。此外，社會(huì)視角是“五位一體”總體布局中概念意義上使用的，是與人民的衣食住行、生老病死、創(chuàng)新社會(huì)治理相關(guān)聯(lián)的動(dòng)態(tài)認(rèn)識(shí)研究，充分表明中國(guó)共產(chǎn)黨自身執(zhí)政規(guī)律及社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)演變過(guò)程。

(三)“五位一體”社會(huì)視角下民生認(rèn)識(shí)內(nèi)涵的合理分析

第一，價(jià)值取向下的民生。馬克思唯物史觀社會(huì)結(jié)構(gòu)是關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人的發(fā)展，價(jià)值取向的民生建設(shè)。改革開(kāi)放以來(lái)，各個(gè)階段的領(lǐng)導(dǎo)人根據(jù)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況，對(duì)于民生問(wèn)題的實(shí)際解決都要不同的價(jià)值思考，形成不同的民生價(jià)值取向，隨著社會(huì)視角的不斷完善，民生價(jià)值取向也在不斷更新。鄧小平提出民生問(wèn)題的基本在于人民溫飽問(wèn)題的解決，此時(shí)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中人民的物質(zhì)需求的基本得到滿足是重點(diǎn)，這也是改革開(kāi)放初期民生問(wèn)題的基本價(jià)值取向，為此政府提出以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，合理性改善民生，提出“三步走”的基本戰(zhàn)略，滿足人民基本的物質(zhì)需求，實(shí)現(xiàn)共同富裕的基本價(jià)值取向。以后人們的溫飽問(wèn)題基本得到解決，社會(huì)視角得到完善，人民開(kāi)始關(guān)注自身的發(fā)展，關(guān)注小康社會(huì)的推進(jìn)。此時(shí)，促進(jìn)人的全面發(fā)展成為基本的民生價(jià)值取向，這也是由改革開(kāi)放的進(jìn)行，人民經(jīng)濟(jì)水平的改善為基本前提，為此提出“三個(gè)代表重要思想”及新三步走戰(zhàn)略，綜合性滿足人民的精神文化需求，實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。隨著世界全球化的趨勢(shì)加快，在此基礎(chǔ)之上，黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持核心是以人為本，這也是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，此時(shí)的民生價(jià)值取向就是以人為本，大力開(kāi)展新農(nóng)村建設(shè)，推進(jìn)和諧社會(huì)的整體性進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)以人為本價(jià)值取向的基本完善，促進(jìn)和諧社會(huì)的基本構(gòu)建。進(jìn)入新時(shí)代，隨著社會(huì)矛盾的改變，依據(jù)人民對(duì)美好生活的向往和當(dāng)前不能滿足人民的需求的基本特點(diǎn)，提出社會(huì)民生價(jià)值取向就是堅(jiān)持“以人民為中心”，推動(dòng)幸福型、美好型社會(huì)的構(gòu)建，堅(jiān)持“五位一體”發(fā)展格局，實(shí)現(xiàn)四個(gè)全面整體性推進(jìn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)民生的創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的五大發(fā)展理念，促進(jìn)社會(huì)的整體進(jìn)步。

第二，公共性價(jià)值取向下的民生。馬克思唯物史觀社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)注公共領(lǐng)域的建設(shè)，公共性價(jià)值取向下的民生問(wèn)題。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)的解讀就是合理解決改革開(kāi)放以來(lái)民生發(fā)展過(guò)程中公共領(lǐng)域現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，當(dāng)然民生公共領(lǐng)域涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等各個(gè)方面，比較具有代表性的是住房、醫(yī)療、養(yǎng)老、衛(wèi)生、教育等實(shí)體性民生問(wèn)題，這些公共性問(wèn)題是直指民生的。需要說(shuō)明的是，對(duì)于公共性民生問(wèn)題在黨的十七大以后論述更為明顯。就業(yè)是民生之本，擴(kuò)大就業(yè)是一個(gè)公共性的民生問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)全方位的公共就業(yè)服務(wù)。通過(guò)高質(zhì)量就業(yè)，幫助人民實(shí)現(xiàn)自身對(duì)美好生活的現(xiàn)實(shí)追求，這是解決當(dāng)下社會(huì)基本矛盾的突破點(diǎn)。十九大報(bào)告指出：“提供全方位公共就業(yè)服務(wù)，促進(jìn)高校畢業(yè)生等青年群體多渠道就業(yè)創(chuàng)業(yè)?！盵5]簡(jiǎn)言之，提供全方位的公共就業(yè)服務(wù)是推動(dòng)新時(shí)代民生建設(shè)的基礎(chǔ)。此外，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)保障體系建設(shè)的精準(zhǔn)到位，實(shí)現(xiàn)老有所養(yǎng)、住有所居的全面實(shí)現(xiàn)。面對(duì)日益老齡化的社會(huì)趨勢(shì)，保障老年人的基本利益已經(jīng)成為中國(guó)共產(chǎn)黨民生建設(shè)的重要任務(wù)。實(shí)現(xiàn)對(duì)老齡化的精準(zhǔn)部署，進(jìn)而為全國(guó)統(tǒng)籌打下堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，這對(duì)于民生建設(shè)的實(shí)際發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)推動(dòng)意義。要實(shí)現(xiàn)覆蓋全民、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的奮斗目標(biāo)，更好體現(xiàn)社會(huì)公平正義，努力滿足人民群眾差異化需求[6]。對(duì)于公共性價(jià)值取向的民生建設(shè)領(lǐng)域是多方面的，但其主旨在于實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民的基本利益，保障人民生活的安居樂(lè)業(yè)。

(四)“五位一體”社會(huì)視角對(duì)各階段民生認(rèn)識(shí)的導(dǎo)向性作用

可以說(shuō)，從“兩位一體”到“五位一體”社會(huì)視角不斷完善的實(shí)際歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨民生社會(huì)經(jīng)歷了溫飽型、發(fā)展型、和諧型、幸福型民生社會(huì)，與之相對(duì)應(yīng)的就是，從“共同富?！薄叭齻€(gè)代表”“科學(xué)發(fā)展觀”到“以人民為中心”?？梢?jiàn)，社會(huì)視角的形成是依據(jù)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情所形成的時(shí)代獨(dú)有的民生認(rèn)識(shí)，對(duì)于整體民生認(rèn)識(shí)的演進(jìn)具有現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向性作用。伴隨著“五位一體”社會(huì)視角的形成，回顧社會(huì)發(fā)展各階段的民生認(rèn)識(shí)，對(duì)認(rèn)知各階段的民生價(jià)值具有認(rèn)識(shí)、建構(gòu)的導(dǎo)向性作用?！皟晌灰惑w下”，中國(guó)共產(chǎn)黨最先解決的是人民最基本的生存需求，為此提出“共同富裕”的發(fā)展目標(biāo)；“三位一體”下，民生生存問(wèn)題得以解決，中國(guó)共產(chǎn)黨提出要實(shí)現(xiàn)人自身的發(fā)展，滿足人民的精神文化需求，為此提出“三個(gè)代表重要思想”，實(shí)現(xiàn)人自身的整體進(jìn)步；“四位一體”下，強(qiáng)調(diào)社會(huì)與民生的雙向發(fā)展，提出“科學(xué)發(fā)展觀”，強(qiáng)調(diào)以人為本；“五位一體”下，習(xí)近平總書(shū)記提出“以人民為中心”，實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的實(shí)際追求，滿足人民對(duì)美好生活的向往，改善人民生活環(huán)境?？傮w而言，以“五位一體”社會(huì)視角解讀各階段的民生認(rèn)識(shí)，其主旨在于實(shí)現(xiàn)人民的利益，隨著社會(huì)的完善，民生認(rèn)識(shí)的內(nèi)涵也在不斷深化。

二、“五位一體”社會(huì)視角下中國(guó)共產(chǎn)黨民生認(rèn)識(shí)研究的創(chuàng)新解讀

如前所述，“五位一體”社會(huì)視角對(duì)解讀各階段民生認(rèn)識(shí)具有導(dǎo)向性作用。以“五位一體”社會(huì)視角解讀中國(guó)共產(chǎn)黨民生認(rèn)識(shí)，可以精準(zhǔn)把握改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨民生的實(shí)踐演變規(guī)律，具有一定的整體性、層次性，對(duì)新時(shí)代民生建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

(一)“兩位一體”社會(huì)視角下中國(guó)共產(chǎn)黨初步解決人民的生存需求

20世紀(jì)80至90年代，受改革開(kāi)放的現(xiàn)實(shí)影響，此時(shí)的社會(huì)發(fā)展處于剛剛起步階段。社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，民生建設(shè)的基本問(wèn)題在于解決人民基本的物質(zhì)需要，吃得飽、穿得暖是當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的基本價(jià)值取向。鄧小平提出“兩個(gè)文明”的建設(shè)理論，推動(dòng)社會(huì)建設(shè)的整體性發(fā)展。可以說(shuō)，社會(huì)視角的初始形成對(duì)民生建設(shè)的階段性發(fā)展起到一定的導(dǎo)向性作用。改革開(kāi)放以前，受不良認(rèn)識(shí)的引導(dǎo)，導(dǎo)致生產(chǎn)力遭受?chē)?yán)重破壞，使得人民的生活水平急速下降。改革開(kāi)放以后，面對(duì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)趨勢(shì)，以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的理論，為當(dāng)時(shí)民生問(wèn)題的實(shí)際建設(shè)給予正確的理論指導(dǎo)。鄧小平多次強(qiáng)調(diào)指出，社會(huì)主義的基本要求是生產(chǎn)力不斷提升的基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)人民生活水平的顯著提升，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的基本目標(biāo)，這是社會(huì)視角形成過(guò)程中的基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)，在社會(huì)視角形成的基礎(chǔ)階段，經(jīng)濟(jì)方面的顯著提升為其提供重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。在改革開(kāi)放初期，黨的工作重心實(shí)現(xiàn)“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”到經(jīng)濟(jì)建設(shè)的戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)移，提升國(guó)家的整體性實(shí)力建設(shè)，滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求。簡(jiǎn)言之，在社會(huì)視角形成的初始階段主要目的是滿足人民基本的物質(zhì)需求，在其過(guò)程中為社會(huì)整體建設(shè)提供導(dǎo)向性的原則。

(二)“三位一體、四位一體”社會(huì)視角下中國(guó)共產(chǎn)黨逐步提升人民的發(fā)展理念

20世紀(jì)90年代至21世紀(jì)初期，此時(shí)人民已經(jīng)解決基本的溫飽問(wèn)題，在此基礎(chǔ)之上，社會(huì)視角進(jìn)一步完善，要求滿足人民的精神文化需求，保障人民的根本利益。江澤民全面闡述“三個(gè)代表重要思想”的基本內(nèi)涵，并把代表廣大人民的根本利益作為民生建設(shè)的基本歸宿及現(xiàn)實(shí)出發(fā)點(diǎn)。在大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)之上，加強(qiáng)人民自身的精神文化建設(shè)，滿足人民自身發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，這也是社會(huì)視角形成的精神支撐。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、是歷史的主體，馬克思指出，人類一切活動(dòng)都致力于實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。對(duì)此江澤民提出以人為本的發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的價(jià)值理念，這是社會(huì)視角形成過(guò)程中民生建設(shè)的價(jià)值體現(xiàn)。江澤民提出：“既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展?！盵7]在此時(shí)間段內(nèi)，關(guān)注人的全面發(fā)展已經(jīng)成為社會(huì)民生建設(shè)的主流價(jià)值導(dǎo)向，基本的物質(zhì)需求得到滿足以后，更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)人精神文化的現(xiàn)實(shí)滿足，實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展及民生事業(yè)的全面繁榮。

21世紀(jì)以來(lái)，社會(huì)視角逐步成型，更加強(qiáng)調(diào)社會(huì)的進(jìn)步、民生的建設(shè)，關(guān)注民生的社會(huì)利益。胡錦濤提出：“必須堅(jiān)持以人為本”的發(fā)展理念，及時(shí)提出科學(xué)發(fā)展觀的現(xiàn)實(shí)論斷，這是和諧社會(huì)構(gòu)建過(guò)程中的基本目標(biāo)，其目的在于實(shí)現(xiàn)社會(huì)與民生的雙向發(fā)展。胡錦濤指出：“注重社會(huì)建設(shè)，著力保障和改善民生，推進(jìn)社會(huì)體制改革，完善社會(huì)管理，推動(dòng)建設(shè)和諧社會(huì)。”[8]此時(shí)“社會(huì)”已經(jīng)作為重點(diǎn)進(jìn)行突出建設(shè)，并與政治、經(jīng)濟(jì)、文化形成“四位一體”的基本建設(shè)格局。社會(huì)視角下建設(shè)的核心在于民生，解決同人民利益相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，滿足人民群眾的基本需求?！耙匀藶楸尽钡目茖W(xué)發(fā)展觀旨在構(gòu)建以民生建設(shè)為中心的和諧社會(huì)的構(gòu)建，為民生建設(shè)的實(shí)際展開(kāi)作出重要指南?？梢哉f(shuō)，此時(shí)的社會(huì)核心價(jià)值導(dǎo)向是以民生建設(shè)為主的和諧社會(huì)建設(shè)，這也是社會(huì)視角形成過(guò)程中的關(guān)鍵。

(三)“五位一體”社會(huì)視角下中國(guó)共產(chǎn)黨穩(wěn)步滿足人民對(duì)美好生活的向往

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央逐步把以人民為中心作為民生建設(shè)的基本追求，習(xí)近平總書(shū)記提出要以人民為中心，把人民的需求放在發(fā)展的第一位。隨著“生態(tài)”價(jià)值理念、四個(gè)全面布局、五大發(fā)展理念的相繼提出，“五位一體”社會(huì)視角逐步完善。習(xí)近平總書(shū)記提出的以人民為中心的民生發(fā)展理念，涉及社會(huì)生活的方方面面。隨著社會(huì)視角的逐步完善，人民生活水平也在不斷地提升，可以說(shuō)，“五位一體”的社會(huì)視角是將其理論走向?qū)嵺`，指導(dǎo)人們對(duì)其自身加強(qiáng)認(rèn)知，并在其實(shí)踐過(guò)程中豐富社會(huì)視角的實(shí)際內(nèi)涵。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們的人民熱愛(ài)生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好。人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！盵9]以人民為中心的認(rèn)識(shí)也是在社會(huì)視角完善的過(guò)程中得以逐步形成的，五大發(fā)展理念的提出更是對(duì)民生建設(shè)提出的基本前提，只有貫徹這些基本的發(fā)展理念，才能為民生建設(shè)提供基本的物質(zhì)基礎(chǔ)。

總體而言，以“五位一體”社會(huì)視角對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨民生認(rèn)識(shí)進(jìn)行創(chuàng)新解讀，立足點(diǎn)就在于人民自身的發(fā)展，具有一定的歷史脈絡(luò)，可以清晰地掌握民生社會(huì)的發(fā)展階段及演進(jìn)歷程，為當(dāng)下開(kāi)展社會(huì)建設(shè)提供必要的歷史借鑒。

三、“五位一體”社會(huì)視角下中國(guó)共產(chǎn)黨民生認(rèn)識(shí)研究的價(jià)值及未來(lái)走向

新時(shí)代“五位一體”社會(huì)視角下民生建設(shè)的構(gòu)架已經(jīng)基本完成，但仍需進(jìn)一步對(duì)其完善。當(dāng)下社會(huì)視角下民生的主體建設(shè)，究其實(shí)質(zhì)就是對(duì)馬克思唯物史觀社會(huì)結(jié)構(gòu)理論、馬克思人民群眾歷史觀的突破，同時(shí)也是中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義哲學(xué)與社會(huì)實(shí)際相結(jié)合的創(chuàng)新性發(fā)展。通過(guò)對(duì)社會(huì)發(fā)展各階段民生認(rèn)識(shí)、民生建設(shè)的解讀，可以預(yù)見(jiàn)的是，未來(lái)社會(huì)民生建設(shè)的發(fā)展趨勢(shì)必然是全社會(huì)的公共性民生。

(一)“五位一體”社會(huì)視角下中國(guó)共產(chǎn)黨民生認(rèn)識(shí)研究的價(jià)值

以社會(huì)視角去解讀中國(guó)共產(chǎn)黨民生認(rèn)識(shí)的現(xiàn)實(shí)突破，是對(duì)既往理論與實(shí)踐嶄新解讀，也是改革開(kāi)放以來(lái)社會(huì)視角完善過(guò)程中民生認(rèn)識(shí)解讀的意義。簡(jiǎn)言之，解讀社會(huì)視角下中國(guó)民生認(rèn)識(shí)研究的意義，是對(duì)其認(rèn)識(shí)演變的整體掌握。

一是對(duì)馬克思主義“人民歷史觀”的嶄新突破。改革開(kāi)放以來(lái)，以社會(huì)視角解讀中國(guó)共產(chǎn)黨民生領(lǐng)域的建設(shè)，是對(duì)馬克思人民歷史觀的嶄新突破，同時(shí)也是符合中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展需求。馬克思人民歷史觀的基本觀點(diǎn)是以人民群眾作為歷史的創(chuàng)造者、歷史的主體，是社會(huì)變革的主要推動(dòng)力。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著“五位一體”社會(huì)視角的逐步完善，馬克思人民歷史觀其內(nèi)涵在不斷更新中，各階段中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)集體更是在前人的基礎(chǔ)之上，結(jié)合社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，對(duì)馬克思人民歷史觀的內(nèi)涵不斷豐富。馬克思人民歷史觀是以人生存為基本條件所進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的一種基本觀點(diǎn)，其主體是廣大的人民群眾，馬克思指出：“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，推動(dòng)著人類社會(huì)的進(jìn)步。”[10]簡(jiǎn)言之，社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)力是民生建設(shè)，社會(huì)視角的完善過(guò)程中，民生建設(shè)及人民生活水平是不斷提升的，馬克思人民歷史觀深刻闡述了社會(huì)的實(shí)際發(fā)展就是解決好人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，社會(huì)視角的完善是對(duì)馬克思人民歷史觀的一種嶄新突破，馬克思人民歷史觀是從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑思考人民群眾發(fā)揮的重要作用，而社會(huì)視角下民生認(rèn)識(shí)對(duì)其進(jìn)行擴(kuò)充完善，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等多個(gè)方面解讀改革開(kāi)放以來(lái)的民生建設(shè)，其范圍與角度相較于馬克思人民歷史觀更具有層次性、階段性、歷史性。無(wú)論是鄧小平時(shí)期的“兩個(gè)文明建設(shè)”、江澤民時(shí)期的“三個(gè)代表重要思想”、胡錦濤時(shí)期的“科學(xué)發(fā)展觀”，以及習(xí)近平新時(shí)代的“以人民為中心”，在“兩位一體”到“五位一體”整體推進(jìn)的社會(huì)進(jìn)程中，社會(huì)視角是不斷完善的，同時(shí)也是對(duì)馬克思人民歷史觀創(chuàng)新與發(fā)展的過(guò)程，推動(dòng)著社會(huì)民生的整體性建設(shè)。

二是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨“人民歷史觀”的現(xiàn)實(shí)突破。以社會(huì)視角去解讀改革開(kāi)放以來(lái)的民生建設(shè)，是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨“以人為本”“執(zhí)政為民”理念的現(xiàn)實(shí)突破，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)人民的忠誠(chéng)之心是指共產(chǎn)黨人為了人民的事業(yè)和利益，能無(wú)條件地奉獻(xiàn)自己的一切[11]?！拔逦灰惑w”社會(huì)視角在其完善的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨民生建設(shè)的理念也在不斷地創(chuàng)新完善。改革開(kāi)放初期，以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體面對(duì)國(guó)內(nèi)的社會(huì)發(fā)展局勢(shì)，提出“兩個(gè)文明”的民生建設(shè)認(rèn)識(shí)，中國(guó)進(jìn)入改善民生的初始階段，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人民的溫飽問(wèn)題及物質(zhì)需求的基本滿足。江澤民提出“三個(gè)代表重要思想”，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人民的全面發(fā)展思維，著重滿足人民的精神文化需求，展現(xiàn)中國(guó)人民的整體面貌，形成政治、經(jīng)濟(jì)、文化“三位一體”的發(fā)展格局。21世紀(jì)初期，社會(huì)視角已經(jīng)初步形成，此時(shí)社會(huì)建設(shè)下民生建設(shè)是其重點(diǎn)，開(kāi)創(chuàng)“四位一體”的建設(shè)格局，并逐步轉(zhuǎn)向“五位一體”社會(huì)發(fā)展格局，提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)社會(huì)與民生的雙向發(fā)展。黨的十八大以來(lái)，改革已經(jīng)進(jìn)入深水區(qū)，社會(huì)視角下民生問(wèn)題的弊端日益顯露，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出五大發(fā)展理念、四個(gè)全面等系列觀點(diǎn)，旨在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，保障和改善民生，解決社會(huì)公共性民生難題，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義民生的實(shí)體性建設(shè)?？梢哉f(shuō)，習(xí)近平總書(shū)記提出“生態(tài)”發(fā)展的觀點(diǎn)，使得社會(huì)視角的內(nèi)容及內(nèi)涵逐步豐富完善，在保民生、創(chuàng)管理中加強(qiáng)社會(huì)整體性建設(shè)，使得社會(huì)視角下看改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨的民生認(rèn)識(shí)發(fā)展更加清晰、透亮。此外，完善黨的領(lǐng)導(dǎo)是全面小康社會(huì)政治建設(shè)的另一個(gè)重要目標(biāo)[12]，使得中國(guó)特色社會(huì)主義民生認(rèn)識(shí)體系更加健全。

(二)“五位一體”社會(huì)視角下中國(guó)共產(chǎn)黨民生認(rèn)識(shí)研究的未來(lái)走向

隨著社會(huì)視角的日益完善，其存在的有關(guān)民生建設(shè)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題逐步顯露，其中社會(huì)公共性問(wèn)題具有鮮明代表性，包括住房、養(yǎng)老、醫(yī)療、衛(wèi)生、教育等公共性民生難題?？梢哉f(shuō)，未來(lái)民生的發(fā)展趨勢(shì)就是如何更徹底地解決現(xiàn)存的公共性難題、打造社會(huì)公共性民生建設(shè)領(lǐng)域。

人民生活無(wú)小事，公共性民生問(wèn)題與社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)。公共性民生問(wèn)題逐步成為社會(huì)進(jìn)步與國(guó)家穩(wěn)定的基礎(chǔ)。因此，深化公共性民生意識(shí)至關(guān)重要，這也是從社會(huì)視角完善的角度對(duì)公共民生問(wèn)題的側(cè)面解讀。加強(qiáng)對(duì)公共性民生意識(shí)培養(yǎng)，使得對(duì)現(xiàn)存的民生問(wèn)題正確表達(dá)，對(duì)現(xiàn)存的公共性民生問(wèn)題更好的加以解決。此外，加強(qiáng)人民的公共精神也顯得格外重要。要有意識(shí)地引導(dǎo)人民對(duì)其現(xiàn)存的公共民生問(wèn)題理性看待，對(duì)當(dāng)下公共性民生問(wèn)題的解決具有一定的輔助作用。不可否認(rèn)，公共理性的存在不是單人產(chǎn)生的，而是在實(shí)際生活中產(chǎn)生的。另一方面，公共性民生意識(shí)的實(shí)體性培養(yǎng)，可以最大程度的保障民生利益的同時(shí)促進(jìn)國(guó)家的綜合性發(fā)展，使得社會(huì)的整體穩(wěn)定性得到顯著提升，對(duì)社會(huì)視角的完善以及再發(fā)展具有極大的推動(dòng)作用，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)視角發(fā)展及完善的連貫性，這也是未來(lái)中國(guó)民生發(fā)展的特殊性。在一定程度上而言，公共性民生意識(shí)的現(xiàn)實(shí)培養(yǎng)對(duì)個(gè)人或者全體人民現(xiàn)實(shí)利益的維護(hù)具有保障。因此，加強(qiáng)對(duì)公共性民生意識(shí)的現(xiàn)實(shí)培養(yǎng)是未來(lái)民生問(wèn)題解決的重要途徑。

政府、社會(huì)及個(gè)人的公共性民生責(zé)任分擔(dān)。在實(shí)現(xiàn)公共性民生意識(shí)的現(xiàn)實(shí)培養(yǎng)之后，要實(shí)現(xiàn)政府、社會(huì)及個(gè)人的公共性民生責(zé)任分擔(dān)。當(dāng)下社會(huì)民生建設(shè)過(guò)程中，這種制度或者理念正在逐步形成。公共性民生責(zé)任分擔(dān)本身就是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)需要，尤其是民生的建設(shè)過(guò)程中顯得尤為明顯,實(shí)現(xiàn)多樣化的公共責(zé)任共擔(dān)是民生建設(shè)中，側(cè)面推動(dòng)社會(huì)建設(shè)的時(shí)代需求，更是社會(huì)進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。新時(shí)代下，就社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況而言，未來(lái)民生建設(shè)實(shí)現(xiàn)責(zé)任共擔(dān)也是公共性民生的突出表現(xiàn)。公共性民生問(wèn)題的出現(xiàn)是政府責(zé)任主體向社會(huì)放權(quán)的結(jié)果，也是由于中國(guó)自身的政府體制及社會(huì)性質(zhì)所決定的。此外，未來(lái)全球化進(jìn)程的速度及融合的力度將大大增強(qiáng)，其民主化的進(jìn)程將日益增速，對(duì)公共性民生責(zé)任分擔(dān)的要求越來(lái)越高，而多樣性的公共性民生責(zé)任分擔(dān)可以增強(qiáng)自身的行動(dòng)能力，使得政府、社會(huì)可以增強(qiáng)自身的活動(dòng)能力。此外，和諧型社會(huì)、幸福型社會(huì)、美好型的構(gòu)建基礎(chǔ)在于民生，而民生的實(shí)體構(gòu)建過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)責(zé)任分擔(dān)的合作共治是必不可少的，這是未來(lái)公共性民生的發(fā)展趨勢(shì)。簡(jiǎn)言之，合作共治與責(zé)任分擔(dān)是緊密結(jié)合在一起的，其兩者的根本目的是更好的服務(wù)民生，這是社會(huì)視角下民生未來(lái)發(fā)展方向的基礎(chǔ)。

總體而言，以“五位一體”中社會(huì)的視角去解讀改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨民生認(rèn)識(shí)的發(fā)展演變，將馬克思唯物史觀社會(huì)結(jié)構(gòu)理論與中國(guó)社會(huì)的實(shí)際發(fā)展進(jìn)行結(jié)合，同時(shí)對(duì)未來(lái)的民生發(fā)展趨勢(shì)作出理性展望，這是新時(shí)代社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，民生實(shí)體建設(shè)的必然發(fā)展規(guī)律，符合新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的客觀要求。社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)在于民生，民生是社會(huì)實(shí)現(xiàn)再發(fā)展的重中之重。以社會(huì)視角的完善過(guò)程與民生的發(fā)展相互結(jié)合，以中國(guó)的實(shí)際情況進(jìn)行總體分析，而不是單純的借鑒西方理論，同時(shí)與多學(xué)科進(jìn)行整合，客觀把握民生發(fā)展實(shí)際，以期實(shí)現(xiàn)民生研究視角的整體性創(chuàng)新。