杜洪濤

(內(nèi)蒙古師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院， 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022)

朱元璋是對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的重要人物，關(guān)于他的研究可謂汗牛充棟。不過(guò)，由于朱元璋出身貧寒，早年又曾為僧、為丐，很容易給后人留下一個(gè)粗鄙武夫的形象?；蛟S是因?yàn)檫@個(gè)緣故，研究朱元璋學(xué)術(shù)思想的論著并不多見(jiàn)。在先行研究中，最為出色的是朱鴻林先生。他論證了朱元璋對(duì)孔子的崇拜[1]483-530,考述了他學(xué)習(xí)經(jīng)史的過(guò)程[2]141-172。他主編的《明太祖的治國(guó)理念及其實(shí)踐》一書(shū)也是這個(gè)領(lǐng)域中的經(jīng)典著作。這部書(shū)收錄的朱鴻林、陳學(xué)霖、戴彼得和范德四位先生的論文，分別從政治思想、教子之道，道德諫爭(zhēng)和理想的社會(huì)秩序等角度進(jìn)行了精彩的論述[3]1-139。本文在既有研究的基礎(chǔ)上，探討朱元璋對(duì)以孔子為代表的先秦儒學(xué)，以董仲舒為代表的漢代儒學(xué)與以朱熹為代表的宋代理學(xué)的認(rèn)知與實(shí)踐，期望能夠?qū)γ鞒醯恼挝幕费芯坑兴妗?/p>

一、朱元璋與孔子的儒學(xué)

朱元璋出身貧寒，沒(méi)有接受過(guò)蒙學(xué)教育。17歲時(shí)，因饑荒所迫，入皇覺(jué)寺(即于皇寺)為僧后才有機(jī)會(huì)讀書(shū)識(shí)字。朱元璋起兵不久，就體現(xiàn)出尊崇孔子、禮敬儒生的政治態(tài)度。這表明他對(duì)儒家的基本主張已有所認(rèn)識(shí)。此后，他越來(lái)越清晰地認(rèn)識(shí)到儒學(xué)對(duì)于一統(tǒng)江山、治理天下的重要意義。至正十八年(1358年)十二月，他下令每天由兩名儒臣為他講解經(jīng)史[2]141-150。至正二十六年(1366年)，朱元璋還自稱：“吾每于宮中無(wú)事，輒取孔子之言觀之。如‘節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)’，真治國(guó)之良規(guī)。孔子之言，誠(chéng)萬(wàn)世之師也?！盵4]287由“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”，可知朱元璋時(shí)常研讀的“孔子之言”即記載孔子及其弟子言行的《論語(yǔ)》。

朱元璋不但時(shí)常研讀《論語(yǔ)》，而且高度肯定孔子的歷史地位。他寫道：“孔子善明先王之要道，為天下師以濟(jì)后世，非有功于一方一時(shí)者可比。”[4]1034他還尊稱孔子為“萬(wàn)世帝王之師”[4]275。

為了建構(gòu)其政權(quán)的正統(tǒng)性，朱元璋在政治實(shí)踐中廣泛運(yùn)用孔子的禮樂(lè)、祭祀、夷夏、有教無(wú)類等思想。

其一，禮樂(lè)觀。朱元璋非常重視禮樂(lè)制度，朱元璋曾對(duì)尚書(shū)牛諒說(shuō)：“禮者，國(guó)之防范，人道之紀(jì)綱，朝廷所當(dāng)先務(wù)，不可一日無(wú)也。”[4]1449在洪武年間，朱元璋進(jìn)行了一系列禮制建設(shè)。今僅以朱元璋關(guān)于車禮之制的討論為例，予以說(shuō)明。至正二十六年(1366年)，朱元璋研讀古代車制，讀至“周禮五輅”時(shí)，說(shuō)道：“玉輅太侈，何若止用木輅？”詹同答曰：“昔顏淵問(wèn)為邦，孔子答以乘殷之輅，即木輅是也?？鬃右云錁闼?、渾堅(jiān)，質(zhì)而得中，故取焉?！敝煸罢f(shuō)：“以玉飾車，考之古禮，亦惟祀天用之。若常乘之車，只宜用孔子所謂殷輅。然祀天之際，玉輅或未備，木輅亦未為不可?！眳⒄堦茖?duì)曰：“木輅戎車也，不可以祀天?！敝煸皥?jiān)持原議，說(shuō)：“孔子萬(wàn)世帝王之師，其斟酌四代禮樂(lè)，實(shí)為萬(wàn)世之法乘。木輅何損于祭祀？況祀事在誠(chéng)敬，不在儀文也?！睆堦祁D首、致歉[4]275。在這個(gè)例證中，朱元璋十分尊重孔子的觀點(diǎn)，他在玉輅未備之際，以木輅祭天的決策，也深合孔子“禮與其奢也，寧簡(jiǎn)”的箴言[5]62。

其二，祭祀觀。洪武元年(1368年)，朱元璋在詔書(shū)中指出：“凡祭享之禮，載牲致帛，交于神明。費(fèi)出己帑，神必歆之。如庶人陌紙、瓣香，皆可格神。不以菲薄而弗享者，何也？所得之物，皆己力所致也。若國(guó)家倉(cāng)廩、府庫(kù)所積，乃生民脂膏。以此為尊醪、俎饌，充實(shí)神庭，徼求福祉以私于身，神可欺乎？惟為國(guó)為民，禱祈如水旱、疾疫、師旅之類，可也。”[4]668-669朱鴻林先生指出，這條材料體現(xiàn)了費(fèi)由己出，量力而行，真誠(chéng)為本的祭祀原則，是孔子祭神如神在教義的延伸[1]502。筆者認(rèn)為，這條材料還從另一個(gè)側(cè)面揭示了朱元璋誠(chéng)敬祀神的原則，即如果動(dòng)用民脂民膏祭祀，只能用于祈禱水旱、疾疫、師旅等為國(guó)為民的目的，絕不可祈求私福。洪武六年(1373年)，朱元璋在給太常寺的詔書(shū)中不但同樣體現(xiàn)了誠(chéng)敬祀神的觀念，還直接引用了孔子的話：“夫祀神之道在誠(chéng)敬，孔子曰：‘祭如在，祭神如神在?！堄幸缓琳\(chéng)敬未至，神必不格，而牲醴庶品皆為虛文，又焉用祭？”[4]1437

其三，夷夏觀。孔子曾經(jīng)感慨：“微管仲，吾其披發(fā)左衽矣?！盵5]153孔子所著《春秋》中，也體現(xiàn)了“內(nèi)諸夏而外夷狄”的思想[6]3834。朱元璋將上述理念在他的政治實(shí)踐中加以運(yùn)用。在北伐中原時(shí)，《諭中原檄》宣稱：“自古帝王御臨天下，中國(guó)居內(nèi)以制夷狄，夷狄居外以奉中國(guó)，未聞以夷狄治天下也?！盵7]1在建立明朝之后，他在《免北平、燕南、河?xùn)|、山西、北京、河南、潼關(guān)、唐、鄧、秦隴等處稅糧詔》中寫道：“重念中國(guó)本我華夏之君所主，豈期胡人入據(jù)已及百年？天厭昏淫，群雄并起，以致兵戈紛爭(zhēng)，生民涂炭?！盵8]43上述文本，即使為儒臣代寫，也不會(huì)違背朱元璋的基本理念。

其四，有教無(wú)類。朱元璋還將孔子有教無(wú)類的思想運(yùn)用到政治實(shí)踐之中。《封元幼孫為崇義侯詔》中說(shuō)：“今朕為天下主，一視同仁，華夷無(wú)間?！盵9]1877《諭中原檄》言：“如蒙古、色目，雖非華夏族類，然同生天地之間。有知禮義愿為臣民者，與中國(guó)之人撫養(yǎng)無(wú)異?！盵7]2洪武三年(1370年)的詔書(shū)曰：“蒙古諸色人等皆吾赤子，果有材能，一體擢用?！盵4]1000

朱元璋雖然禮敬孔子，又時(shí)常研讀《論語(yǔ)》，然而他對(duì)孔子思想的理解卻存在一定的偏差。洪武十四年(1381年)，朱元璋在給禮部的敕諭中寫道：“孔子明帝王之道以教后世，使君君、臣臣、父父、子子，綱常以正，彝倫攸序，其功參于天地。今天下郡縣廟學(xué)并建而報(bào)祀之?！盵4]2263朱元璋將孔子的正名觀念等同于董仲舒的綱常理論，并將所謂綱常視為孔子偉大的歷史貢獻(xiàn)。然而，孔子主張“君使臣以禮，臣事君以忠”[5]66，這是有條件、有選擇的效忠，與董仲舒強(qiáng)調(diào)絕對(duì)服從的綱常理論并不相同。與此相應(yīng)，孔子的“君君、臣臣、父父、子子”[5]136，指的是君臣、父子各自擁有各自的權(quán)利和義務(wù)，只有盡到了相應(yīng)的義務(wù)，才享有相應(yīng)的權(quán)利。如果君主沒(méi)有盡到相應(yīng)的義務(wù)，臣子可以選擇拋棄君主?？鬃颖救艘螋攪?guó)君主耽于女樂(lè)，不按傳統(tǒng)禮儀分配祭肉，棄?mèng)斁ゾ褪亲钅苷f(shuō)明問(wèn)題的例證。朱元璋將董仲舒的綱常理論說(shuō)成是孔子主張，實(shí)屬?gòu)埞诶畲?。此外，他屢興大獄、濫殺功臣的行為也與孔子的仁愛(ài)精神不符。

二、朱元璋與董仲舒的儒學(xué)

漢儒董仲舒創(chuàng)造性地將陰陽(yáng)家的理論融入儒學(xué)思想體系之中，他提出的綱常理論和天人感應(yīng)等學(xué)說(shuō)在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

朱元璋對(duì)綱常理論極為認(rèn)同，他甚至將三綱五常視為古代圣王治理國(guó)家的重要原則。他說(shuō)：“自古帝王之治天下，必先明綱常之道。”[4]2968

為強(qiáng)化君權(quán)、建立穩(wěn)固的統(tǒng)治秩序，朱元璋在政治實(shí)踐中廣泛運(yùn)用三綱五常的理念。

其一，教化臣民。洪武十一年(1378年)，年僅21歲就為夫殉死的趙氏，得到明廷的表彰。朱元璋在《詔書(shū)》中寫道：“夫婦人之大倫，三綱五常，風(fēng)化所系。其能志不二天，與夫同死，可謂難矣。今趙氏生則同室，死則同穴，較之剔目、割鼻，誓死不嫁，誠(chéng)為過(guò)之。宜在褒嘉，以敦民俗。其令有司旌表其門，仍蠲其家雜役?！盵4]1925

其二，安定邊疆。洪武二十八年(1395年)，戶部知印張永清建議在云南、四川等世襲土官管轄的區(qū)域設(shè)立學(xué)校，教育土官子弟，使他們懂得“三綱五常之道”。朱元璋深表贊同，他在給禮部的《敕諭》中寫道：“邊夷土官皆世襲其職，鮮知禮義，治之則激，縱之則玩，不預(yù)教之，何由能化。其云南、四川邊夷土官皆設(shè)儒學(xué)，選其子孫弟侄之俊秀者以教之，使之知君臣父子之義，而無(wú)悖禮爭(zhēng)斗之事，亦安邊之道也?！盵4]3475-3476

其三，解釋元明交替的正當(dāng)性。朱元璋宣稱：“我中國(guó)綱常所在，列圣相傳守而不失?！盵4]3234與此同時(shí)，朱元璋將敗壞綱常視為元朝的罪狀。他宣稱：“惟彼胡元，以昏淫之主任世祿之將，昧綱常而無(wú)節(jié)義?！盵4]751又說(shuō)：“胡人之俗豈止如此而已！兄收弟婦，弟收兄妻，子承父妾……所以夫婦無(wú)別，綱常大壞。與我中國(guó)圣人之教何如哉？”[10]24-25于是，恢復(fù)三綱五常成了解釋元明交替的理論工具。朱元璋寫道：“曩者，我中國(guó)為胡人竊據(jù)百年。遂使夷狄布滿四方，廢我中國(guó)之彝倫。朕是以起兵討之?！盵4]786徐達(dá)在占領(lǐng)大都后的捷報(bào)與朱元璋的表述相映成趣：“百年之污染一新……人紀(jì)修，風(fēng)俗變，正萬(wàn)世之綱常?！盵4]618-619

朱元璋對(duì)天人感應(yīng)理論深信不疑。至正二十六年(1366年)，博士許存仁為朱元璋講解《尚書(shū)·洪范》時(shí)，朱元璋借題發(fā)揮，大講天人感應(yīng)。他說(shuō)：“天道微妙難知，人事感通易見(jiàn)，天人一理，必以類應(yīng)?；簦苄薜?，則七政順度，雨旸應(yīng)期，災(zāi)害不生；不能修德，則三辰失行，旱潦不時(shí)，乖異迭見(jiàn)。其應(yīng)如響?！盵4]298

朱元璋還在政治實(shí)踐中運(yùn)用天人感應(yīng)的理論。據(jù)《國(guó)初事跡》，洪武元年(1368)[11]142，京城自夏至秋無(wú)雨，官府組織求雨儀式也沒(méi)有效果。朱元璋運(yùn)用天人感應(yīng)的理論分析久旱無(wú)雨現(xiàn)象，他指出：“在京法司，在外巡按御史、按察司冤枉人以致天旱?！敝煸安钊俗ゲ毒╃苎舶从泛问亢氲热?，將他們捆在馬坊。他命令中書(shū)省、御史臺(tái)及都督府對(duì)久旱不雨現(xiàn)象發(fā)表意見(jiàn)。第二天，御史中丞劉基上奏，指出導(dǎo)致久旱的三個(gè)原因：“一曰出征陣亡、病故軍妻數(shù)萬(wàn)， 盡令寡婦營(yíng)居住，陰氣郁結(jié)。二曰工役人死，暴露尸骸不收。三曰張士誠(chéng)投降頭目不合充軍?！敝煸罢J(rèn)為劉基言之有理，便下令：“寡婦聽(tīng)其嫁人，不愿者送還鄉(xiāng)里依親。工役人釋放寧家。投降頭目免充軍役?！比欢爝^(guò)去了，還是不下雨。朱元璋大怒，下令“劉基還鄉(xiāng)為民，御史按察司官俱令自駕船只發(fā)汴梁安置，被問(wèn)官吏赦罪還職役”；“出征陣亡及病故軍妻俱令于寡婦營(yíng)居住，不許出營(yíng)，令人巡綽及把門”[12]73-74。

《明太祖實(shí)錄》中也有相關(guān)記載。洪武三年(1370年)，正月至十二月，屢次出現(xiàn)太陽(yáng)黑子現(xiàn)象。篤信災(zāi)異譴告的朱元璋命令朝廷大臣直言朝政得失。所謂上有所好，下必甚焉。起居注萬(wàn)鎰、吏部尚書(shū)郎本中諳熟天人感應(yīng)的政治理論，先后上奏。萬(wàn)鎰?wù)f：“日者陽(yáng)之精也，至陽(yáng)之中而有黑子焉，是陰之奸乎陽(yáng)也。其在人事，德為陽(yáng)，刑為陰；君子為陽(yáng)，小人為陰；刑勝乎德，小人勝乎君子。臣請(qǐng)凡臣民有罪、法當(dāng)死者，宜三覆五奏，毋輒置之刑。小人而奸君子之位者，黜之。庶乎天象可感也?！崩杀局姓f(shuō)：“日者君之象也，在陛下修德以禳之，君德既修則天變自消……天之仁愛(ài)人君，眷視告戒，無(wú)所不在，則人君體天心，而施之于政者，亦當(dāng)無(wú)所不用其情也?！敝煸皩?duì)萬(wàn)、郎二人的言論大加贊賞并采納了他們的建議[4]1164-1165。

朱元璋雖然十分重視三綱五常和天人感應(yīng)，但在他看來(lái)，上述理論并不是董仲舒的發(fā)明，而是先秦儒家的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。朱元璋將三綱五常視為孔子的歷史貢獻(xiàn)，已如前文所述。這里主要談一下天人感應(yīng)的問(wèn)題。朱鴻林先生指出，朱元璋的天人感應(yīng)理論雖然受到董仲舒的影響，但《尚書(shū)·洪范》才是這種思想的源頭[3]34。這也就是說(shuō)，朱元璋篤信天人感應(yīng)雖然也受到董仲舒的影響，但他認(rèn)為這種思想是先秦儒家的觀點(diǎn)。

朱元璋雖然將三綱五常和天人感應(yīng)誤解為先秦儒家的傳統(tǒng)思想，但他仍然對(duì)董仲舒頗有好感。他曾在頒發(fā)給各地學(xué)校教官的詔書(shū)中正面評(píng)價(jià)董仲舒：“漢賈誼、董仲舒輩皆起于田里，上書(shū)數(shù)陳時(shí)務(wù)，議論得失?！盵4]3219洪武二十九年(1396年)三月，行人司副楊砥建議將董仲舒從祀孔廟，他寫道：“孔子廟庭從祀諸賢皆有功世教，若漢揚(yáng)雄臣事賊莽，忝列從祀。以董仲舒之賢，反不與焉。事干名教，甚為乖錯(cuò)，宜黜雄、進(jìn)仲舒，則禮典明矣?！敝煸靶廊粦?yīng)允[4]3555。

三、朱元璋與朱熹的理學(xué)

朱熹是最著名的理學(xué)家，他的代表作《四書(shū)章句集注》《朱子家禮》等影響深遠(yuǎn)。朱元璋在他奠定的明代科舉制度中，確立了朱熹在解讀儒學(xué)經(jīng)典方面的權(quán)威地位。洪武三年(1370年)，明廷頒布了《開(kāi)科取士詔》?！对t書(shū)》在批評(píng)了唐宋科舉“但貴詞章之學(xué)”，元代科舉奔競(jìng)橫行等弊端之后，公布了明朝的取材標(biāo)準(zhǔn)，即“務(wù)在經(jīng)明行修，博古通今，文質(zhì)得中，名實(shí)相稱”。在第一場(chǎng)五經(jīng)義的考試說(shuō)明中，《詔書(shū)》給出了考試必讀的權(quán)威著作：“《易》，程氏、朱子注、古注疏；《書(shū)》，蔡氏傳，古注疏；《春秋》，左氏、公羊、谷梁、胡氏、張洽傳；《詩(shī)》，朱氏傳，古注疏；《禮記》，古注疏?！盵9]1862-1864在這份書(shū)目中，以漢唐注疏為主要標(biāo)準(zhǔn)的《禮記》《春秋》姑且不論，在以宋儒的注疏為權(quán)威解釋的《易經(jīng)》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》三部經(jīng)典中朱熹的解釋占有重要地位。首先，解讀《易經(jīng)》的權(quán)威著作雖然是先提二程而后及朱熹，但呼二程為“程氏”，尊朱熹為“朱子”的表述，彰顯了朱熹在《易經(jīng)》解釋方面的權(quán)威性。其次，在理解《詩(shī)經(jīng)》的權(quán)威著作中，朱熹的《詩(shī)集傳》成為超越漢唐注疏的經(jīng)典文本。最后，在解釋《尚書(shū)》的權(quán)威著作中，超越漢唐注疏的雖然不是朱熹本人，卻是他的得意門生蔡沈。

在上引《開(kāi)科取士詔》中沒(méi)有提及解讀《四書(shū)》的權(quán)威著作。不過(guò)，《明太祖實(shí)錄》留下了相關(guān)記載：洪武十七年(1384年)三月，明廷在公布“科舉成式”時(shí)，肯定了朱熹在解讀《四書(shū)》方面的權(quán)威性，即“《四書(shū)》義主朱子《集注》”[4]2467。

《明太祖實(shí)錄》中還有兩條記載，可以顯示朱元璋對(duì)朱熹的敬重。首先，認(rèn)同朱熹所著《小學(xué)》的權(quán)威性。洪武十七年(1384年)十二月，翰林待詔朱善在討論由禁止姑舅婚、兩姨婚引發(fā)的民間婚訴問(wèn)題時(shí)，將朱熹的《小學(xué)》作為立論的經(jīng)典依據(jù)，稱“朱子《小學(xué)》一書(shū)正所以明人倫也”。他的論說(shuō)獲得了朱元璋的認(rèn)可[4]2575-2576。其次，因蔡沈的個(gè)別記載與朱熹的學(xué)說(shuō)不同，朱元璋召集儒臣，共議蔡沈之是非。洪武二十七年(1394年)，朱元璋在研讀《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》等經(jīng)典時(shí)發(fā)現(xiàn)蔡沈在《尚書(shū)集傳》中對(duì)日月、五星運(yùn)行的描述與朱熹在《詩(shī)集傳》中的記載不同。此外，蔡沈?qū)Α渡袝?shū)》的一些解說(shuō)與其他學(xué)者也有所差異。于是，朱元璋下令，召集儒臣共同商定蔡沈《尚書(shū)集傳》的是非。

上引三條《明太祖實(shí)錄》的相關(guān)記載在提及朱熹的文字中，皆尊朱熹為朱子。結(jié)合前文所引《開(kāi)科取士詔》尊朱熹為“朱子”的表述，《實(shí)錄》中的尊稱并不是儒臣在三次重修《明太祖實(shí)錄》時(shí)潤(rùn)飾的結(jié)果。

不過(guò)，朱元璋對(duì)朱熹的態(tài)度并非一味尊崇。據(jù)出生于永樂(lè)六年(1408年)的明代名臣李賢在《古穰雜錄》中的所載，朱元璋曾直呼朱熹為“宋家迂闊老儒”，且在聆聽(tīng)儒臣講述《論語(yǔ)》等書(shū)時(shí)，多次批評(píng)朱熹在《四書(shū)章句集注》中所作的注釋。李賢還特意舉出一個(gè)例子：某天，儒臣進(jìn)講《論語(yǔ)》“夷狄有君，不如諸夏之無(wú)也”時(shí)，提及朱熹在《四書(shū)章句集注》中援引二程的解釋，即夷狄還有賢明的君主，而中原各國(guó)卻沒(méi)有。朱元璋不悅，駁斥道：“夷狄禽獸也，無(wú)仁義禮智之道?？鬃又馍w謂中國(guó)雖無(wú)君長(zhǎng)，人亦知禮義，勝似夷狄之有君長(zhǎng)者。宋儒乃謂中國(guó)之人不如夷狄，豈不謬哉？”[13]10

上述記載雖未見(jiàn)于在永樂(lè)朝屢經(jīng)改易的《明太祖實(shí)錄》，但還是可以從時(shí)人的記載中找到旁證。據(jù)明朝開(kāi)國(guó)名臣宋濂《恭題御制論語(yǔ)解二章后》：洪武六年(1373年)，朱元璋命孔克表、劉基等人摘取《五經(jīng)》《四書(shū)》中的精要文字，用日常語(yǔ)言予以解說(shuō)，使常人也能通曉經(jīng)典要義；他還親自動(dòng)筆解說(shuō)《論語(yǔ)》中的兩章，作為示范[14]875。《明太祖文集》中恰有《解夷狄有君章說(shuō)》與《解攻乎異端章說(shuō)》。其中，《解夷狄有君章說(shuō)》與李賢所載大體相同：“夷狄禽獸也，孔子賤之。以為彼國(guó)雖有君長(zhǎng)，然不知君臣之禮，上下之分。爭(zhēng)斗紛然。中國(guó)縱無(wú)君長(zhǎng)，必不如此”，“宋儒乃謂中國(guó)之人不如夷狄，豈不謬哉？”[15]218可見(jiàn)，李賢所載必有所本。此外，傳世文獻(xiàn)所見(jiàn)朱元璋《解攻乎異端章說(shuō)》與《子曰聽(tīng)訟吾猶人也，必也使無(wú)訟乎》的觀點(diǎn)皆與朱熹《四書(shū)章句集注》的觀點(diǎn)相左[2]171。

綜上所述，朱元璋雖然肯定朱熹在解讀經(jīng)典方面的權(quán)威地位，但對(duì)朱熹的代表作《四書(shū)章句集注》卻有所批評(píng)。此外，朱元璋對(duì)宋代理學(xué)關(guān)于本體論與認(rèn)知論的思辨不感興趣。據(jù)筆者所見(jiàn)，在現(xiàn)存史料中，尚未見(jiàn)到朱元璋探討無(wú)極、太極、理、氣、天地之性、氣質(zhì)之性、格物致知等抽象概念的記載?？梢?jiàn)，作為一個(gè)白手起家的實(shí)用主義者，朱元璋對(duì)這些與治國(guó)之道無(wú)關(guān)的、宋代理學(xué)家的論辯不感興趣。

結(jié)語(yǔ)

為了建構(gòu)政權(quán)的正統(tǒng)性，鞏固統(tǒng)治基礎(chǔ)，朱元璋尊孔重儒。他尊稱孔子為萬(wàn)世帝王之師，令漢儒董仲舒得以入祀孔廟，并確立了朱熹在宋代理學(xué)家中的至尊地位。朱元璋對(duì)儒學(xué)的認(rèn)知，有以下四個(gè)方面值得注意。其一，他不能正確理解孔子的正名思想，誤將董仲舒提出的三綱五常視為孔子的主要貢獻(xiàn)。其二，在他看來(lái)，三綱五常、天人感應(yīng)是先秦儒家的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，而不是董仲舒的發(fā)明。其三，他對(duì)朱熹的觀點(diǎn)并不盲從。生于永樂(lè)六年(1408年)的名臣李賢對(duì)朱元璋駁斥朱熹《四書(shū)章句集注》中的觀點(diǎn)，并認(rèn)為朱熹迂闊的記載，并非向壁虛構(gòu)。其四，他對(duì)與治國(guó)之道無(wú)關(guān)的，太極、無(wú)極、理、氣、天命之性、氣質(zhì)之性、格物致知等理學(xué)家的抽象思辨不感興趣。在政治實(shí)踐中，他廣泛運(yùn)用孔子的禮樂(lè)觀、祭祀觀、華夷觀、有教無(wú)類等思想和董仲舒的三綱五常、天人感應(yīng)等儒家思想，同時(shí)確立朱熹對(duì)儒學(xué)經(jīng)典的解釋在科舉考試中的權(quán)威地位。不過(guò)，從本質(zhì)上說(shuō)，朱元璋是個(gè)實(shí)用主義者，他的思想觀念不限于儒學(xué)，他屢興大獄、濫殺功臣的行為，更與儒家思想存在明顯的矛盾。