陳瑞華，陳曉東

(廣東財(cái)經(jīng)大學(xué) 1.人文與傳播學(xué)院；2.經(jīng)濟(jì)學(xué)院，廣東 廣州 510320)

數(shù)字化媒介發(fā)展改變了人們的生活方式和思維方式，同時(shí)使數(shù)字化生存本身構(gòu)成新的個(gè)體境遇與社會問題。尤其是對青少年群體而言，當(dāng)其將自身生活嵌入數(shù)字化媒介，甚至對數(shù)字化媒介產(chǎn)生依賴時(shí)，社會交往關(guān)系的本質(zhì)就產(chǎn)生了重要變化。就此而言，數(shù)字化時(shí)代如何審視與正確處理人與技術(shù)、人與人之間日漸復(fù)雜的關(guān)系，成為亟待需要解決與引導(dǎo)的社會問題。正是在這種現(xiàn)實(shí)語境下，媒介素養(yǎng)議題被重新提出。如詹姆斯·波特所言，只有“提升媒介素養(yǎng)水平，人們就有能力逐步解除媒介的定式、解除媒介植入我們腦海的‘編碼行’，用自己的思想來取代媒介的支配?！盵1]換而言之，媒介素養(yǎng)目的就是使人與媒介之間形成良性互動關(guān)系。

需要注意的是，數(shù)字化媒介運(yùn)行邏輯迥異于傳統(tǒng)大眾媒介，因?yàn)椴还苁菑膫鞑傩耘c特征的角度看，還是從人際關(guān)系建構(gòu)及其社會影響的維度看，兩者都有明顯區(qū)別，這種媒介特性差異同時(shí)決定了媒介素養(yǎng)理念的不同。由此來看，大眾媒介時(shí)代構(gòu)建的媒介素養(yǎng)概念就不能有效應(yīng)對數(shù)字化時(shí)代的媒介議題，媒介素養(yǎng)概念本身需要拓展。就此而言，數(shù)字化時(shí)代媒介素養(yǎng)究竟有何新的變化？人如何在新的媒介環(huán)境下保持交往理性？媒介素養(yǎng)教育在新的環(huán)境下要如何應(yīng)對？本文試圖闡釋這些核心問題。

一、批判意識：大眾媒介時(shí)代的媒介素養(yǎng)

媒介素養(yǎng)概念的提出和大眾媒介自身發(fā)展脈絡(luò)密切相關(guān)，其出現(xiàn)可以追溯到19世紀(jì)末至20世紀(jì)初期，即英國大眾報(bào)業(yè)興起所引發(fā)的新媒介文化現(xiàn)象——大眾文化的出現(xiàn)。在當(dāng)時(shí)的社會精英看來，大眾文化充滿商業(yè)、低俗的特征，同時(shí)對社會秩序和道德帶來危機(jī)。面對這種狀況，如何抵制大眾媒介文化帶來的社會影響和維系傳統(tǒng)文化價(jià)值，成為社會精英思考的問題，媒介教育問題正是在這種背景下應(yīng)運(yùn)而生。在這其中，列維斯等首先提出媒介素養(yǎng)概念。但列維斯對媒介素養(yǎng)界定強(qiáng)調(diào)的是絕對價(jià)值批判，認(rèn)為大眾媒介毫無價(jià)值。隨著電影、電視等不同于報(bào)刊的大眾媒介形式出現(xiàn)，社會對媒介素養(yǎng)的認(rèn)知日漸多元。但縱觀大眾媒介時(shí)代媒介素養(yǎng)認(rèn)知，批判仍然是主調(diào)，這離不開大眾媒介單向信息傳播、組織化信息生產(chǎn)的根本屬性。

1.媒介文本的批判

文本作為信息承載的載體，是媒介素養(yǎng)突顯批判意識的重要對象。媒介文本首先是信息，這就涉及信息本身真實(shí)與否、客觀與否，尤其對新聞文本而言更是如此。新聞應(yīng)對事實(shí)進(jìn)行真實(shí)反映和報(bào)道，這是新聞基本屬性和要求。但媒介為吸引受眾關(guān)注往往脫離真實(shí)，而是以建構(gòu)方式呈現(xiàn)事實(shí)，甚至編造素材，進(jìn)而帶來虛假信息。媒介素養(yǎng)的意義就在于靈活且清醒的了解這些事實(shí)的真實(shí)性，審視信息中哪些部分是虛假且不合理的，從不同的背景、角度與信息源去還原內(nèi)容本身的真實(shí)性。這同時(shí)揭示文本批判的第二個(gè)議題，即文本背后的話語。梵·迪克認(rèn)為，新聞話語也是意識形態(tài)的話語，因?yàn)樗厝槐磉_(dá)和確認(rèn)其制作者的社會和政治態(tài)度[2]。因?yàn)樵捳Z背后隱藏作者的價(jià)值判斷，甚至刻板偏見，如常見的女性歧視、種族偏見與宗教信仰差異等問題。就媒介素養(yǎng)而言，其批判意識就是要對此保持警惕，要求以公正且合適的話語建構(gòu)媒介本文。

媒介文本不僅是話語符號，亦為意義建構(gòu)過程。以電視文本為例，菲斯克就認(rèn)為“初級電視文本是屏幕的信號模式以及在任意時(shí)間內(nèi)的電波模式?？墒侨魏挝谋径疾恢皇切盘枺何谋臼且饬x的載體，它使信號與意義相連，而不只是給意義提供適當(dāng)?shù)男盘枴盵3]。換而言之，媒介文本隱藏著意識形態(tài)的陷阱，即傳播者極力試圖灌輸?shù)乃枷胗^念，尤其是大眾媒介的娛樂文本。就此而言，媒介素養(yǎng)批判關(guān)鍵在于剖析背后的意識形態(tài)性。因?yàn)閵蕵肺幕捌湮谋窘?gòu)大多建立在商業(yè)的基礎(chǔ)之上，對商業(yè)利益追求使其敘事模式與結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)某些固化特性，內(nèi)容文本多選擇爭議性議題，并以戲劇化的方式呈現(xiàn)出來。媒介素養(yǎng)要求接觸這些文本時(shí)保持質(zhì)疑，不要陷入媒介文本敘事及其意識形態(tài)的桎梏。

2.媒介運(yùn)作機(jī)制的批判

大眾媒介是組織化內(nèi)容生產(chǎn)與運(yùn)作機(jī)制，但對媒介文本分析多以孤立文本作為對象，忽視了文本背后生產(chǎn)、傳播與消費(fèi)等運(yùn)作過程。尤其是隨著媒介技術(shù)發(fā)展所催生的媒介經(jīng)濟(jì)模式，使產(chǎn)業(yè)化成為媒介生產(chǎn)遵循的邏輯。媒介產(chǎn)業(yè)化意味著內(nèi)容產(chǎn)品生產(chǎn)商品化、標(biāo)準(zhǔn)化，而這種流水線生產(chǎn)方式導(dǎo)致的則是媒介產(chǎn)品愈加同質(zhì)化，進(jìn)而喪失作品本身的獨(dú)特性。更為關(guān)鍵的是，媒介產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作要求媒介機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)變傳播的思路，即由“大眾”轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶”姟钡母拍?，這意味著媒介產(chǎn)品并非無差別賣給每一個(gè)受眾，而是通過差異化方式以吸引不同人群，進(jìn)而獲得更多的細(xì)化目標(biāo)受眾。在這種思路的轉(zhuǎn)變下，需要媒介改變傳統(tǒng)傳播方式，以營銷理念運(yùn)作媒介產(chǎn)品與服務(wù)，進(jìn)而追求市場份額。與此同時(shí)，當(dāng)市場及其占有率成為媒介生存的主導(dǎo)動力之后，其與受眾之間的關(guān)系日漸成為生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間的交易關(guān)系，尋找消費(fèi)者的市場機(jī)會、操縱和取悅消費(fèi)者成為媒介根本的運(yùn)作動力，而非信息傳播關(guān)系。

這種關(guān)系轉(zhuǎn)變背后是受眾落入媒介商業(yè)運(yùn)作的圈套，成為其生產(chǎn)和流通體系中的一環(huán)。易言之，受眾變成了“商品”，即斯麥茲(Dalls Smythe)提出的“受眾商品論”。當(dāng)受眾自身成為“商品”，意味著其不再是接受信息、思想與言論的社會公民，而是處在媒介與廣告主之間的交換物品，用以被出售與獲利?；氐矫浇樗仞B(yǎng)及其批判意識，受眾亟待反思的是如何在媒介商業(yè)化力量裹挾之下維系自身的獨(dú)立性，而不是成為媒介商業(yè)“娛樂至死”鏈條的共謀者。波茲曼在《娛樂至死》書中曾指出，“電視之所以是電視，最關(guān)鍵的一點(diǎn)是要能看，這就是為什么它的名字叫‘電視’的原因所在”[4]。究其本質(zhì)，追求稍縱即逝的快感和愉悅是人的本性，媒介商業(yè)擅長的就是操縱這種快感，正是這種性質(zhì)決定了電視必須舍棄思想，以適應(yīng)娛樂業(yè)的發(fā)展。概而言之，受眾應(yīng)該以公民角色審視其與媒介的關(guān)系，而非純粹的消費(fèi)關(guān)系。

3.媒介社會角色的批判

媒介是社會的公器和瞭望塔，這意味著媒介是極為重要的公共性角色，是社會公共論壇的關(guān)鍵力量。哈貝馬斯認(rèn)為公共領(lǐng)域的建立與媒介密切相關(guān)，開放的媒介系統(tǒng)有利于維系公眾的自由交流。泰勒也認(rèn)為，公共領(lǐng)域是透過非直接隸屬于政治系統(tǒng)的媒體或政治立場中立的媒體，進(jìn)行分散討論的公共空間。新聞自由委員會提出的媒介“社會責(zé)任論”中，亦提到媒介應(yīng)該“成為交流意見與批評的論壇”。這是因?yàn)槊浇楫a(chǎn)品不只是商品，而媒介產(chǎn)品質(zhì)量的評價(jià)亦不能以利潤作為唯一指標(biāo)。換而言之，媒介要在公共領(lǐng)域承擔(dān)更重要的任務(wù)，即通過有活力的言論來維系社會的差異性、多樣性，使不同群體的利益能夠被關(guān)注，不同的聲音能夠平等出現(xiàn)。但媒介對經(jīng)濟(jì)效益的側(cè)重使其社會角色產(chǎn)生偏移，市場屬性逾越公共屬性。尤其是近年媒介產(chǎn)業(yè)化發(fā)展迅速，以至于媒介合并、收購所導(dǎo)致的壟斷現(xiàn)象不斷，使媒介控制權(quán)、公民媒介信息接觸、表達(dá)多樣性等出現(xiàn)問題，這在不同程度侵蝕了媒介的公共屬性。

當(dāng)然，維系媒介公共性及其社會作用是較為復(fù)雜的過程，是體制、理念以及諸多行為主體共同作用的結(jié)果。從媒介素養(yǎng)角度來看，其所強(qiáng)調(diào)的批判意識是指公民的媒介參與行為。如果說對媒介運(yùn)作機(jī)制的批判要求個(gè)體與媒介消費(fèi)保持合理距離，那么對媒介社會角色的批判則是作為公民的個(gè)體如何參與媒介，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)良質(zhì)的社會輿論環(huán)境，因?yàn)槊浇閰⑴c“不僅接收、處理信息，而且參與生產(chǎn)信息，三者之間構(gòu)成了受眾主動性遞增的鏈條”[5]。這意味著個(gè)體對媒介信息不僅是接收和處理過程，同時(shí)需要參與媒介信息生產(chǎn)和利用媒介以實(shí)現(xiàn)自我賦權(quán)。在媒介參與的背后，其目的指向“不斷增強(qiáng)媒介素養(yǎng)實(shí)踐的互動性和參與性，拓展新媒介技術(shù)在公眾媒介素養(yǎng)方面的積極作用，并且，關(guān)注媒介素養(yǎng)從個(gè)體素養(yǎng)提升到社區(qū)行動能力的拓展”[6]。概言之，對媒介社會角色的批判是為了更好參與媒介生產(chǎn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)公共性目的。

二、自我實(shí)踐：數(shù)字化媒介時(shí)代的媒介素養(yǎng)

數(shù)字化媒介的出現(xiàn)帶來新的交往形式，不管是即時(shí)社交工具、短視頻直播平臺或其它媒介產(chǎn)品，都揭示出數(shù)字化交往互動性、即時(shí)性等典型特征。這種新的交往形式衍生出新的媒介交往文化，即自媒體文化景觀。面對這種新的媒介文化景觀及其影響，需要新的媒介素養(yǎng)觀念去理解背后的變化與現(xiàn)實(shí)問題。相較于大眾媒介時(shí)代媒介素養(yǎng)的批判意識，數(shù)字化媒介突顯的共性問題則是個(gè)體如何在日漸復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)維系自我主體性，指向的是媒介素養(yǎng)的實(shí)踐意識，這源于數(shù)字化媒介交往的現(xiàn)實(shí)問題。

1.流動化交往關(guān)系的管理

數(shù)字化媒體區(qū)別于傳統(tǒng)大眾媒介最典型的差異就是“網(wǎng)絡(luò)化”。就物質(zhì)性層面來看，網(wǎng)絡(luò)是由軟件和硬件組成的技術(shù)構(gòu)架，實(shí)現(xiàn)計(jì)算機(jī)之間、計(jì)算機(jī)與外部設(shè)備間的互聯(lián)，允許用戶進(jìn)行信息交換與獲取。但是，網(wǎng)絡(luò)化不僅僅是指實(shí)體的技術(shù)結(jié)構(gòu)，同時(shí)指通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的運(yùn)行生成的社會結(jié)構(gòu)。這種社會結(jié)構(gòu)帶來諸多的改變。首先，在網(wǎng)絡(luò)化社會結(jié)構(gòu)下，形成的是日漸去中心、靈活與多元交織的關(guān)系模式；其次，網(wǎng)絡(luò)化改變了人們的思維方式，以及由此衍生的交往理念，帶來生活時(shí)間和空間的快速轉(zhuǎn)變，形成以“流動空間”和“永恒時(shí)間”為特征的社會時(shí)空。在梵·迪克看來，當(dāng)前社會正快速向網(wǎng)絡(luò)社會轉(zhuǎn)型，不斷連接微觀、中觀和宏觀各個(gè)層次，背后突顯網(wǎng)絡(luò)“規(guī)模擴(kuò)張與規(guī)?？s減結(jié)合”帶來的雙重結(jié)構(gòu)特征，“一個(gè)雙重結(jié)構(gòu)造成了若干對立：中央集權(quán)與地方分權(quán)、中央控制與地方自治、統(tǒng)一與分化、社會化與個(gè)性化”[7]。由此可見，當(dāng)前交往環(huán)境處于潛移默化的轉(zhuǎn)變中，網(wǎng)絡(luò)化是這些變化的基礎(chǔ)。

在網(wǎng)絡(luò)化交往環(huán)境下，人的交往關(guān)系變得愈加復(fù)雜。面對網(wǎng)絡(luò)化技術(shù)特性引發(fā)社會關(guān)系重構(gòu)，威爾曼認(rèn)為“以前，人們主要通過保持少數(shù)幾個(gè)核心的社會關(guān)系來滿足自身的社會、情感和經(jīng)濟(jì)需求；現(xiàn)在，人們則通過求助于多樣化的、結(jié)構(gòu)相對松散的社交網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)”[8]。與此同時(shí)，正是這種關(guān)系變化帶來新的媒介交往問題，例如隱私問題。在大眾媒介時(shí)代，隱私問題表現(xiàn)為媒介對個(gè)體空間的侵犯與曝光。但是，數(shù)字化媒介改變了這種傳統(tǒng)的隱私觀念，隱私問題表現(xiàn)為個(gè)體向外界進(jìn)行的自我暴露[9]。究其根本，這種變化與個(gè)體日漸復(fù)雜的交往關(guān)系密切相關(guān)。通常來看，每種私人經(jīng)驗(yàn)都有其自身存在的空間和邊界，一旦出現(xiàn)在不合適的關(guān)系下則可能導(dǎo)致隱私問題。就此而言，如何有效管理流動化的交往關(guān)系成為媒介素養(yǎng)的核心，即在復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中確定合適邊界，把握社群交往的進(jìn)退機(jī)制，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)伸縮自如的關(guān)系變化。

2.身體透明化趨勢的控制

身體議題亦是數(shù)字化時(shí)代媒介素養(yǎng)的核心。當(dāng)數(shù)字媒介嵌入日常生活，身體私密性開始大量進(jìn)入社交網(wǎng)絡(luò)，如直播將私密信息公開化，性、疾病、身體缺陷和暴力等層出不窮。原本隱藏在私人生活中的情感、親密關(guān)系等，已然成為社會交往基礎(chǔ)，個(gè)體則在交往過程享受身體透明化的歡愉。鮑德里亞認(rèn)為，這其實(shí)是看得太明白造成的猥褻[10]。當(dāng)身體秘密在袒露中彼此窺探，背后則是膚淺、冗雜與無意義，使私人空間的保護(hù)性不斷崩潰。概而言之，在身體透明化過程中，已經(jīng)沒有回旋余地與退讓空間，所有意義都在該進(jìn)程中被徹底的清除，這構(gòu)成了猥褻的本質(zhì)。鮑德里亞認(rèn)為，當(dāng)性別以功能和自主行為體出現(xiàn)的地方，都是它清除誘惑的地方，“因此，在性別上被幻覺化的正是誘惑的缺席形式——在欲望的形式下。正是在這個(gè)對誘惑過程清除中，欲望的現(xiàn)代理論才能獲得其力量”[11]。換而言之，當(dāng)身體失去社交過程中的誘惑性，背后所蘊(yùn)含的交往意義則日漸消失于無形，即透明化造成的猥褻。

面對數(shù)字化媒介交往中的身體問題，意味著身體由社會交往建構(gòu)對象轉(zhuǎn)變?yōu)橐陨眢w為存在的思考，即通過身體感知為基礎(chǔ)生成自身與世界的關(guān)系，進(jìn)而重構(gòu)交往的公共性，這構(gòu)成數(shù)字化時(shí)代媒介素養(yǎng)的重要議題。易言之，如何處理身體與數(shù)字技術(shù)之間的關(guān)系，尤其是數(shù)字化技術(shù)背后意識形態(tài)對身體的侵蝕，維系身體的經(jīng)驗(yàn)性與意識性，成為媒介素養(yǎng)自我實(shí)踐的關(guān)鍵議題。就此而言，這種自我實(shí)踐要求保持身體在技術(shù)遍布時(shí)代的心智自由，即面對數(shù)字化對身體無處不在的侵入及其導(dǎo)致的身體透明化趨勢，以及對社會交往造成的影響，身體依然要保留其作為有機(jī)體感知的存在，因?yàn)檫@種功能是身體在日常實(shí)踐中形成并不斷完善的能動性，這是數(shù)字化無法替代的。與此同時(shí)，正是這種能動性促使身體擺脫技術(shù)意識形態(tài)的控制，同時(shí)又將技術(shù)本身納入交往過程，這構(gòu)成數(shù)字化時(shí)代媒介素養(yǎng)實(shí)踐的維度。

3.“他者”關(guān)系的重構(gòu)

除關(guān)系和身體要素外，如何處理與“他者”的關(guān)系成為數(shù)字化時(shí)代媒介素養(yǎng)另一個(gè)重要議題。因?yàn)椤八摺笔墙煌^程的重要因素，不僅事關(guān)自我更新，亦是共識達(dá)成不可或缺的部分。因此，如何處理與依賴“他者”關(guān)系，構(gòu)成個(gè)人責(zé)任感的基礎(chǔ)和源起。在戈夫曼看來，“他者”是自我實(shí)現(xiàn)以及社會角色扮演極為重要的因素，處于交往中的“他者”通過各種行為反應(yīng)來影響情景定義與互動行為展開。這也是戈夫曼“劇班”概念的核心，即“一群個(gè)體的集合，他們通過相互間的密切合作來維持一種特定的情景定義”[12]。但隨著數(shù)字化媒介對現(xiàn)實(shí)交往環(huán)境的重構(gòu)，“他者”在交往中的意義與道德作用被消弭了，電子人、賽博人等新型交往對象的出現(xiàn)，都在解構(gòu)著現(xiàn)實(shí)的“他者”。與此同時(shí)，這種數(shù)字化交往行為主體并沒有生成有效的道德機(jī)制，反而由于自我需要而被“異化”，成為娛樂狂歡的共謀者，或者是成為自我同化的對象。

就此而言，如何重新審視數(shù)字化交往過程中與“他者”的關(guān)系，同樣成為媒介素養(yǎng)亟待思考的問題。面對“他者”在數(shù)字交往中被異化或同化現(xiàn)狀，如何重新關(guān)聯(lián)與“他者”的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)真正的交往與情感共鳴成為關(guān)鍵，這就需要與“他者”真正實(shí)現(xiàn)可交流與互動的關(guān)系。非常重要的是，這種關(guān)系的實(shí)現(xiàn)就是重建交往中的“間距”，即人與人保持?jǐn)?shù)字社交距離，以日?；忧楦袨榧~帶，而非喧鬧的歡騰。這樣的情感交流不是激情性的集體亢奮，而是絲絲情感與情緒的互惠感應(yīng)，細(xì)膩、延宕、持續(xù)，其社會特質(zhì)是一種具有解消或超越人類之既有歷史狀況、并得以創(chuàng)造積極自由的倫理意境——一種具審美性的倫理[13]。正是在這種情感互動基礎(chǔ)上，方可實(shí)現(xiàn)“不即不離”的社交關(guān)系?！安患床浑x”充分體現(xiàn)了個(gè)體對事物雖然抱有較高的興趣，并且以極大熱情投入交往過程當(dāng)中，但本身卻對他人、社群抱持無私無欲的期望。與此同時(shí)，伴隨這種人際關(guān)系形式而來的是情感挑動，是共感共應(yīng)的共同體意識與表征。

三、數(shù)字化時(shí)代媒介素養(yǎng)教學(xué)理念與方式變革

媒介素養(yǎng)內(nèi)涵改變意味著媒介素養(yǎng)教育方式與理念同樣需要更新。媒介素養(yǎng)作為一種通識性教育，“它通過教授人們相關(guān)的媒介知識和媒介使用技能，來幫助民眾認(rèn)識媒介、了解媒介，進(jìn)而健康、合理、安全地利用媒介”[14]。對日漸依賴數(shù)字化媒介的青少年而言更是如此。如果說大眾媒介時(shí)代媒介素養(yǎng)教育強(qiáng)調(diào)批判意識的形成，背后蘊(yùn)含強(qiáng)烈的啟蒙色彩。那么，數(shù)字化媒介時(shí)代媒介素養(yǎng)教育則是自我實(shí)踐意識，其所突顯的是個(gè)體如何在日漸復(fù)雜的媒介環(huán)境下維系自我主體性，從而構(gòu)建自我與技術(shù)、他者之間的良性關(guān)系。圍繞這些核心目標(biāo)，課堂教學(xué)需要展開實(shí)踐意識培養(yǎng)，通過對技術(shù)探索與操作來體會媒介素養(yǎng)。

1.從“知”到“行”的教學(xué)理念

面對大眾媒介時(shí)代的媒介問題，媒介素養(yǎng)教育理念對批判意識的強(qiáng)調(diào)旨在建構(gòu)起對大眾媒介的系統(tǒng)認(rèn)知，既包括媒介內(nèi)容及其話語分析，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)背后蘊(yùn)含的敘事模式與結(jié)構(gòu)等；同時(shí)體現(xiàn)為對大眾媒介組織化運(yùn)行機(jī)制的解構(gòu)，試圖呈現(xiàn)媒介生產(chǎn)過程的復(fù)雜利益博弈。圍繞這種認(rèn)知體系建構(gòu)，媒介素養(yǎng)教育主要是認(rèn)識媒介屬性，通過話語分析、媒介社會學(xué)等還原媒介背后的關(guān)系。同時(shí)，媒介素養(yǎng)教育還旨在理解自身與媒介關(guān)系，即在信息接受與審讀過程維系理性認(rèn)知，對信息本身保持警惕。數(shù)字化媒介扭轉(zhuǎn)大眾媒介單向信息傳播，受眾與媒介之間的關(guān)系變得緊密和相互嵌入。面對這種轉(zhuǎn)變，強(qiáng)調(diào)“行動”的實(shí)踐教學(xué)理念變得越來越重要，旨在使學(xué)生在具體的操作和實(shí)踐過程理解媒介，如開辦公眾號、作品發(fā)布等了解媒介問題。這種教學(xué)理念轉(zhuǎn)變不僅是認(rèn)知層面的學(xué)習(xí)，更是動手能力的提升，從被動接受信息變成主動生產(chǎn)信息。在教學(xué)理念變化背后，旨在通過課堂教學(xué)使學(xué)生理解“尊重、責(zé)任、關(guān)懷與公正”等原則。

2.媒介素養(yǎng)“混合式”教學(xué)方式

面對媒介環(huán)境的改變，傳統(tǒng)媒介素養(yǎng)教學(xué)方式已不能適應(yīng)，因?yàn)閱蜗蚨鹊闹R傳輸難以使學(xué)生真正接受，亦不利于強(qiáng)化學(xué)生對媒介的創(chuàng)新性理解。尤其是數(shù)字化媒介已嵌入日常生活方方面面，如何在實(shí)踐過程運(yùn)用媒介和理解媒介，進(jìn)而加強(qiáng)媒介素養(yǎng)教育，已經(jīng)成為媒介素養(yǎng)教育新問題，這同時(shí)要改變傳統(tǒng)教學(xué)方式以應(yīng)對現(xiàn)實(shí)困境。其中，“混合式”教學(xué)作為網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的探索，對完善媒介素養(yǎng)教學(xué)有積極的意義?；旌鲜浇虒W(xué)模式把傳統(tǒng)教學(xué)方式的優(yōu)勢和網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)的優(yōu)勢結(jié)合起來，既發(fā)揮教師引導(dǎo)、啟發(fā)、監(jiān)控教學(xué)過程的主導(dǎo)作用，又充分體現(xiàn)學(xué)生作為學(xué)習(xí)過程主體的主動性、積極性與創(chuàng)造性[15]。就此而言，本文認(rèn)為媒介素養(yǎng)“混合式”教學(xué)方式可從以下方面入手。

以合作為導(dǎo)向的課堂反轉(zhuǎn)教學(xué)設(shè)計(jì)。大眾媒介時(shí)代媒介素養(yǎng)試圖建構(gòu)個(gè)體對媒介的批判意識，課堂教學(xué)目的則是傳授媒介理論，以促使學(xué)生保持理性的認(rèn)知態(tài)度。隨著數(shù)字化媒介興起，合作為導(dǎo)向的學(xué)習(xí)和教學(xué)方式成為媒介素養(yǎng)向?qū)嵺`拓展的途徑。所謂合作導(dǎo)向強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，以貼合時(shí)代背景的媒介素養(yǎng)問題為思考點(diǎn)，通過組隊(duì)形式進(jìn)行資料查找。在此基礎(chǔ)上，以小組集中展示的方式進(jìn)行成果匯報(bào)，教師則作為點(diǎn)評者的角色進(jìn)行意見指導(dǎo)。可見，課堂反轉(zhuǎn)教學(xué)設(shè)計(jì)使學(xué)生成為主動的學(xué)習(xí)共同體，學(xué)會自主發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力，以此強(qiáng)化對知識的理解。

以項(xiàng)目為途徑的課堂內(nèi)外知識整合。以項(xiàng)目為途徑可以有效扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)課堂教學(xué)知識體系以章節(jié)為結(jié)構(gòu)的不足，因?yàn)橐皂?xiàng)目為導(dǎo)向強(qiáng)調(diào)整體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，這就有利于整合不同的知識體系。具體而言，在媒介素養(yǎng)的課程教學(xué)過程中，可以通過案例分析、媒介作品設(shè)計(jì)以及參與比賽等多種不同方式建構(gòu)項(xiàng)目，進(jìn)而使學(xué)生分工合作。在這個(gè)過程，以項(xiàng)目作為教學(xué)途徑可以有效整合課堂內(nèi)外知識。換而言之，不僅是媒介素養(yǎng)知識運(yùn)用，還包括社會學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科知識，這些相關(guān)知識將在問題解決過程實(shí)現(xiàn)融會貫通。

以過程為目的的多元化教學(xué)評價(jià)體系。傳統(tǒng)教學(xué)效果評價(jià)機(jī)制多以平時(shí)成績和期末成績?yōu)橹鳎@種評價(jià)模式與評價(jià)維度過于機(jī)械，難以真正體現(xiàn)學(xué)生對知識的掌握程度。以過程為目的的評價(jià)體系試圖改變前述評價(jià)方式，而是突顯學(xué)生在操作實(shí)踐中的獲得感。具體而言，以任務(wù)展開為過程，鼓勵(lì)學(xué)生分享遇到的實(shí)際問題以及如何有效解決問題。與此同時(shí)，把這種經(jīng)驗(yàn)視為知識積累。此外，任務(wù)實(shí)施過程也能體現(xiàn)學(xué)習(xí)的效果，因?yàn)椴还苁敲浇樽髌?，還是調(diào)研報(bào)告、案例分析都能夠在具體實(shí)施過程呈現(xiàn)學(xué)習(xí)態(tài)度、對知識的理解等，這些都構(gòu)成評價(jià)體系的有機(jī)組成部分。

四、結(jié)語

總而言之，媒介素養(yǎng)理念及其教學(xué)方式隨著媒介的發(fā)展而不斷變化，本身是動態(tài)過程，從大眾媒介時(shí)代強(qiáng)調(diào)批判意識到數(shù)字化時(shí)代突顯實(shí)踐意識，就體現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變。不可忽視的是，媒介素養(yǎng)內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變并非指批判意識在當(dāng)下媒介環(huán)境變得不再重要，而是在新媒介形式下的深化和拓展，目的是為了更好適應(yīng)媒介環(huán)境的改變，以建構(gòu)人與媒介之間良性的互動關(guān)系。