張彥

(浙江大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 310058)

“異化勞動”是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)中的核心命題，諸多論爭圍繞這一核心命題展開，如從廣義和狹義的視角分析“異化”概念，從經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的視域解析“勞動”內(nèi)涵等等。在這些論爭中，關(guān)于馬克思異化勞動理論雙重邏輯的探討，備受學(xué)界關(guān)注。

雙重邏輯意指《手稿》中對異化勞動問題的解讀存在兩種不同的評價尺度。孫伯鍨先生指出“以抽象的人的本質(zhì)為出發(fā)點”與“以現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)事實為出發(fā)點”兩種不同的評價邏輯[1](P177)。前者以人的本質(zhì)為核心，將人的價值置于評價中心，對異化勞動現(xiàn)象作人道主義闡釋。后者以經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實為核心，對異化勞動現(xiàn)象的評價訴諸歷史客觀必然性的證明。而對歷史客觀必然性的探求，寓于社會歷史發(fā)展客觀規(guī)律的揭示之中。兩種思考方式深刻體現(xiàn)為“價值評價”與“歷史評價”兩種評價邏輯[2]，具有合目的性和合規(guī)律性的理論特質(zhì)。《手稿》中對兩種評價邏輯的論述，有助于深化對歷史唯物主義規(guī)范性與規(guī)律性之間關(guān)系的思考。

一、《手稿》中的異化勞動理論何以存在雙重邏輯

異化勞動概念在《手稿》中存在哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)兩種語境的解讀。從哲學(xué)語境來看，異化概念指的是絕對精神主體走向定在、現(xiàn)實化的過程中，與自身相疏遠(yuǎn)、對立的暫時性狀態(tài)或環(huán)節(jié)，其從屬于絕對精神走向現(xiàn)實異化，不斷克服現(xiàn)實異化從而回歸主體自身的邏輯進(jìn)程。馬克思將絕對精神主體，即抽象自我意識變更為人的勞動本身。異化勞動概念是對抽象自我意識的主體批判，亦是人在勞動中確證自身本質(zhì)的一個歷史環(huán)節(jié)。從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)語境來看，異化是指現(xiàn)實工人的非人化境遇，主要指向資本主義社會生產(chǎn)中工人勞動的現(xiàn)實境況。

《手稿》中的異化勞動概念之所以呈現(xiàn)兩種語境的特點，根源于馬克思早期思想中兩條不同的發(fā)展軌跡，即以自由勞動為核心的哲學(xué)批判與以社會生產(chǎn)為核心的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析在《手稿》中的相遇。

在價值層面，從理念自由到勞動自由，馬克思完成了自由勞動價值原則的哲學(xué)預(yù)設(shè)。首先，在《萊茵報》時期，馬克思透過林木盜竊案體悟到了林木占有者的私人利益之于國家制度的不利影響，但依然延續(xù)黑格爾“法的理念是自由”[3](P19)的致思邏輯，從抽象理念自由的視角對私人利益予以倫理譴責(zé)。其次，在克羅茨納赫時期，馬克思借用費爾巴哈對黑格爾“神秘主義陳述方式”的批判，實現(xiàn)了對黑格爾邏輯學(xué)的“主謂顛倒”。具體表現(xiàn)為“主觀性是主體的規(guī)定，人格是人的規(guī)定”[4](P32)，恢復(fù)了人而不是抽象理念的主體地位。之后在《德法年鑒》時期，馬克思對人的自由問題的分析深入到市民社會之中，并指出政治解放的不徹底性會導(dǎo)致社會成員存在“原子式”個人與“共同體式”公民的二重分裂。對該問題的解決方式是，使個人在自己的勞動中成為類存在物，通過社會解放進(jìn)而實現(xiàn)人的解放。由此，馬克思初步實現(xiàn)了自由與勞動的聯(lián)結(jié)。而在《手稿》中，馬克思將“自由的有意識的活動”定義為“對象化勞動”，而對象化勞動正是類生活的自由體現(xiàn)。馬克思正是基于“自由勞動”的價值預(yù)設(shè)，展開對異化勞動現(xiàn)象的哲學(xué)批判。從理念自由到勞動自由，馬克思依然是在人本學(xué)的范圍內(nèi)論析人的抽象價值。其中，不變的是自由本質(zhì)的人性設(shè)定，改變的是自由本質(zhì)的實現(xiàn)載體。由此，馬克思完成了自由勞動價值原則的哲學(xué)預(yù)設(shè)。

在現(xiàn)實層面，從國家制度到社會生產(chǎn)，馬克思開啟了異化勞動的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析。首先，在《萊茵報》時期，書報檢查法對出版自由的限制，摩塞爾地區(qū)農(nóng)民貧困現(xiàn)狀等事件，使馬克思初次意識到社會生活中存在著不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀關(guān)系的支配。雖然馬克思尚未明確意識到這種關(guān)系意指生產(chǎn)關(guān)系，但已初步看到物質(zhì)利益對人們社會生活的重要影響。由于缺乏理論上的整體把握，馬克思將這種客觀關(guān)系的本質(zhì)定義為官僚關(guān)系。其次，在克羅茨納赫時期，馬克思通過對黑格爾國家制度中王權(quán)、行政權(quán)、立法權(quán)的系統(tǒng)批判，得出了“市民社會決定政治國家”等原理，逐步實現(xiàn)了從政治國家到市民社會的關(guān)注轉(zhuǎn)變，但尚未從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角解析市民社會，更未觸及社會生產(chǎn)。隨后，在《德法年鑒》時期，馬克思定居巴黎。作為工業(yè)化大城市，社會各階級之間的矛盾在巴黎體現(xiàn)得更為集中，馬克思有更多機(jī)會深入了解底層人民的悲慘境遇。與此同時，恩格斯完成了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》的寫作，在文中展開了對私有制以及資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中價值、競爭、壟斷等核心概念的批判。上述諸多方面啟發(fā)了馬克思對社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實的關(guān)注以及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析。而在《手稿》中，針對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的相關(guān)理論，馬克思做了大量轉(zhuǎn)引、闡釋與評價，并將分析重點聚焦到資本主義社會生產(chǎn)領(lǐng)域，由此開啟了對異化勞動的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。

以自由勞動為核心的哲學(xué)批判與以社會生產(chǎn)為核心的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，在《手稿》中初次相遇。由此，《手稿》成為了價值評價與歷史評價邏輯交織的發(fā)源地。一般說來，國內(nèi)學(xué)者普遍認(rèn)為《手稿》中具有雙重邏輯，也認(rèn)為雙重邏輯在論證上存在顯隱之分，即何者優(yōu)先的問題。但在稱謂表述上，學(xué)界存在著不同詮釋。

在顯性論證方面，《手稿》中馬克思主要以抽象人性為核心展開倫理批判，凸顯了其在異化勞動問題上的哲學(xué)語境。而抽象價值原則的預(yù)先設(shè)立，是顯性論證的主要特征，根源于德國古典哲學(xué)中人的自由本質(zhì)的預(yù)先證成。在這個意義上，“價值評價”[2]、“人本邏輯”[5]、“道德評價”[6]均體現(xiàn)了基于抽象人性之上價值原則的構(gòu)建，因而在內(nèi)涵上具有共通性。但“道德評價”不似“價值評價”，其內(nèi)涵更為具體、特殊、多元，不同的民族、社會可以存在各不相同的道德觀念，孰優(yōu)孰劣難以實現(xiàn)共識性評判，反易陷入道德相對主義困境之中。反觀人的價值，具有更高程度的抽象性與普遍性，一切對人的價值的損害的社會現(xiàn)象均應(yīng)受到譴責(zé)[1](P77)，所以采用“價值評價”的稱謂表述更為合理。

在隱性論證方面，存在“歷史評價”[2]、“科學(xué)邏輯”[5]、“客觀邏輯”[7](P261)等不同稱謂。不同的稱謂在如下兩個方面存在共性：其一，以經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實而非抽象假設(shè)作為評價邏輯基點。在《手稿》中，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實具體表現(xiàn)為資本主義社會生產(chǎn)，這導(dǎo)源于英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對資本主義社會經(jīng)濟(jì)問題的研究關(guān)注，體現(xiàn)了馬克思在異化勞動問題上的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)語境。雖然古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對真正的資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實的闡釋體現(xiàn)為一種被政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家解釋過了的“經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實”，但畢竟彰顯了一種不同于抽象思辨的、聚焦社會歷史事實，從現(xiàn)實社會發(fā)展規(guī)律出發(fā)的嶄新路徑[8]。其二，不同表述均彰顯了與歷史唯物主義之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)。如“以歷史演化的客觀必然性為基礎(chǔ)的歷史唯物主義”[6]，“從現(xiàn)實的社會發(fā)展規(guī)律出發(fā)的客觀邏輯……真正成為后來走向歷史唯物主義的科學(xué)開端”[7](P261-262)等等。所以，采用“歷史評價”的概括更能凸顯隱性論證的主要特征。這里需要注意的是，《手稿》中存在一種基于人的本質(zhì)復(fù)歸論，對異化勞動所進(jìn)行的“一般勞動Ⅰ→異化勞動→一般勞動Ⅱ”的歷史解讀[9]。但此處的“歷史”最終服務(wù)于以抽象人性假設(shè)為前提的價值評價，因而在本質(zhì)上帶有非歷史性和非經(jīng)驗性的形而上學(xué)色彩。而歷史評價中的“歷史”，具體指代以社會生產(chǎn)為基礎(chǔ)的現(xiàn)實發(fā)展。

綜上，異化勞動概念在《手稿》中存在哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)兩種語境的解讀，勞動概念構(gòu)成了兩種語境的邏輯連接點?！妒指濉分械膭趧痈拍罴戎赶蝾惿钪凶杂傻膶ο笮曰顒樱煮w現(xiàn)為資本主義社會中的現(xiàn)實生產(chǎn)。它們分別來自于早期馬克思思想發(fā)展中從理念自由到勞動自由的價值預(yù)設(shè)以及從國家制度到社會生產(chǎn)的現(xiàn)實分析。它們分別依據(jù)德國古典哲學(xué)與英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，在《手稿》中完成了思想轉(zhuǎn)變，并實現(xiàn)了哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的初次相遇。

二、《手稿》中價值評價的倫理證成

《手稿》中的價值評價以人的本質(zhì)為核心，將人的價值置于評價中心，對異化勞動現(xiàn)象作人道主義闡釋，體現(xiàn)為一種倫理意義上的目的論詮釋。不同于費爾巴哈“理性、愛和意志的統(tǒng)一”[10](P31)的人本假設(shè)，以及黑格爾自我決定的理性自由，《手稿》中馬克思對人的本質(zhì)的假設(shè)體現(xiàn)為抽象類本質(zhì)的立論前提以及“自由勞動”倫理內(nèi)涵的應(yīng)然設(shè)定，并在“異化勞動”倫理內(nèi)涵的實然批判中完成了價值評價的倫理證成。

抽象類本質(zhì)的立論前提，表征了人性的規(guī)范性概念，奠定了價值評價的倫理起點。其一，《手稿》中人的類本質(zhì)具有抽象性。其抽象性具體表現(xiàn)為懸擱了現(xiàn)實的人及其具體的社會歷史情境，僅僅在與動物相類比的一般自然意義上展開分析，仍帶有強(qiáng)烈的“費爾巴哈式”的“自然人”色彩。其二，從自然與社會的統(tǒng)一視角解析人性的規(guī)范性概念?！妒指濉分兄赋龉伯a(chǎn)主義是人的本質(zhì)的真正確證與實現(xiàn)，也是“向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸”[11](P185)。這里的“社會”概念并不是基于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系視角進(jìn)行的解讀，而是將“社會”抽象理解為“合乎人性”的倫理性存在，著眼的是社會之于人類自然本性的中介作用以及自然、社會與人的類本質(zhì)三者之間的統(tǒng)一。其三，自由是人的類本質(zhì)及人性規(guī)范性的根本體現(xiàn)?！妒指濉分胁粌H體現(xiàn)了人的類本質(zhì)的自然性、社會性以及二者在倫理層面的統(tǒng)一，還將統(tǒng)一點立足在人的自由活動之中。這種自由首先體現(xiàn)于人的普遍的“自由的有意識的活動”，但馬克思并未停留于此，而是將“自由的有意識的活動”進(jìn)一步推向了“對象化勞動”概念。總言之，抽象類本質(zhì)的確立，奠定了價值評價的倫理起點。

“自由勞動”倫理內(nèi)涵的應(yīng)然設(shè)定，預(yù)設(shè)了價值評價的倫理原則。在《手稿》中，對象化勞動被視為一種自由勞動，具體體現(xiàn)在“兩種生命活動”的論述之中。一方面，兩種生命活動具體是指生存活動和生產(chǎn)活動。前者意指自然界所提供的生活資料，用以維持人類生命的存在，構(gòu)成了一切生命活動形式的前提。后者意指自然界所提供的生產(chǎn)資料，是人的各種生命活動形式得以確證的質(zhì)料來源。馬克思不僅明確了生存活動與生產(chǎn)活動的區(qū)分，更從一般性的層面揭示了二者之于人類本身的時間順序。另一方面，兩種生命活動分別構(gòu)成了勞動的必然目的和自由目的。作為感性主體的人，是自然界的一部分，需要生活資料用以維持肉體存在，人們在勞動時間中所從事的是生存活動，實現(xiàn)的是一種必然目的。但僅僅將生存目的作為人類生活的全部目的，無法體現(xiàn)人之為人的類本質(zhì)?！耙粋€種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”[11](P162)，人的生命活動的獨特性不在于受動性，而在于能動性。它之所以構(gòu)成勞動的另一重目的，從而區(qū)別于前者，一是這種勞動并不必然是在肉體的需要下實現(xiàn)生產(chǎn)；二是這種生產(chǎn)具有全面性，人們可以在勞動中把握不同事物的尺度與規(guī)律，使其服務(wù)于主觀目的的既定需要，從而彰顯不同于動物生命活動的、屬人的獨特之維。人們在勞動時間中所從事的是生產(chǎn)活動，實現(xiàn)的是一種自由目的。鑒于此，對象化勞動深刻體現(xiàn)為一種自由勞動，實現(xiàn)了價值評價倫理原則的預(yù)設(shè)。

“異化勞動”倫理內(nèi)涵的實然批判，完成了價值評價的最終證明?！俺橄髣趧印备拍畹奶岢?，寓于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中勞動概念抽象性本質(zhì)的說明。在《手稿》中，勞動抽象性與片面性含義相近，即工人無法在勞動對象中實現(xiàn)自由生產(chǎn)和創(chuàng)造。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的勞動抽象性體現(xiàn)在其僅僅以謀生活動的形式出現(xiàn)。當(dāng)提及勞動時，僅僅是將人作為工人進(jìn)行考察。在“勞動是財富的唯一本質(zhì)”的意義上，工人通過勞動創(chuàng)造財富，得到必要的生活資料，維持自身勞動力的不斷更新，從而為繼續(xù)創(chuàng)造財富積蓄人力儲備，而在此之外的勞動并無談?wù)摰谋匾?。馬克思將異化勞動歸結(jié)為抽象勞動，并在謀生活動的倫理意義上予以使用。這不同于《資本論》中，勞動二重性概念中“無差別的人類勞動”的“抽象勞動”內(nèi)涵。馬克思對異化勞動核心概念的倫理內(nèi)涵解讀，正向論證了《手稿》中價值評價的優(yōu)先性。

異化勞動之所以具有謀生活動的倫理內(nèi)涵，被視為對人的本質(zhì)的一種片面規(guī)定，一個重要原因在于對象化勞動的設(shè)定。對象化勞動深刻彰顯了人的自由自覺的類本質(zhì)，而異化勞動中工人的生產(chǎn)資料被剝奪，僅僅在維持生存的意義上從事生產(chǎn)勞動，無法在生產(chǎn)對象中表現(xiàn)自由、自主、自覺的類特性，且工人迫于生存需要，僅僅追求一種必然目的，即生存活動的實現(xiàn)，無法在生產(chǎn)活動中體現(xiàn)人之為人的對自由的價值追求。基于上述抽象的人類自由本質(zhì)，以及對象化勞動與異化勞動的目的論詮釋，馬克思對異化勞動的批判邏輯表現(xiàn)為：在倫理道德層面，以自由勞動價值的應(yīng)然預(yù)設(shè)對異化勞動實然狀態(tài)進(jìn)行否定。由此，我們認(rèn)為《手稿》中對異化勞動的批判體現(xiàn)了一種價值評價，并在異化勞動倫理內(nèi)涵的理解上體現(xiàn)為價值評價優(yōu)先。

三、《手稿》中歷史評價的初步顯現(xiàn)

如何證明《手稿》中存在一種歷史評價，揭示其與價值評價的根本區(qū)別，以實現(xiàn)對異化勞動“歷史之謎”的解密與回答，是這部分要解答的問題。“歷史之謎”是費爾巴哈的術(shù)語，馬克思借以闡述“從建立在私有制基礎(chǔ)上的社會的客觀矛盾的發(fā)展中得出共產(chǎn)主義必然性的結(jié)論”[11](P788)，其關(guān)鍵在于如何從《手稿》文本中甄別出一種歷史性的致思邏輯，揭示其與歷史唯物主義的有機(jī)關(guān)聯(lián)。一般說來，可從《手稿》中對于社會生產(chǎn)、一般勞動概念和社會發(fā)展規(guī)律等問題的關(guān)注中展開。

首先，對社會生產(chǎn)的關(guān)注，奠定了異化勞動歷史評價的邏輯基點。表現(xiàn)為：其一，以勞動生產(chǎn)代替觀念生產(chǎn)?！妒指濉分旭R克思對生產(chǎn)勞動的論述更多指代一種理想化的自由勞動，“生產(chǎn)”一詞仍帶有超歷史、形而上學(xué)的色彩。但將這種生產(chǎn)指向現(xiàn)實生產(chǎn)資料和生活資料的創(chuàng)造，而非絕對精神的觀念構(gòu)造，為揭示人類社會的歷史發(fā)展提供了一個現(xiàn)實基點。其二，以生產(chǎn)異化論證私有制的不合理及必然滅亡。工人在勞動生產(chǎn)中不僅喪失了親手創(chuàng)造的外部產(chǎn)品，其精神世界也逐漸走向貧乏與荒蕪。社會是由人生產(chǎn)的，但是資本主義生產(chǎn)給生產(chǎn)者帶來極大奴役，解除這種奴役只有通過私有制的揚(yáng)棄才能予以實現(xiàn)。因而，對社會生產(chǎn)領(lǐng)域的關(guān)注，正是破解“歷史之謎”，實現(xiàn)社會進(jìn)步和人類解放的關(guān)鍵所在。

其次，對一般勞動概念形成的科學(xué)認(rèn)識，實現(xiàn)了對異化勞動的歷史說明?！耙话銊趧印笔钱惢瘎趧拥恼谓?jīng)濟(jì)學(xué)表述。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家對“一般勞動”概念的揭示經(jīng)歷了一個思想認(rèn)識深化的過程。在重商主義那里，貴金屬雖然是財富的一般象征，但僅以財富拜物教的形式作為外在于主體的對象而存在。重農(nóng)主義學(xué)說將財富歸結(jié)為土地和農(nóng)業(yè)，而這兩者需通過勞動才對人存在。所以，財富的主體已漸走進(jìn)勞動中，體現(xiàn)了對重商主義的發(fā)展。但土地相較于勞動具有自然獨立性，體現(xiàn)為自然的饋贈而非勞動的要素，并且未實現(xiàn)將勞動作為財富的抽象、普遍本質(zhì)的飛躍。而這一飛躍，只有建立在大工業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上才能完成根本性轉(zhuǎn)變。工業(yè)進(jìn)步突破了地產(chǎn)自身的空間束縛，一般勞動概念正是在此基礎(chǔ)上才具有如馬克思所提及的“世界性力量”。而在工業(yè)的世界性發(fā)展中，一般勞動概念最終完成其純粹的理論抽象。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家對一般勞動概念形成過程的歷史認(rèn)識，深刻體現(xiàn)為“一般勞動”對“特殊勞動”的勝利，并非基于一種價值預(yù)設(shè)的邏輯推導(dǎo)，而是基于私有制的建立、大工業(yè)的發(fā)展等客觀歷史條件的具備。但由于《手稿》中對一般勞動概念的理解依然停留在抽象性的倫理意義上，所以尚未對一般勞動概念進(jìn)行更為深入細(xì)致的實然解析。即便如此，《手稿》開始關(guān)注社會發(fā)展現(xiàn)實條件的歷史形成，表征了一種歷史演化的客觀必然性，為歷史唯物主義的確立奠定了理論基礎(chǔ)，成為一種不同于價值評價的致思路徑。

再者，對社會發(fā)展規(guī)律的初步闡釋，推動了在歷史客觀必然性中異化勞動問題的解析。《手稿》中對工業(yè)生產(chǎn)之于人類歷史發(fā)展的重要意義有著專門論述。《手稿》中將工業(yè)的歷史看作人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，“工業(yè)是自然界對人，因而也是自然科學(xué)對人的現(xiàn)實的歷史關(guān)系”[11](P193)，自然科學(xué)通過工業(yè)日益進(jìn)入人的生活，改造人的生活，從而助推人類社會的解放。馬克思將社會生產(chǎn)具象化到工業(yè)領(lǐng)域，指明了工業(yè)生產(chǎn)之于人類社會進(jìn)步發(fā)展的歷史意義。工業(yè)即為“生產(chǎn)力”概念的初步表征，馬克思指出了生產(chǎn)力因素是人類歷史發(fā)展過程中的決定性力量，并“初步論證了生產(chǎn)力發(fā)展同人類解放的辯證關(guān)系”[12](P82)。此外，《手稿》中雖然未直接揭示人類社會歷史發(fā)展的基本規(guī)律和動力，但相關(guān)表述已初步體現(xiàn)了歷史唯物主義原理中各核心要素之間的相互關(guān)系。比如“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”[11](P186)。在[私有財產(chǎn)和需要]部分，馬克思更是直接點明“生產(chǎn)方式”概念，并揭示了“人的需要的豐富性”與“某種新的生產(chǎn)方式”之間潛在的一致性?！妒指濉分袑ι鐣v史發(fā)展規(guī)律的初步闡釋，有助于推進(jìn)對資本與勞動對立導(dǎo)致私有制滅亡等歷史必然性的認(rèn)識，深化對異化勞動歷史成因及其發(fā)展趨勢的科學(xué)分析。

通過上述分析，我們發(fā)現(xiàn)，《手稿》中馬克思對異化勞動的論述存在歷史評價，其主要著眼于社會歷史生產(chǎn)，揭示一般勞動概念的形成，并初步闡釋社會歷史發(fā)展規(guī)律，由此推動了歷史唯物主義的形成與確立。但是，這種歷史評價不同于歷史唯物主義，它僅僅構(gòu)成了歷史唯物主義原理中歷史必然性的一環(huán)。并且，由于此時歷史評價自身的種種不完善和“未完成”，無法實現(xiàn)對異化勞動問題的歷史唯物主義整體論證，也從反向證明了《手稿》中馬克思對異化勞動問題的分析主要以價值評價優(yōu)先。

四、如何理解《手稿》中雙重邏輯的階段意義

在馬克思的思想發(fā)展過程中，異化勞動是一個重要的理論問題。馬克思對異化勞動問題的關(guān)注，存在術(shù)語上的轉(zhuǎn)變和議題重點的變化。成熟時期的馬克思，更多聚焦資本主義社會中“必要勞動”“剩余勞動”等概念的具體考察。在《手稿》之后的文本中，馬克思較少提及異化勞動概念，但術(shù)語的較少使用并不意味著異化勞動問題被擱置。在《資本論》中，伴隨著機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展，資本家對工人的剝削體現(xiàn)為由延長勞動時間的方式獲得剩余價值，到以增強(qiáng)勞動強(qiáng)度的方式獲取剩余價值的資本復(fù)制剝削式榨取方式的轉(zhuǎn)變。工人被束縛在機(jī)器上，其異化勞動具體形態(tài)呈現(xiàn)出新的特點。成熟時期的馬克思依然關(guān)注資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域中勞動過程、條件、產(chǎn)品與工人相對立的情況，也不曾放棄對異化現(xiàn)象的倫理譴責(zé)，只不過論證方式更側(cè)重基于勞動價值論、剩余價值論等科學(xué)理論的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析?！妒指濉分旭R克思對異化勞動問題的分析主要采取了一種價值評價，也初步彰顯了歷史評價的考察方式。而成熟時期的馬克思更多從歷史評價的視角解析異化勞動問題，由此實現(xiàn)了價值評價優(yōu)先到歷史評價優(yōu)先的邏輯轉(zhuǎn)變。所以，我們對《手稿》中異化勞動雙重邏輯階段意義的理解，更要立足于馬克思思想發(fā)展史的整體視域予以辨析。

在價值評價方面，《手稿》中確立了在勞動中實現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”的應(yīng)然構(gòu)想。在《手稿》中，馬克思雖然未曾明確揭示“人的自由全面發(fā)展”的價值構(gòu)想，但基于“自由的有意識的活動”——勞動表述，體現(xiàn)了人們在自由勞動中生產(chǎn)出自身的全面性和豐富性的價值意蘊(yùn)。成熟時期的馬克思并未拋棄這一價值構(gòu)想，他一方面批判資本統(tǒng)治下人的自由獨立性的消失，另一方面始終關(guān)心未來社會人的理想價值的實現(xiàn)，如“自由王國只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始”[13](P928)，以及生產(chǎn)力發(fā)展使得必要勞動時間降低到一定限度，人們擁有大量可供支配的自由時間，進(jìn)而從事科學(xué)研究、藝術(shù)創(chuàng)作等。成熟時期馬克思的價值評價體現(xiàn)為倫理批判以及價值理想的延續(xù)。雖然，他較少論及自由勞動，但并不代表這一維度的消失。與其說是價值評價的消失，不如說是價值評價的完成。但《手稿》中基于抽象人性的倫理批判未能切中異化勞動問題的經(jīng)濟(jì)根源，因此無法找到克服異化問題的現(xiàn)實途徑，進(jìn)而消除異化現(xiàn)象。異化問題的根源在社會生產(chǎn)領(lǐng)域，在此意義上，倫理批判無法代替政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。因此，從社會生產(chǎn)出發(fā)探究異化勞動問題的成因，實現(xiàn)從價值評價向歷史評價的轉(zhuǎn)變，這是一種理論邏輯的必然，也是現(xiàn)實邏輯的必然。

在歷史評價方面，《手稿》中“社會生產(chǎn)”科學(xué)入口的發(fā)現(xiàn)，促進(jìn)了歷史唯物主義的形成與確立?！妒指濉分械臍v史評價尚未準(zhǔn)確揭示社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，無法對異化勞動問題做出科學(xué)說明。伴隨著歷史唯物主義的確立，社會客觀發(fā)展規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，歷史評價自身也在不斷成熟和完善。成熟時期馬克思的歷史評價不僅僅體現(xiàn)在基于社會生產(chǎn)現(xiàn)實，從具體到抽象揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系，以此辯證審視異化勞動在人類社會發(fā)展過程中的必然性，同樣深刻體現(xiàn)為從抽象上升到具體，深入具體經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)中揭示客觀規(guī)律，如資本有機(jī)構(gòu)成逐步提高、一般利潤率逐漸下降等，進(jìn)而從客觀規(guī)律本身引申出異化勞動是階級社會的必然產(chǎn)物等科學(xué)認(rèn)識。由此，異化勞動將作為一種歷史現(xiàn)象被逐步揚(yáng)棄。而這一論斷的提出，需深入資本主義生產(chǎn)過程內(nèi)部，在科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)“顯微鏡”式的機(jī)理分析與解剖。

歷史評價的確立并未消解價值評價，而是將價值理想的實現(xiàn)建立在社會歷史發(fā)展規(guī)律之上，從而完成了在異化勞動問題上由價值評價優(yōu)先到歷史評價優(yōu)先的邏輯轉(zhuǎn)變。

《手稿》中馬克思對異化勞動的批判，遵循價值評價優(yōu)先的原則?！妒指濉窌r期的馬克思依然是站在費爾巴哈哲學(xué)立場上看待現(xiàn)實問題。“費爾巴哈的警句只有一點不能使我滿意，這就是：他強(qiáng)調(diào)自然過多而強(qiáng)調(diào)政治太少?！盵14](P53)在對異化勞動問題的批判上，馬克思借用了費爾巴哈的“類生活”術(shù)語，基于先驗設(shè)定的人本主義思路展開批判，即從抽象的人的自由本質(zhì)出發(fā)，對比不自由的異化現(xiàn)實，從而在倫理批判的意義上完成抽象自由的復(fù)歸，只不過賦予了抽象自由以勞動的物質(zhì)性內(nèi)涵。所以，《手稿》中對異化勞動的批判，遵循的依然是一種合乎邏輯的從概念到概念推演的思辨方法。

在《手稿》之后，馬克思逐漸完成了從價值評價優(yōu)先到歷史評價優(yōu)先的邏輯轉(zhuǎn)變。《手稿》寫作時期，馬克思已經(jīng)開始基于經(jīng)驗方法展開對社會生產(chǎn)領(lǐng)域的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，但這僅僅是一種自發(fā)的理論轉(zhuǎn)向。歷史唯物主義的確立，才真正意味著馬克思實現(xiàn)了從理論自發(fā)到理論自覺的根本轉(zhuǎn)變。對異化勞動問題的分析，成熟時期的馬克思不再局限于“解釋世界”的視角，而是將關(guān)注重心轉(zhuǎn)向“改變世界”。但馬克思并未拋棄價值評價，在“解釋世界”的視域中依然保留了在勞動中實現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”的價值預(yù)設(shè)。在“改變世界”的視域中，馬克思將價值理想的實現(xiàn)建立在社會歷史發(fā)展規(guī)律的深刻洞察之上，找到一條科學(xué)的、揚(yáng)棄異化勞動現(xiàn)象的現(xiàn)實道路，深刻彰顯了歷史唯物主義中合規(guī)律性與合目的性的有機(jī)統(tǒng)一。從價值評價優(yōu)先到歷史評價優(yōu)先的邏輯轉(zhuǎn)變，深刻寓含于馬克思從思辨方法到經(jīng)驗方法、從解釋世界到改變世界的根本變革進(jìn)程中。

恩格斯曾經(jīng)提到馬克思“在勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會史的鎖鑰的新派別”[15](P313)。而價值評價與歷史評價作為理解馬克思思想在方法論意義上的兩把鑰匙，共同聚焦在“勞動”這一人類社會歷史發(fā)展的舞臺中央，被“異化勞動”的實然論證與“自由勞動”的應(yīng)然預(yù)設(shè)兩束光芒點亮?；貧w《手稿》文本，追溯兩束光芒的“光源”深處，對我們從方法論層面解讀馬克思思想具有重要的意義。

(感謝浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生馬睿程對本文的貢獻(xiàn)。)