蘆海英 孫 靜

（江蘇海洋大學(xué)，江蘇 連云港 222005）

1948年豐子愷在廈門(mén)講演《我與弘一法師》中將生活分為三層：“一是物質(zhì)生活,二是精神生活,三是靈魂生活。物質(zhì)生活就是衣食；精神生活就是學(xué)術(shù)文藝；靈魂生活就是宗教。”這三層生活境界向我們展示了個(gè)體上下求索自我修煉的歷程。自然，在這過(guò)程中處于頂端的佛教思想的形成，必是歷經(jīng)歲月打磨的結(jié)果。思想源于生活,美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家露絲·本尼迪克在《文化模式》一書(shū)中寫(xiě)道：“個(gè)體生活的歷史中，首要的就是對(duì)他所屬的那個(gè)社群傳統(tǒng)手把手傳下來(lái)的那些模式和準(zhǔn)則的適應(yīng)。落地伊始，社群的習(xí)俗便開(kāi)始塑造他的經(jīng)驗(yàn)和行為”。豐子愷出生于具有獨(dú)特民俗文化風(fēng)情的江南水鄉(xiāng)浙江嘉興，正如印第安人諺語(yǔ)所說(shuō)“創(chuàng)世之初，上帝賜給每人一抔土，人們從杯里吸取生命的滋養(yǎng)”，他的思想中留存不可磨滅深入骨髓的地域民俗文化印記，他寫(xiě)道:“我們是浙江石門(mén)灣人，住在上海也只管說(shuō)石門(mén)灣的土白。吃石門(mén)灣式的菜，度石門(mén)灣似的生活．．．．．．這真是一種奇妙的生 活!”［1］滿(mǎn)含深情 的文字可看出民俗文化衍生的生活方式在豐子愷人生中占據(jù)的重要位置。根據(jù)“文化模式”理論，特定的習(xí)俗文化和思想方式構(gòu)成一種特有的“文化模式”，這種文化模式對(duì)人精神意識(shí)和生活行為的塑造力極大且不可避免［2］。不難看出，若想追尋豐子愷思想中獨(dú)特佛學(xué)思想的源頭必然要深探“上帝賜的那抔土”中孕育的傳統(tǒng)文化的內(nèi)蘊(yùn)力量，一窺其中依托習(xí)俗的民俗文化模式對(duì)豐子愷佛學(xué)思想的影響。佛學(xué)思想在中國(guó)歷史悠久，其傳承演變進(jìn)程復(fù)雜多樣，流派思想層出不窮。欲探究豐子愷佛學(xué)思想的民俗文化淵源需要立足于對(duì)豐子愷佛學(xué)思想的全面了解和總體把握，包括以下三個(gè)方面：一是豐子愷佛學(xué)思想在中國(guó)佛學(xué)思想發(fā)展歷程中的定位；二是豐子愷佛學(xué)思想的形成原因；三是豐子愷佛學(xué)思想的情感內(nèi)涵。從三方面將宏觀(guān)和微觀(guān)相結(jié)合，觀(guān)照豐子愷佛學(xué)思想的民俗情懷。

一

佛教思想自傳入中國(guó)社會(huì)起，就憑借其濃厚的宗教色彩和海納百川的兼容性成為中國(guó)社會(huì)文化的重要組成部分，并逐步滲透到各個(gè)領(lǐng)域中。近代中國(guó)風(fēng)云變幻，在社會(huì)動(dòng)蕩、文化碰撞、生活困頓、道德失落和精神匱乏的情況下，佛學(xué)思想中國(guó)化過(guò)程中出現(xiàn)“救世型”和“救心式”兩條道路分流［3］。救世型應(yīng)用佛學(xué)以譚嗣同、章太炎、梁?jiǎn)⒊热藶榇?；豐子愷、夏丏尊、朱自清等作家為救心式的哲學(xué)佛學(xué)代表，二者之間存在繼承發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。救世型應(yīng)用佛學(xué)強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，主張“以佛法求世法”［4］。例如章太炎的佛學(xué)主張，認(rèn)為“三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)”，他以唯識(shí)為宗，主張“用宗教發(fā)起信心，增進(jìn)國(guó)民的道德”［5］，進(jìn)而國(guó)民通過(guò)純凈的修煉擁有超人意義上的大人格，達(dá)到世道可變，國(guó)家可期的愿景。章太炎的主張是救世派重實(shí)用性的很好詮釋。值得注意的是，豐子愷等白馬湖作家所代表的救心式佛學(xué)并非是只唯心而將救世使命徹底丟棄，只是相比救世更強(qiáng)調(diào)佛學(xué)的救心功能。面對(duì)信仰缺失、精神匱乏的現(xiàn)實(shí)，他們選擇以精神和情感的訴求為出發(fā)點(diǎn)，更重視佛教的精神價(jià)值和倫理價(jià)值。

佛教認(rèn)為，苦海無(wú)涯，豐子愷的佛學(xué)思想形成離不開(kāi)以苦為切入點(diǎn),延伸出內(nèi)因和外因兩條線(xiàn)。內(nèi)因包含豐子愷自身性格和其對(duì)“無(wú)常之慟”的體悟。豐子愷人生坎坷，使他對(duì)無(wú)常人生的痛感比常人更敏銳。7歲時(shí)他失去了疼愛(ài)他的祖母，9歲時(shí)父親去世，母親一人苦苦支撐家庭，成人后親人相繼離世。在悲慟和失落中，他開(kāi)始疑惑人生根本，以此為契機(jī)，佛教開(kāi)始走入他的生活。內(nèi)因以豐子愷主體性格為主導(dǎo),他敏感善思，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物有一種常人不能及的細(xì)膩體驗(yàn)，不論是一陣風(fēng)吟還是一聲蟬鳴都能讓他聯(lián)想到廣袤的世界和個(gè)體的生命。“時(shí)間的狀態(tài)都不明白，我不能安心做人！”在隨筆《兩個(gè)“？”》中豐子愷寫(xiě)出從小就一直困擾他的兩個(gè)問(wèn)題——時(shí)間和空間。無(wú)邊的空間和綿綿的時(shí)間都讓作者無(wú)法把握，“我不再問(wèn)，只能讓那粗大的‘？’照舊掛在我的眼前，直到它引導(dǎo)我入佛教的時(shí)候”。作者的求知欲和獨(dú)特的哲理性思維方式最終將作者導(dǎo)向了佛教的世界。在解釋李叔同出家原因時(shí)，豐子愷說(shuō)“為什么要滿(mǎn)足你的人生欲望？你想了一想,一時(shí)找不到根據(jù),而難于答復(fù)。你再想一想,就會(huì)感到疑惑與虛空。你三想的時(shí)候,也許會(huì)感到苦悶與悲哀。這時(shí)候你就要請(qǐng)教‘哲學(xué)’,如他的老兄‘宗教’。這時(shí)候你才相信真正的佛教高于一切?！边@段話(huà)恰恰也體現(xiàn)了豐子愷自身建立佛教信仰的因由。欲探外因，必得置身廣闊的社會(huì)文化背景，看親友師父。五四時(shí)期，動(dòng)蕩變革，政治問(wèn)題占據(jù)首要位置，多元文化交織碰撞，知識(shí)分子的精神世界在迷茫中滿(mǎn)目荒蕪。他們借助佛學(xué)構(gòu)建精神家園，親佛趨勢(shì)勝于以往，豐子愷便是諸多五四現(xiàn)代作家中思想和行動(dòng)都受佛學(xué)浸染的代表。豐子愷生于江南水鄉(xiāng)，該地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化蓬勃，特別是傳統(tǒng)文化土壤豐厚，幼年的豐子愷在豐富的民俗活動(dòng)中就接觸到許多佛教活動(dòng)。他的父親中過(guò)舉人，豐子愷在父親的熏染和系統(tǒng)的私塾教育中被儒學(xué)的仁學(xué)思想吸引，“仁者愛(ài)人”的樸素人道主義精神為他普度眾生的佛家情懷奠定了基礎(chǔ)。此后，在豐子愷佛學(xué)道路上，李叔同、夏丏尊和馬一浮都發(fā)揮著不可替代的作用，其中李叔同起到了關(guān)鍵作用。豐子愷曾言“弘一法師是我學(xué)藝術(shù)的教師，又是我信宗教的導(dǎo)師”。弘一法師悲智俱足的人格魅力、無(wú)可比擬的藝術(shù)修養(yǎng)和嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的人生態(tài)度為豐子愷才智的開(kāi)啟和開(kāi)發(fā)做好了準(zhǔn)備，使他終身受益。夏丏尊也是豐子愷浙江一師的教師，他多愁善感，《悼夏丏尊先生》有這樣的表述：“看見(jiàn)世間的一切不快、不安、不真、不善的狀態(tài)都要皺眉嘆氣?！毕膩D尊的慈悲情懷啟發(fā)了豐子愷憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的愛(ài)世之心。母親去世，讓豐子愷跌入人生低谷，一度陷入頹唐。馬一浮的鼓勵(lì)和“無(wú)常便是常”的教誨使豐子愷有如醍醐灌頂一般，在得到極大啟示的同時(shí)也進(jìn)一步鞏固他的佛教信仰。

總體來(lái)說(shuō)，豐子愷的佛學(xué)思想大概包括四個(gè)方面：一是以無(wú)常之慟為出發(fā)點(diǎn)的緣起性空論。豐子愷在《無(wú)常之慟》一文中言：“無(wú)常之慟，大概是宗教啟信的出發(fā)點(diǎn)吧?！必S子愷洞察無(wú)常為常的哲理，希望人們看清人世的真相，明白執(zhí)著的事物皆為因緣流轉(zhuǎn)而成，破除執(zhí)念，拋棄私利，從而不為生活所惑，探尋真我。二是惠及眾生（包含動(dòng)物）的四無(wú)量心。佛家所說(shuō)的“慈悲為懷”是慈悲喜舍這四種樂(lè)于利他心理狀態(tài)的集合，即“四無(wú)量心?！贝葻o(wú)量是使眾生得樂(lè)，悲無(wú)量是想使眾生離苦，喜無(wú)量是見(jiàn)眾生離苦而德喜，舍無(wú)量是平等對(duì)待一切，使眾生遠(yuǎn)離一切苦樂(lè)［6］。四無(wú)量心尤重平等，既恩及禽獸又廣及人世。三是信佛的目的在于悲智雙運(yùn)。譚桂林在《二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)與佛學(xué)》中說(shuō)：“用精神自我觀(guān)照、嘲諷、警醒容易迷失于欲望和貪戀的肉體自我，這種處世態(tài)度與佛教推崇的悲智雙運(yùn)是比較接近的。所謂的悲，就是慈悲為懷，所謂的智就是靈知的心，就是對(duì)人生無(wú)常、萬(wàn)事皆空的洞明和徹悟。既不回避現(xiàn)實(shí)，又要超脫現(xiàn)實(shí)；既要體會(huì)人間的滋味又要勘破世間的幻象”。關(guān)于佛學(xué)思想指向，豐子愷明確表示是為了學(xué)習(xí)佛陀的慈悲與智慧以期完成人格和自我的修煉。四是戒殺護(hù)心的觀(guān)點(diǎn)。佛家認(rèn)為眾生平等，都有與生俱來(lái)的佛性。豐子愷認(rèn)為護(hù)生即護(hù)心，他說(shuō):“《護(hù)生畫(huà)集》之旨,是勸人愛(ài)惜生命,戒除殘殺,由此而養(yǎng)成仁愛(ài)，鼓吹和平。惜生是手段,養(yǎng)生是目的。故序文中說(shuō)‘護(hù)生’就是‘護(hù)心’”。 豐子愷時(shí)而剪網(wǎng)出世，時(shí)而振臂入世，弘一法師的認(rèn)真，夏丏尊的慈悲，馬一浮的通脫，都能在他的佛學(xué)思想中捕捉到影子。

二

美國(guó)著名的文化人類(lèi)學(xué)家萊斯利·懷特在《文化科學(xué)》中認(rèn)為，人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中所創(chuàng)造的任何一種文化，特別是有著深厚人文歷史底蘊(yùn)的文化，往往無(wú)形中會(huì)形成巨大而潛在的心理積淀世代相傳，潛移默化地影響著每一個(gè)人的思想意識(shí)和行為規(guī)范。民俗文化經(jīng)由漫長(zhǎng)的歷史沉淀，以約定俗成的方式一代又一代傳承下來(lái)，成為某一特定時(shí)代和地區(qū)共有的生活方式，構(gòu)成社會(huì)生活的一部分?！吧鐣?huì)的人可以淡化或沒(méi)有表層(文化)結(jié)構(gòu)，卻不能沒(méi)有民俗文化存在的基本結(jié)構(gòu)。”［7］深深扎根地域土壤的民俗文化作為個(gè)人內(nèi)蘊(yùn)文化潛在的基本結(jié)構(gòu)是不會(huì)隨著時(shí)間流逝而消失的，反而會(huì)日漸沉淀，對(duì)人的思想以潤(rùn)物無(wú)聲的方式發(fā)生著影響，使人們內(nèi)化于心，外化于行。

豐子愷置身的民俗文化環(huán)境主要指其地域民俗文化環(huán)境。從豐子愷佛學(xué)思想的角度來(lái)看，民俗文化環(huán)境或大或小產(chǎn)生的影響分為兩類(lèi)，一種是豐子愷佛學(xué)思想成因的民俗誘因式影響；另一種是豐子愷佛學(xué)思想具體內(nèi)涵的民俗映照式影響。

誘因式影響，是從佛學(xué)思想成因的更深處民俗源頭發(fā)掘，沿著文化特質(zhì)和文化氛圍兩個(gè)主要方向進(jìn)行探究。首先就地域民俗文化環(huán)境來(lái)看，獨(dú)樹(shù)一幟的水鄉(xiāng)文化培養(yǎng)了豐子愷對(duì)佛教思想的最直接的感性認(rèn)識(shí)。在中國(guó)這片廣袤的土地上，各地域文化憑借自身的文化特質(zhì)屹立一方，競(jìng)相繁榮。江南水鄉(xiāng)的通行解釋是長(zhǎng)江以南地區(qū)，以江浙等地為代表，其中包括豐子愷的出生地嘉興。江南地區(qū)給人的文化印象大概就是戴望舒《雨巷》中那個(gè)撐著油紙傘彷徨在悠長(zhǎng)雨巷中，像丁香一樣結(jié)著愁怨的姑娘。正如賈寶玉口中“水做的骨肉”一般。這水性蘊(yùn)著詩(shī)意和綿綿無(wú)盡的情感，恬靜而又溫柔，既是天下之至柔又可馳騁天下之至堅(jiān)，于柔美中帶著一絲堅(jiān)韌。豐子愷佛學(xué)思想形成的一個(gè)重要內(nèi)因是其性格上多愁善感，靈敏斂韌，喜愛(ài)苦思冥想，這一點(diǎn)與其所處的地域民俗文化環(huán)境的文化特質(zhì)相契合，我們常說(shuō)的“一方水土養(yǎng)一方人”大致有這方面的意味。

“吳越地區(qū)歷來(lái)就有‘崇巫信鬼’的傳統(tǒng)，其恪守的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰可說(shuō)是與生俱來(lái)．．．因此持齋、燒香、念佛是很普遍的事情?！保?］這種世代相傳的心理積淀，成為人類(lèi)十分寶貴的遺傳基因，因此豐子愷耳濡目染受到民俗文化的熏陶。散文《四軒柱》中詳細(xì)描述了“謝菩薩”；《新年憶舊》中描寫(xiě)了人們?cè)诔σ拱霑r(shí)，要進(jìn)廟燒頭香的過(guò)程；《放焰口》記載七月十五日中元節(jié)之夜，為了超度亡靈，“普濟(jì)孤魂”集資辦佛事名曰“放焰口”［9］“放焰口”的重點(diǎn)是和尚做法事，潛隱著因果輪回之觀(guān)念。 《清明》中指出清明又稱(chēng)寒食，石門(mén)灣一帶當(dāng)時(shí)有“清明大如年”的說(shuō)法，清明掃墓是對(duì)祖先的追憶和崇敬“祭掃完畢后順便到附近的三竺庵游玩”［10］?！对獛浧兴_》細(xì)致入微地描繪了五月十四日，元帥菩薩迎神賽會(huì)的盛況，“讓老百姓篤信不疑，由此可見(jiàn)當(dāng)?shù)刈诮绦叛龌顒?dòng)的興盛”［11］。在民間信仰活動(dòng)中，人們期盼的是心靈有所寄托和生活的美好。字里行間，讓我們享受著石門(mén)灣人敬畏天地神明的淳樸人性美。由此可見(jiàn)，特定的文化氛圍中蘊(yùn)藏著如潺潺溪水般的力量在骨子里流動(dòng)，給予腦中思想一浪又一浪般的新鮮刺激。我們常說(shuō)的文化環(huán)境影響歸根究底是文化環(huán)境下的文化氛圍的影響，文化環(huán)境是一種經(jīng)長(zhǎng)期歷史積累客觀(guān)存在的外在條件，而文化氛圍則是這種環(huán)境下抽象的存在，有時(shí)似乎沒(méi)有實(shí)在的形體，唯有依靠純粹的本心體悟才能夠進(jìn)行感知。江浙地帶豐富的民俗文化形式和內(nèi)容給了豐子愷豐富的情感體驗(yàn)和廣泛的思想基礎(chǔ)，為以后佛學(xué)思想的形成奠定了文化基石。

如果說(shuō)地域民俗文化環(huán)境是通過(guò)文化特質(zhì)和文化氛圍給予豐子愷的佛學(xué)思想塑造施加影響，那么家庭文化環(huán)境則在文化品格的形成、文化思想的培養(yǎng)上起到舉足輕重的作用。童年時(shí)期，以純真之心看世界、體悟世界，這種依靠真切直觀(guān)接觸所累積的生活經(jīng)歷和人生感悟就如散落在記憶中的斑駁碎片，在腦海中積存形成映照，以待將來(lái)在某個(gè)特定時(shí)期被激活。

豐子愷的祖母可以算得上是豐子愷佛學(xué)思想啟蒙的引路人。“二三歲上，祖母常帶他一起去燒香。有一天午后,他睡著了，祖母便獨(dú)自到西竺庵燒香去?？墒撬恍褋?lái)就找祖母，傍晚時(shí)分祖母背著黃布袋回來(lái)，被他撞見(jiàn)了，他一定要祖母重新帶他去燒香，但那時(shí)候,寺廟的門(mén)已經(jīng)關(guān)了。答應(yīng)他第二天，他一定不依。最后,祖母只得再背上黃布袋，帶著他去敲開(kāi)寺廟的大門(mén)，重新燒香拜佛?！保?2］祖母和母親經(jīng)常進(jìn)行的燒香拜佛等基礎(chǔ)佛教活動(dòng)以及時(shí)常掛在嘴邊的善良、慈悲等佛教觀(guān)念為年幼的豐子愷打開(kāi)了新世界的大門(mén)并不斷滲入思想深處。豐子愷是家中的第一個(gè)兒子，在他出生之前家中已經(jīng)有了六個(gè)姐姐，作為豐家煙火得以延續(xù)的希望，他自小就是沐浴著愛(ài)長(zhǎng)大。祖母溺愛(ài)他，父母姑姑對(duì)他萬(wàn)般疼愛(ài)，姐姐們十分憐愛(ài)他，就連家中染坊的伙計(jì)們也十分喜歡他。在散文《新年懷舊》中，作者寫(xiě)母親過(guò)年請(qǐng)自家染坊里的伙計(jì)吃年酒。上菜時(shí)一再叮囑必須把雞頭向著空位，深怕不小心按照習(xí)俗辭退了誰(shuí)。在這司空見(jiàn)慣的信仰民俗中，無(wú)形中就接受了母親愛(ài)的教育，在愛(ài)中成長(zhǎng)的他也讓這種愛(ài)跟隨了一生?！霸谀赣H的保護(hù)之下獲得了飽食暖衣之后，每天所企求的就是‘看’…現(xiàn)在我還可歷歷地回憶:玩具，花燈，吹大糖擔(dān)……曾經(jīng)給我的視覺(jué)以何等的慰藉，給我的心情以何等熱烈的興奮! ”［13］玩具與花燈屬于民間工藝和民間美術(shù)的精神民俗，豐子愷當(dāng)時(shí)認(rèn)為的玩具就是印泥菩薩的模型和自己用紅沙泥模型印塑的觀(guān)世音像、文昌像、關(guān)帝像、寶塔、狗等等，既開(kāi)啟了他的藝術(shù)心門(mén)也使他以溫柔之心和慈愛(ài)之懷去觀(guān)世間萬(wàn)物，這種愛(ài)浸染著他的文化性格。在《取名》一文中述說(shuō)了二月十二日是當(dāng)?shù)厮讉鞯摹盎ǔ铡?，又稱(chēng)百花生日，這一天，人們要祭花神，不經(jīng)意間傳達(dá)了眾生平等的思想。這種溫軟和悲憫使他的佛學(xué)思想總是彌著化不開(kāi)的濃濃溫情，這種溫情也漸漸上升到一種世間群體的高度，為豐子愷佛學(xué)思想階梯攀爬提供了重要的內(nèi)在因素。在許多普通佛事活動(dòng)中母親的放生施舍活動(dòng)對(duì)豐子愷影響較大，豐子愷以佛教的四無(wú)量心去繪《護(hù)生畫(huà)集》，歷時(shí)之長(zhǎng)久，畫(huà)集總集之多，無(wú)一不向我們傳達(dá)著他堅(jiān)定的護(hù)生思想。民間這樣一些平常的活動(dòng)在豐子愷獨(dú)特的體會(huì)和敏銳的思維中逐漸發(fā)展為豐富的內(nèi)涵，將其仁者的大視野，大關(guān)懷放在其中?！o(hù)生’的精髓也豐富為“親和萬(wàn)物，熱愛(ài)自然，尊重生命，構(gòu)建人與世界之間和諧的審美關(guān)系，包括人與動(dòng)物、人與自然、人與社會(huì)、人與人諸方面關(guān)系屬性的改變和完善，使生命的生存更加有序和諧?！保?4］自然，地域民俗文化背景和家庭文化背景是無(wú)法完全割裂開(kāi)的?？梢源_定的是，無(wú)論是哪種文化環(huán)境或哪類(lèi)影響都催動(dòng)著豐子愷佛學(xué)精神向“善”的腳步。

仔細(xì)研究豐子愷的思想，不難發(fā)現(xiàn)，他是個(gè)十分推崇感情的人。豐子愷在《繪畫(huà)之用》中說(shuō)“人類(lèi)倘然沒(méi)了感情，世界將變成何等機(jī)械、冷酷而荒涼的生存競(jìng)爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)！”豐子愷始終把情感放在一個(gè)最終目的和歸屬的位置，他本身看待世間萬(wàn)物時(shí)總是帶著脈脈溫情，正因如此，他的體悟中便多了些“情味”。有了情感才能產(chǎn)生悟性，基本上情感是這種獨(dú)特溝通方式的先決條件。豐子愷人生三層樓的理論將宗教置于高地，那么與物質(zhì)生活相比，精神世界的豐富才更為重要。回到豐子愷的佛學(xué)思想內(nèi)容中，我們可以發(fā)現(xiàn)，豐子愷始終認(rèn)為信佛的目的是為了學(xué)習(xí)慈悲之心和智慧，他主張通過(guò)與佛陀的直接對(duì)話(huà)去學(xué)習(xí)慈悲和智慧，以期達(dá)到自我精神提升的目的。佛家很講究“頓悟”的感覺(jué)，但無(wú)論是瞬間的頓悟還是長(zhǎng)久的體悟，都是為了進(jìn)行精神的不斷修煉。那么，若想精神世界得到提升就必須不斷思考不斷體悟或頓悟，可產(chǎn)生悟性的前提是情感，由此可見(jiàn)這二者的關(guān)系密不可分，況且對(duì)自幼開(kāi)始就用自己情感探究這個(gè)世界的豐子愷來(lái)說(shuō)，情感體悟的方式是精神修煉必備的前提。佛學(xué)思想作為他精神修煉的成果，民俗文化作為他藝術(shù)世界的本體，二者通過(guò)情感——藝術(shù)的表達(dá)方式相連接，這個(gè)紐帶靈活且實(shí)用，為佛學(xué)思想和民俗文化進(jìn)一步研究架起了一座橋?！八囆g(shù)家將情感熔化、梳理，然后再表現(xiàn)于作品之中。 讓人們發(fā)現(xiàn)和感悟藝術(shù)中蘊(yùn)藏的情感，不僅是對(duì)藝術(shù)家情感的理解，也是與人類(lèi)情感建立一種聯(lián)系，以藝術(shù)為媒介達(dá)到情感上的共鳴”［15］。豐子愷的創(chuàng)作追隨其一生，而表達(dá)思想情感民俗類(lèi)題材的作品，無(wú)論是散文還是漫畫(huà)都是他創(chuàng)作中最重要的組成部分，記錄了他的生命軌跡，津津樂(lè)道于：石門(mén)灣是蠶絲之鄉(xiāng)，“老少都穿絲綿”，甚至“乞丐身上也穿絲綿”；石門(mén)灣物產(chǎn)豐富，除了主食水稻外，還有菱角、桑樹(shù)、枇杷等等，應(yīng)有盡有，“四時(shí)蔬菜不絕，風(fēng)味各殊?！保?6］“夏天，門(mén)外剛挑過(guò)一擔(dān)‘新市水蜜桃’又來(lái)了一擔(dān)‘桐鄉(xiāng)醉李’。喊一聲‘開(kāi)西瓜了’，忽然從樓上樓下引出許多兄弟姊妹?！倍?“屋子里一天到晚曬著太陽(yáng)，炭爐上時(shí)聞普洱茶香，坐在太陽(yáng)旁邊吃冬舂米飯．．．”“傍晚，祖母穿了一件竹衣，坐在染坊店門(mén)口河岸上的欄桿邊吃蟹酒?！保?7］石門(mén)灣民居多為磚木結(jié)構(gòu)，黛瓦粉墻?！翱痛俏覀兯l(xiāng)一帶地方特有的一種船”［18］。連日常生活中的叫賣(mài)聲、打樁的號(hào)子聲、小販的招攬聲在豐子愷看來(lái)都是“自然的音樂(lè)”［19］。這“關(guān)切人生”，“近于人情”［20］的創(chuàng)作，俞平伯稱(chēng)為：“一片片的落英，都含蓄著人間的情味?！痹谪S子愷筆下，衣食住行、歲時(shí)鄉(xiāng)土、民間雜談乃至蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸等無(wú)一不可入文且無(wú)一不飽含鄉(xiāng)愁的可親，鄉(xiāng)土的溫情。家鄉(xiāng)特有的恬淡而又濃烈的文化氛圍也使豐子愷的佛學(xué)思想蒙上了一層詩(shī)性的面紗，平添了幾分禪味?！芭c民國(guó)佛教期刊中僧信作者比較明確的入世或出世立場(chǎng)有所不同，居士作家作品多見(jiàn)世間生活與出世間體驗(yàn)的對(duì)話(huà)、并置、轉(zhuǎn)換與融合等，既有從佛教視角對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的諦觀(guān)審視，亦有從世間生活吸納佛教智慧的意味”［21］。在豐子愷筆下充斥著大量讓他難以忘懷的那一方水土、那一方人。當(dāng)然，作者所觀(guān)照的對(duì)象并非對(duì)象本身所具有的價(jià)值，而是這種生命氣韻和人格精神所傳達(dá)出的生命價(jià)值。在平凡卻滋養(yǎng)了我們秉性的民俗中領(lǐng)悟?qū)ι膽B(tài)度，達(dá)到“物我一體”的人生境界，這才是豐子愷對(duì)“人間煙火氣”——民俗文化“盎然興致”之所在。