徐長(zhǎng)菊

(青海民族大學(xué)，青海 西寧 810007)

《大成就者阿旺曲吉嘉措傳·如意寶樹》（北京木刻版，52葉104頁,以下稱《二世土觀傳》）、《章嘉國師若必多杰傳·具善教法嚴(yán)飾》（北京木刻版，67葉134頁，以下稱《章嘉國師傳》）是第三世土觀·洛桑卻吉尼瑪傳記文學(xué)的代表作品。土觀·洛桑卻吉尼瑪系青海佑寧寺（原名郭隆寺）著名活佛，乃清代乾隆年間享譽(yù)甘、青、蒙等地區(qū)的知名史學(xué)家、文學(xué)家和佛學(xué)家，其精通藏文、漢文、蒙古文等多種文字，一生著述頗豐，更以其佛教理論專著——《土觀宗教源流鏡史》一書蜚聲藏傳佛教界內(nèi)外。本文所選兩部高僧傳是他在人物傳記創(chuàng)作方面的代表作，也代表著當(dāng)時(shí)藏文高僧傳記文學(xué)的較高成就。

通過比較可以看出，兩部僧傳只在篇幅、字?jǐn)?shù)上存在較大差異，而情節(jié)結(jié)構(gòu)的安排和敘事手法的運(yùn)用都基本相同。 本文是以上述兩部傳記為例對(duì)高僧傳記的文學(xué)性的考察，主要討論高僧傳的敘事結(jié)構(gòu)、語言特色和修辭手法的運(yùn)用。因?yàn)樯畟鞯淖髡?，是一位同時(shí)具備了很高的宗教學(xué)、文學(xué)和史學(xué)修養(yǎng)的學(xué)問僧，而藏文文獻(xiàn)又呈現(xiàn)出“文史合璧”“散韻合體”的記事與語言風(fēng)格，從而，僧傳又別具了文學(xué)的價(jià)值。從文學(xué)的角度考察傳記的情節(jié)結(jié)構(gòu)、敘事風(fēng)格、修辭手法、語言特色等，無疑使對(duì)高僧傳記的研究更趨深入與完善。

一、高僧傳的敘事結(jié)構(gòu)和手法

(一)高僧傳的結(jié)構(gòu)分析

兩部僧傳基本都遵循了藏文高僧傳記寫作的傳統(tǒng)模式，由開篇贊辭、傳記正文和傳尾祝愿三大部分構(gòu)成。正文又主要講述傳主的降生、出家學(xué)法、弘揚(yáng)佛法（主要是擔(dān)任僧職和利眾業(yè)績(jī)）和圓寂等幾方面的內(nèi)容。總體看來，傳記篇幅長(zhǎng)則敘事節(jié)奏慢，敘事也相對(duì)比較詳細(xì)，篇幅短則敘事節(jié)奏較快，對(duì)人物生平事跡的記述較粗略，記事密度也相對(duì)就比較低?！抖劳劣^傳》被稱為是作者完成的一部“不大不小”的傳記，相對(duì)于長(zhǎng)篇大著《章嘉國師傳》而言，記事也比較簡(jiǎn)單。比如，在《二世土觀傳》中，沒有關(guān)于傳主“出生征兆”環(huán)節(jié)的記載，這或許與三世土觀掌握的資料有關(guān)，因?yàn)樗c二世土觀活佛生活在不同的時(shí)期，文字資料也相對(duì)缺乏，他可能沒有找到有關(guān)傳主出生征兆的傳說。其寫作所使用的資料，傳文中做了這樣的介紹，“對(duì)尊者傳奇經(jīng)歷的記述中，尊者真實(shí)或心境中所見本尊神或者得到的一些特殊不共成就，是在本尊允許下用格律詩以授記形式寫出后對(duì)唯一心傳弟子章嘉金剛持講述的。而平常的歷史記錄已經(jīng)一件不存，我向尊者的隨從、熟悉的人們調(diào)查后作可信、無增減的記述。文中所涉及《秘傳》內(nèi)容，經(jīng)章嘉仁波且注釋后，如實(shí)地引用，因此是真實(shí)可信的。”可見，作者主要使用了口傳資料。另外，傳主阿旺曲吉嘉措本人所作的《秘傳》（rnam thar brdav tshigs kyis bcings pa）①，也是資料來源之一，傳文中前后有十一處引用了《秘傳》的內(nèi)容。傳文中還引用了《五世達(dá)賴傳》中的少量材料。

但是《章嘉國師傳》的寫作情況就大不一樣，參考資料十分豐富，有很多是作者的親身經(jīng)歷。寫作中，土觀·洛桑曲吉尼瑪采用的資料，主要有以下幾類：

一是佛教典籍類：作者在著述中引經(jīng)據(jù)典，使用了很多文獻(xiàn)典籍。比如在交代寫作緣起部分，作者引用了《釋迦牟尼本生傳》《三摩地本續(xù)》《至寶明燈陀羅尼》等經(jīng)典中相關(guān)言論，說明寫作尊勝上師的傳記是對(duì)上師最好的供養(yǎng)，而自己著述的初衷是以自己所作的上師傳記，激發(fā)信仰，向眾生指明解脫道路。在記述章嘉國師歷代轉(zhuǎn)世部分，作者首先引用了《華嚴(yán)經(jīng)》《寶性論》《釋量論》等典籍，以論證“轉(zhuǎn)世”的合理性和真實(shí)性，在介紹具體的轉(zhuǎn)世世系時(shí)，土觀使用了第六世班禪大師所著《尊勝上師本生祈愿》、二世嘉木樣活佛的《奇異誠信寶樹》等著作的記載，對(duì)章嘉國師歷代轉(zhuǎn)世的歷史和情況做了記述。另外，在涉及章嘉國師的一些事跡時(shí)，比如，國師寫信勸說喀爾喀部哲布尊丹巴放棄進(jìn)行叛亂一事，作者還采用了《遍知一切班禪大師洛桑卻吉堅(jiān)贊傳》等的資料，作為對(duì)傳記中所記述歷史事件真實(shí)性的佐證，和對(duì)國師為維護(hù)和平所做貢獻(xiàn)的贊揚(yáng)。

二是作者親歷和傳主口述資料：土觀·洛桑曲吉尼瑪有著長(zhǎng)期與章嘉國師一起生活的經(jīng)歷。例如，章嘉國師奉旨護(hù)送第七世達(dá)賴?yán)镞M(jìn)藏時(shí)期，土觀也剛好在西藏；章嘉國師前后兩次蒞臨佑寧寺時(shí)，作者也得以與國師朝夕相處，在記載章嘉國師“蒞臨佑寧寺傳法”一章中，作者道：“關(guān)于他來到安多地區(qū)的情況，我根據(jù)自己所知道的情況，真實(shí)記述如上?！盵1]自土觀·洛桑曲吉尼瑪1762年應(yīng)詔入京供職之后，更是每日都向章嘉國師求教修行、處事的指點(diǎn)與技巧。在《章嘉國師傳》中，作者或依據(jù)自己與章嘉國師交往的親歷，或自傳主的口述，一些細(xì)節(jié)的描寫，諸如章嘉國師為徒眾傳授秘法等事，非親身經(jīng)歷不能道出，因而可信度很高。還有在記述傳主歷代轉(zhuǎn)世的過程中，作者也引用了章嘉國師本人的言論，比如介紹章嘉國師是瑪爾巴大譯師的轉(zhuǎn)世一節(jié)，作者就說，“上師（章嘉國師）確實(shí)對(duì)嘉木樣協(xié)巴活佛、拉尊諾們罕倫珠達(dá)杰、扎薩克喇嘛格列南喀等說過：‘我可能是瑪爾巴譯師轉(zhuǎn)生，此事不可對(duì)別人講起’?！盵2]

三是章嘉國師文集和書信資料：在《章嘉國師傳》中，全文收錄了許多章嘉國師的道歌，例如《金玉良言》《解脫之門》《長(zhǎng)頌》《認(rèn)識(shí)母親的戲語回聲之歌》等等，在記述中，作者詳細(xì)對(duì)傳主寫作道歌的背景、聽受對(duì)象、傳主寫作時(shí)的年齡、道歌的筆錄和整理者等信息都做了詳細(xì)的交代。這些內(nèi)容，都來自于章嘉國師的文集。另外，章嘉國師與達(dá)賴?yán)?、堪欽多杰強(qiáng)，以及阿旺卻丹、厄魯特夏茸格桑丹增等弟子的書信往來，作者在傳記中也多處全文收錄了。這些都是第一手的真實(shí)文字資料。

由此可見，作者與章嘉國師共同生活過，還曾多次受到了章嘉國師的教導(dǎo)和培養(yǎng)，因此對(duì)章嘉國師的記敘中，關(guān)于“出生征兆”一節(jié)，有很完整的記錄：“（章嘉）出生前一年住于母胎時(shí)，其母親多次夢(mèng)到自己的身體變化成金身，腹中懷著一座金山?！?dāng)?shù)匾晃怀纸除S苦行的喇嘛夢(mèng)見他聽說祁家倉巴家里（即三世章嘉的父親）有一只母獅給一只小獅哺乳，他想自己曾聽說獅子的奶頭在蹄掌心，應(yīng)去看看是不是這樣。他去以后，母獅逃跑，遂失其形，次日他問別人有沒有一個(gè)叫祁家倉巴的人，認(rèn)識(shí)的人回答說‘有’。于是，那喇嘛把祁家倉巴叫到跟前，問道：‘你有兒子嗎？’回答說：‘我有一個(gè)十歲的兒子和一個(gè)三四個(gè)月的兒子?！镎f：‘照我的夢(mèng)兆看，你的這個(gè)幼子是個(gè)不同尋常的人，希望保持其潔凈，為他多做法事。’說完，布施了茶葉等物?！盵3]此外，《章嘉國師傳》中，作者在正式記錄國師生平事跡之前，還介紹了章嘉國師歷代先世的轉(zhuǎn)生故事。作者引用了班禪大師所著《本生祈愿》中有記載的十四代轉(zhuǎn)世，以及他自己從可信的傳說中輯錄出的國師另外三次轉(zhuǎn)生經(jīng)歷。

考察兩部傳記的敘事情節(jié)，我們可以看出，傳記的文本屬于記敘文體，用“順敘”或“直敘”的方法記述了兩位傳主的一生，但是文本的敘事結(jié)構(gòu)只是一個(gè)大概的模式，在創(chuàng)作的過程中，作者也會(huì)對(duì)現(xiàn)有的資料根據(jù)敘事的需要做一定的取舍和選擇。但凡傳記中出現(xiàn)的情節(jié)，都有一定的目的，最直接的就是為作品的主題服務(wù)。也就是說作品的結(jié)構(gòu)和敘事的方式，都不會(huì)是一個(gè)僵化的模式，其中有很多寫作手法、技巧的運(yùn)用。就《二世土觀傳》而言，在“直敘”的寫作模式之下，也有一些不同：

比如《二世土觀傳》在開篇頌辭之后，并不是直接開始記敘一世、二世土觀活佛的情況，而是先對(duì)二世土觀活佛的生平進(jìn)行了一段言簡(jiǎn)意賅的說明：“這位有德喇嘛原本是集聚了佛的一切智、悲、能，為了眾生應(yīng)緣化身而來并以普通人的形象出現(xiàn)的尊者上師。尊者師從過很多位大師，完整地掌握了佛教大德們的高深教法，對(duì)宗喀巴大師的顯乘教義學(xué)習(xí)透徹，對(duì)聞思的理解正確圓滿，修行實(shí)踐也正確無誤。尤其精通重人輕己的菩提心，能看清所有顯現(xiàn)如幻的本質(zhì)，對(duì)生圓次第的證悟通達(dá)無誤。尊者還精通很多神的誓詞，能將諸多護(hù)法神收為己用。當(dāng)今世上最具權(quán)勢(shì)的轉(zhuǎn)輪王文殊大皇帝是此位上師至高無上的施主，在圣諭中多有褒獎(jiǎng)。尊者不可思議的傳奇經(jīng)歷將廣大區(qū)域納入佛法大傘護(hù)佑之下，默念他的名字都可以消除世間的煩悶，這位尊者即大成就者土觀巴阿旺曲吉嘉措！”[4]

在敘述完二世土觀活佛的圓寂過程后，作者又對(duì)傳主的生平做了總結(jié)：

“現(xiàn)將傳記的內(nèi)容概括一下：在世尊火馬年誕生后的二千五百九十年，這位尊者轉(zhuǎn)生于多康地方一個(gè)母系血統(tǒng)高貴的家庭中。少年時(shí)期就投身法門中，和那些只學(xué)了少許經(jīng)論的淺薄迷茫之徒不同，尊者的顯密理論都達(dá)到了離垢潔凈的正見。格西敦巴說：‘這位喇嘛通曉一切佛法，非求一知半解的人，是精通一切經(jīng)論的班智達(dá)。章嘉仁波且也多次贊揚(yáng)：‘這位大師對(duì)諸多理論的理解和講解都非同一般，尤其是精通《慈氏論》《中觀理聚論》和律行等。盡管尊者的學(xué)識(shí)深廣如海，他卻從不驕傲自滿，講法時(shí)從不夸夸其談，對(duì)聽聞意義各清凈處按照密法嚴(yán)格正確地修持，用一般的經(jīng)驗(yàn)修煉千百次也無法與之相比，對(duì)菩提心、中觀見、生圓次第的證悟與經(jīng)書中所講完全一致，與那些所謂的聰明學(xué)者追求個(gè)別密法竅門的做法完全不同。這樣的修學(xué)體驗(yàn)必然使尊者的講經(jīng)說法更具有無窮魅力。尊者不同于那些依賴權(quán)貴追求榮華富貴之徒，他以大皇帝為施主是為了以善巧方法引導(dǎo)王臣皈依三寶，引領(lǐng)世人尊法信佛，矢志拯救眾生脫離苦海，常為國泰民安誦經(jīng)祈禱。尊者修法最注重修證，每日必習(xí)皈依發(fā)心，上師瑜伽相應(yīng)法，他精通四部灌頂、紅色大威德、那若空行母、金剛手甘露滴、文殊五字、無量光佛等多種本尊修證法；每日念頌十三尊大威德金剛修習(xí)法根本真言五千遍，靜猛合修羯磨真言等千遍；拋灑百余食子，白色布祿金剛的水施，龍朵食子等等。特別是四方黑色威勢(shì)年神的酬補(bǔ)儀軌，更是詳盡齊全；日常生活中禪定、臥修、斷行教誡一日齋，誦《普賢行愿品》《極樂世界祈愿》，修持大威德三尊祈愿從不間斷，誓愿按照大威德金剛圓滿次第第四瑜伽要義修持，修持始終不忘慈悲菩提心，睡眠時(shí)自然修成空樂一體，睡起沐浴和食物觀行都按續(xù)經(jīng)的講述實(shí)踐和落實(shí)，每月初十必行供養(yǎng)和壇城儀式，多行火供儀式，證果跡象多次真實(shí)地出現(xiàn)。尊者樂善好施，從不貪戀財(cái)物，布施所得常用以賑濟(jì)窮人或用于制造佛像、佛塔、佛經(jīng)，就連食物也經(jīng)常拿出與人分享，這樣的施舍美德是常人很難理解的。尊者的珍貴著作，連喇嘛們腰間從不離身的鑰匙也不能與之相比。在諸多弟子的請(qǐng)求、催促下，尊者寫出了大約一函的作品?！盵5]如此的結(jié)構(gòu)安排，使得傳記的結(jié)構(gòu)又具有了“總—分—總”的議論文結(jié)構(gòu)，先總說再分論，最后做總結(jié)：其中的第一個(gè)“總”是對(duì)傳主生命歷程的總體概說，“分”則是對(duì)傳主一生行誼按照先后發(fā)展順序的記錄，第二個(gè)“總”是對(duì)傳主一生業(yè)績(jī)的評(píng)論和總結(jié)。從而，作者雖然是“敘事者”，但他并不只是隱藏在行文背后進(jìn)行敘述，而是在傳記的開首和文末都旗幟鮮明地評(píng)價(jià)了傳主的一生。記敘與議論的結(jié)合使用，使得傳記的結(jié)構(gòu)更具層次感。

《章嘉國師傳》中，在開篇書寫“正傳”之前，作者介紹了自己著述的緣起，還略述了傳主歷代先世的轉(zhuǎn)生故事。正文則以章嘉國師的生命歷程為線索，順敘了國師誕生、到佑寧寺坐床、到北京受到雍正皇帝尊崇、在京學(xué)習(xí)佛法經(jīng)論、受封國師、護(hù)送七世達(dá)賴?yán)镞M(jìn)藏、從班禪大師受具足戒、受封為駐京掌印喇嘛、與達(dá)賴?yán)镉懻摻谭ā⒆珜憽蹲谂山⒄摗?、為乾隆皇帝宣講佛法、蒞臨佑寧寺弘法、在京建立寺廟、再次往西藏傳法、認(rèn)定七世達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世靈童、剃度哲布尊丹巴出家、再回佑寧寺、在五臺(tái)山修習(xí)、為心傳弟子轉(zhuǎn)法輪、翻譯滿文《丹珠爾》、協(xié)助班禪大師進(jìn)京、慶賀七十大壽以及圓寂等情節(jié)。敘述中，對(duì)章嘉國師求學(xué)、弘法的事跡，事無巨細(xì)做了詳盡的記錄。

(二)高僧傳的敘事手法

高僧傳的敘事手法，除了依傳主客觀的生平歷史情節(jié)發(fā)展順序來“直敘”和“順序”之外，還多處運(yùn)用了“插敘”的手法。即在記述某一事件時(shí)，如果有與此事類似或者相關(guān)的事件，作者也不受時(shí)間發(fā)展順序之拘泥，適時(shí)插入一些其它的事件。傳文中通常以“以后”這樣的記述來鏈接。例如，《二世土觀傳》中有關(guān)傳主夢(mèng)見已故母親的情節(jié)，二世土觀先后兩次入夢(mèng)，知曉自己母親的轉(zhuǎn)生地，是在一座大寺院附近，而且還成為了一名修行的沙彌。記述了夢(mèng)境之后，作者就插入了傳主“以后”到北京時(shí)，在黃寺見到的一位名叫“巴”的比丘的情景，并說明這位比丘就是傳主的母親。

再比如，關(guān)于傳主創(chuàng)建卻藏靜修地一事的記述：“不久，他在那里建成了一座靜修院，開始隱居修行的生活。以后又陸續(xù)來了七位靜修者，師徒們便在此喜悅地享受禪定的歡樂時(shí)光。此間，他親見了大威德金剛?cè)逦环?，十六羅漢等尊容顯現(xiàn)，修行也突出猛進(jìn)地增長(zhǎng)。”[6]此段記述之后，作者又插入了“以后”的一段情形，“到以后他（傳主）去了北京后還常說，‘能在卻藏山上再修行一段時(shí)期多好呀！’”[7]此處的插敘突出了傳主二世土觀對(duì)修行事業(yè)的熱愛，以及對(duì)卻藏山靜修地修行生活的懷念之情。除了插敘的運(yùn)用，作者還在傳記正文中插入了議論，包括自己和當(dāng)日一些知名學(xué)者對(duì)傳主相關(guān)業(yè)績(jī)的評(píng)論，以夾敘夾議的形式進(jìn)一步增強(qiáng)對(duì)傳主高大形象的烘托與刻畫。例如：對(duì)佑寧寺、色科寺等毀于羅卜藏丹津事件寺院重建的記錄，傳中云是經(jīng)過傳主再三“善巧”的進(jìn)言懇求后，才獲得大皇帝同意并下旨重建和恢復(fù)的。作者議論說:“須知這全是尊者的恩情，有善緣良心都要銘記于心，”此番議論，無非是要強(qiáng)調(diào)和突出二世土觀活佛的巨大功德。再如對(duì)二世土觀活佛所受皇帝賞賜的插敘：“此外，皇帝還先后賞賜給尊者一件雍正自己穿過的黑狐大氅，紋銀七百兩，漢人風(fēng)俗以黃色為皇家專用，尊者還受賜九龍黃座褥，繡龍靠背，黃墊等，禮遇殊渥，”[8]其中“漢人以黃色為皇家專用”一說，是作者特意插入的評(píng)論，以說明賞賜物的特殊意義和價(jià)值，以此凸現(xiàn)傳主當(dāng)日受到的尊崇和禮遇。

《章嘉國師傳》中，“夾敘夾議”的運(yùn)用也比比皆是。例如，在“護(hù)送達(dá)賴?yán)镞M(jìn)藏”一節(jié)，作者詳細(xì)記錄了章嘉國師從到達(dá)西藏、在藏駐留期間各項(xiàng)事務(wù)，以及返回京城之前與達(dá)賴、赤欽多杰強(qiáng)等離別的情形。記述完成后，作者對(duì)章嘉國師此次西藏之行做了這樣的總結(jié)和評(píng)論：“這樣……猶如出色的舵手獲得了如意之寶，大商巨賈在他鄉(xiāng)賺得了大錢，一切理想都得以實(shí)現(xiàn)，然后向著漢地方向啟程。”。[9]在這次的西藏之行中，章嘉國師師從于達(dá)賴?yán)?、班禪大師、赤欽多杰強(qiáng)等高僧大德學(xué)習(xí)了許多的教法，與當(dāng)?shù)馗鱾€(gè)寺院的知名學(xué)者交流切磋，到各大圣地朝禮祈求加持等等，各種宗教事業(yè)都取得了圓滿的結(jié)果，諸多的收獲使得國師如“心瓶滿溢”般的快樂無比。作者以“舵手”“富商大賈”做比喻，恰如其分的表達(dá)出了國師喜悅滿足的心情，同時(shí)也刻畫出了章嘉國師如饑似渴的求學(xué)精神，詩曰：“……盡管常受佛法澆灌，你也總是不知足。去到雪域教法之區(qū)，向那執(zhí)蓮尊者法王，教法寶庫阿旺卻丹，請(qǐng)教所有佛法甘露”。再如傳記中對(duì)章嘉國師翻譯蒙文《丹珠爾》一事的記錄，作者詳細(xì)記述了皇帝與章嘉國師就翻譯工作所做的多次討論、譯經(jīng)的時(shí)間周期、翻譯過程中諸多細(xì)節(jié)的處理等等情節(jié)。為了說明此項(xiàng)翻譯工作的偉大功德，作者首先對(duì)之大加贊頌，：“如今大地如五濁之海，你卻完成譯經(jīng)大業(yè)，如此功業(yè)記載于冊(cè)府，成為末劫時(shí)一大奇跡?！背俗约焊叱澑?，作者還引用了達(dá)賴?yán)锔裆＜未胨鳌冻鄽J活佛傳》當(dāng)中的評(píng)論，“……與此相同，漢地蒙古廣大地區(qū)受歷代皇恩，以廣大智慧使佛法傳布，現(xiàn)今又如雪域一樣，定會(huì)使佛法明燈極為明亮……”[10]以偉人的言論增強(qiáng)贊頌的效果。經(jīng)典的翻譯，對(duì)溝通漢族、藏族、蒙古族、滿族各民族的思想文化交流有著十分重要的意義。章嘉國師在譯經(jīng)的對(duì)堪、內(nèi)容興達(dá)、翻譯規(guī)范等方面都摸索總結(jié)出了大量寶貴的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)當(dāng)時(shí)以及后世的研究、翻譯者提供了方便和進(jìn)一步探索的途徑。

由此可見，高僧傳的內(nèi)容十分全面，既記錄傳主們宗教方面的學(xué)習(xí)、修行和實(shí)踐活動(dòng)，也涉及了當(dāng)日社會(huì)中的各種事件和政治斗爭(zhēng)。但是傳記的結(jié)構(gòu)并不因此而雜亂，仍然十分嚴(yán)整。傳記按照藏文高僧傳的傳統(tǒng)寫作模式，分為三個(gè)大的部分：第一部分是開篇贊辭，贊頌佛陀、佛教大師和傳主的功德，兼論傳記創(chuàng)作的緣由；第二部分為傳記正文，記錄傳主前生和今世的事跡，依次交待傳主誕生、入教、受戒和學(xué)習(xí)、游學(xué)以及獲得的成就、圓寂等的情況；第三部分是回向和發(fā)清凈誓愿，并交代資料來源等等。本文選擇的兩部僧傳，無論從內(nèi)容還是形式看，都是當(dāng)時(shí)非常具有代表性的傳記作品。作者在寫作過程中，使用了議論與敘述相結(jié)合的寫法，即用議論文體“總—分—總”結(jié)構(gòu)來開篇布局，又按照記敘文按照自然時(shí)間的先后發(fā)展順序，直敘、順敘傳主的生命歷程。敘事中還有旁人和作者自己議論的插入，這樣的結(jié)構(gòu)安排，匠心獨(dú)運(yùn)，使得傳記的結(jié)構(gòu)清晰而完整，層次豐富，敘事手法多樣，能夠更好地為刻畫傳主形象和烘托傳記的主題服務(wù)。

二、高僧傳的語言特色

高僧傳的語言，采用了散文與詩歌相間的形式。一般以散文記事或者議論，語言簡(jiǎn)練、敘事清楚，對(duì)于歷史事件的記錄清晰流暢。以詩歌贊頌和抒情，語言優(yōu)美、意境深刻，采用了藏族文學(xué)傳統(tǒng)的“年阿體”寫作，講究語言的“雅”與“美”，行文極具文采斐然成章。在一次事件記述完畢后，也常用詩歌來總結(jié)和評(píng)論。

(一)散文的語言分析

通過對(duì)兩部高僧傳的分析，不難發(fā)現(xiàn)傳記的記事語言，在簡(jiǎn)潔中也并不缺乏多樣。作者在記錄史實(shí)和總結(jié)評(píng)論中還廣泛使用了諺語、格言，來增強(qiáng)表達(dá)效果?！爸V語”，在藏語中又稱為“丹慧”，是藏族語言中的精華，也是藏民族世世代代集體經(jīng)驗(yàn)和智慧的結(jié)晶?！暗せ邸钡膬?nèi)容豐富，寓意深刻，貫穿于神話、傳說、故事以及高僧傳等史學(xué)、文學(xué)作品中?！暗せ邸背Ｓ糜谂疟?、夸張、比喻等手法，其最突出的特點(diǎn)，在于具有鮮明的民族色彩和濃郁的高原氣息。

《二世土觀傳》中，在講到那位由準(zhǔn)噶爾人任命的第巴達(dá)孜巴的命運(yùn)時(shí)，二世土觀堅(jiān)持認(rèn)為達(dá)孜巴始終是格魯派堅(jiān)實(shí)的施主，“就如黑色的陶罐，其本色始終不變”，因此想著要對(duì)達(dá)孜巴施以援手。此處“黑色陶罐”之喻，就是“丹慧”的運(yùn)用。再比如羅布藏丹津事件的記述，此次事件對(duì)安多地區(qū)很多藏傳佛教寺院造成了很大的影響，作者引用薩迦格言說：“為非作惡個(gè)別人，遭受禍害普天下”，借此表達(dá)自己對(duì)該事件的評(píng)論和譴責(zé)肇事者的立場(chǎng)。

《章嘉國師傳》中，作者也多處使用到精妙的諺語。例如記述章嘉國師學(xué)習(xí)中觀與因明學(xué)的章節(jié)，作者引用了宗喀巴大師的教誡說，“如果僅僅從正愿中去認(rèn)識(shí)和觀修中觀，就想用因明解決疑難，那就無異于在松土中釘橛子，不能牢固樹立正確的習(xí)氣?！虼?，必須要認(rèn)真專注，精神像吉祥草一樣專注……然而當(dāng)今一些學(xué)習(xí)諸部大論的人，雖然讀了一些論著，心卻不在上師身邊，猶如不懷胎的妓女，卻在人群中扮成美女?！?。[11]文中，“松土中釘橛子”“吉祥草般專注”“不懷胎的妓女”等，都是“丹慧”的使用，以一些常見的事物、現(xiàn)象做比喻，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上一些人不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)。批判的目的，是要以對(duì)比的方法顯示出章嘉國師專注認(rèn)真的學(xué)習(xí)態(tài)度，作者在多處都指出：“章嘉國師與這些人完全不一樣”，根據(jù)傳記的記載，章嘉國師幾乎先后設(shè)法聽受過所有當(dāng)時(shí)著名大師們的講論，對(duì)一些并沒有講論傳統(tǒng)的大師，也是畢恭畢敬的請(qǐng)求，聽法時(shí)仔細(xì)聆聽并做筆記記錄。作者三世土觀活佛在傳記中極盡贊美之詞，以“深廣的大?！眮肀扔髡录螄鴰煹膶W(xué)識(shí)，說國師像“查看手紋般地仔細(xì)閱讀”各類教法著作，還有排比式對(duì)比長(zhǎng)句運(yùn)用，如“前人用八雙耳朵也未曾聽見的，善說格言你全都聽說無疑；前人用千雙眼睛也未曾看見的，深密疑難你全都明察秋毫?！钡鹊?，都是對(duì)章嘉國師認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)的贊揚(yáng)和強(qiáng)調(diào)。又如傳記中對(duì)章嘉國師修習(xí)密續(xù)經(jīng)典情形的記錄，作者認(rèn)為國師的修習(xí)與宗喀巴大師一樣，如律聞思密律的意義以及教誡。傳中說，在當(dāng)時(shí)的“末劫時(shí)期”，那些所謂的執(zhí)掌教法能夠引導(dǎo)眾生的人，對(duì)密續(xù)教誡卻是耳朵不愿意聽、眼睛不愿意看，也根本不愿意去實(shí)行，就如“藏紅花染過的狐皮帽，執(zhí)教者當(dāng)成至寶收藏，祖師們修證過的法器，卻讓小偷們偷個(gè)精光。鈍根愚人如一塊黃銅，執(zhí)教者看成黃金至寶?！?，此處，“藏紅花染過的帽子”“鈍根愚人”“黃銅”等都是廉價(jià)之物，以這些比喻，嘲諷了社會(huì)上那些不重視如律聞思、不認(rèn)真學(xué)習(xí)經(jīng)論、不如法選擇和考察弟子根器、不如律傳授教法的僧人和風(fēng)氣。再比如，章嘉國師對(duì)班禪大師的贊頌之詞，說：“（班禪大師）猶如率領(lǐng)蜜蜂進(jìn)入花園，使水鴨進(jìn)入清池一般，是惡趣中的眾生努力進(jìn)入善趣的樂園?！保贿€有如“業(yè)力錯(cuò)亂的生靈，對(duì)其施藥變成毒”，等等諺語和格言的使用，都對(duì)作者的議論起到了畫龍點(diǎn)睛的作用，增強(qiáng)了表達(dá)效果。

本文認(rèn)為，傳記中作者插入的議論，還反映了他良好的文學(xué)和史學(xué)理論修養(yǎng)，最明顯的是作者對(duì)二世土觀活佛著作的評(píng)論：“其(作品)語言優(yōu)美、意義深刻、論證嚴(yán)密，對(duì)上、中、下根器的人士都有啟示意義。先輩前賢們的豐富論著如羅桑次成的《甘珠兒》、嘉木樣協(xié)貝所著《辯了義不了義論》、居家咒師的般若要義經(jīng)一首等等。這些大師都稱得上賢正善良，無論從聞思修以及講說教與法的知識(shí)以及論證的任何一方面考查，都是名副其實(shí)的君子賢者，他們的著作與那些看似咸淡適度，實(shí)際上是斷章取義，東拼西湊的作品截然不同。而尊者阿旺曲吉嘉措的著作足以與上述大師的作品相媲美！”[12]從這段議論可以看出，在作者看來，一部好的作品，其語言、意義以及論證的各個(gè)方面，能對(duì)不同根器、天賦的讀者產(chǎn)生啟示作用。而作品的風(fēng)格也直接體現(xiàn)作者的品德，只有賢正善良，在聞、思、修以及講說、教法知識(shí)論證都稱得上圓滿的君子，才能創(chuàng)作出上乘的著作。至于那些“東拼西湊、斷章取義”的文章，作者的態(tài)度無疑是鄙視的，就如《章嘉國師傳》中所言，“言不達(dá)意如雙舌之蛇，使人一見就惡心欲吐?！眰饔浿辛信e了那些賢正大師和他們的優(yōu)秀著作，再進(jìn)一步說明，二世土觀活佛的作品完全可以與那些上師的作品相媲美。正所謂“熱情正直的良善之言，話語雖少人人愿聽取”，此處是以遞進(jìn)手法增強(qiáng)了表達(dá)效果。

(二)詩歌的語言特點(diǎn)

高僧傳記中的詩歌，有贊頌、抒情、總結(jié)評(píng)論事件等之功用，大多語言優(yōu)美、形式多樣。語言特色主要是“雅與美”，多用比喻、擬人、夸張等修辭手法，形式有七言詩、九言詩、二十一言以及不同格律相間使用的長(zhǎng)詩等。本節(jié)擬從傳記中選擇幾首詩歌進(jìn)行分析。

《二世土觀傳》中詩云：

“善逝正法的雪山頂上，綠鬃茂密的威嚴(yán)雄獅，

發(fā)出智慧的巨大吼聲，文殊上師您傲然挺立。

平常智慧拉不開大弓，您應(yīng)成思路如箭上弦，

辯論時(shí)上師您的面前，驕傲者誰能相與爭(zhēng)鋒？

誦念光輝如寶藏大論，不死佛位是眾望所歸，

求解脫的蜜蜂四方飛，妙善之聚淵增勝無比?！盵13]

這是贊頌第一世土觀活佛洛桑饒丹的詩歌，是一首九音節(jié)、三頌的詩歌，是作者記錄了一世土觀活佛洛桑饒丹的簡(jiǎn)要?dú)v史后，對(duì)上師生平所做的總結(jié)?！氨扔鳌毙揶o的應(yīng)用在這首詩中十分明顯，在第一頌中作者以雪山比喻佛法、以雄獅比喻上師、以獅吼比喻上師的講經(jīng)說法活動(dòng)，最后畫龍點(diǎn)睛般的指出，上師“您”就如文殊菩薩一般傲然的挺立，勾勒出一番莊嚴(yán)宏偉的意境。第二頌贊頌的是一世土觀活佛的學(xué)識(shí)與成就，是對(duì)前文中所記述的“這位尊者在因明學(xué)的學(xué)習(xí)中出類拔萃，尤其精通《釋量論》”進(jìn)一步的強(qiáng)調(diào)和說明。因明學(xué)是講述“邏輯推理”的學(xué)問，而《釋量論》是藏傳佛教格魯派經(jīng)院教育體系中的必修大論之一，系由古印度著名因明學(xué)家法稱大師所作，是對(duì)因明學(xué)名作《量經(jīng)》的注釋作品。對(duì)于學(xué)習(xí)《釋量論》的意義，章嘉國師曾說:“信仰若不以正確的教理而生起，就不會(huì)牢固，要通過正確之道生起牢固的真正信仰，就必須懂得依據(jù)《釋量論》對(duì)教法的解釋進(jìn)行推理，并由此理解四法諦的取舍對(duì)自己所教示之意義?！盵14]因此，作者在詩歌中以“平常智慧拉不開大弓，您應(yīng)成思路如箭上弦”來贊揚(yáng)上師銳利的智慧和敏捷的思維，也暗示了格魯派高僧對(duì)中觀“應(yīng)成”派法統(tǒng)的繼承。此頌最后，作者用“誰能相與爭(zhēng)鋒的”反詰手法，使得上師洛桑饒丹辯論時(shí)無往不勝的雄風(fēng)仿佛霍然立于眼前。第三頌中使用的比喻是佛教文學(xué)中經(jīng)常使用的，以“轉(zhuǎn)法輪”比喻高僧大德的講經(jīng)傳法活動(dòng)，將眾生比做蜜蜂，借“蜜蜂”勤勞的品質(zhì)，暗示眾生要像蜜蜂一樣的勤奮精進(jìn)，進(jìn)而追求“不死”的解脫之境。佛法不息，法輪常轉(zhuǎn)，所有有情眾生的福德都如妙善之聚源，增盛無比。這一頌是對(duì)一世土觀活佛畢生講經(jīng)、傳法活動(dòng)的贊頌。由此可見，“比喻”的作用，正是“比喻奇妙如施法宴，使讀者能攀梯援登?！薄?/p>

再以《章嘉國師傳》中的詩歌為例：

早已證得清凈身，離卻一切戲論相，你的本性如虛空，超越一切比喻語。

驅(qū)除眾生無明障，你與太陽同光輝，太陽也造成酷熱，你摧毀一切苦難。

使佛法蓮花繁盛，你與月亮同照耀，不過你的諸功德，永遠(yuǎn)也沒有陰影。

日月不能與你比，似應(yīng)將你比羅睺，但這仍然不準(zhǔn)確，不如將你比一切。

燒毀罪惡森林時(shí)，你如劫末的大火，但再次反復(fù)思量，你又如慈悲濕氣。

使善業(yè)資糧增盛，你如甘甜的雨露，但河流也會(huì)干涸，故不宜與你相比。

逐出諸種無明障，持握風(fēng)脈諸禁戒，由此痛苦自然消，不如你不動(dòng)金剛。

被眾生認(rèn)作救主，故將你比作壇城，然則你殊勝一切，如此比仍嫌不妥。

清洗眾生的塵垢，故將你比作凈水，然則你燒掉煩惱，此比喻亦嫌不妥。

使善業(yè)花朵怒放，故將你比如意樹，然則你永遠(yuǎn)不動(dòng)，更勝于如意寶樹。

你生出成就珍寶，故把你認(rèn)作水泉，但你不生貪求霧，勝過水泉的潮濕。

斬?cái)喽f一千風(fēng)，是那馬鳴大勇士，你對(duì)敵慈悲救護(hù)，馬鳴怎能與你比。

由塵世污泥長(zhǎng)出，不染污穢之蓮花，但蓮花夜晚閉合，你卻沒有此缺點(diǎn)。

明燈驅(qū)逐眾生暗，但會(huì)被風(fēng)兒吹滅，你的智慧放光明，是風(fēng)中不搖之燈。

可嘆這三界之中，難覓與你相比者，無可比擬的怙主，只能以你自比喻。

或者諸佛是你化現(xiàn)，或者諸佛化現(xiàn)為你，

因此匯聚諸佛本性，正好作為你的比喻。[15]

詩歌當(dāng)中先以日、月、羅睺做比喻，日月的光輝對(duì)萬物的照耀和滋養(yǎng)作用眾所周知。羅睺是曜神之一，據(jù)說能以一千只眼觀察三界之中發(fā)生的事，并用自己的禿鷲頭來護(hù)衛(wèi)教法，任何生物只要處于他禿鷲頭投射的陰影之下，就會(huì)中風(fēng)。羅睺對(duì)人類的危害，是它總試圖吞食日月，造成日蝕和月食。在詩歌中，日月以及能吞食日月的羅睺，都有各自的威力，同時(shí)也有各自的不足，因此作者認(rèn)為這些事物都不能與章嘉國師相比。其后，作者又以“火”“雨露”等與人類生活關(guān)系密切的元素做比喻，但這些事物也仍然各有缺點(diǎn)，也不能與章嘉國師相比。再以“壇城”“凈水”“如意樹”“水泉”等佛教中的皈依處和“供物”做比喻，也是各有不足。再以“馬鳴大菩薩”相比，又指出對(duì)敵的慈悲救護(hù)中，馬鳴也不能與國師相媲美，最后再以“蓮花”“明燈”等吉祥物做比喻，然而也是各有缺陷，始終找不到可以與章嘉國師相比擬的事物。諸多比喻的應(yīng)用，似有“鋪張”之嫌，之后逐一指出各種所喻物品的不足，表達(dá)的是作者對(duì)三世章嘉活佛極盡所能的贊美。

由此可見，高僧傳記中采用了散、韻文合體的寫作形式，其語言優(yōu)美、意義深邃，多處諺語、格言的使用，使得作品展現(xiàn)出濃郁的民族氣息。比喻、夸張等修辭手法，常以高原上的自然事物、民俗風(fēng)情做比喻，反映著高原文化對(duì)作者創(chuàng)作意境的影響，也彰顯出作品較高的文學(xué)價(jià)值。

三、高僧傳的主題與主人公形象分析

(一)傳記的主題

高僧傳的主題，就是作傳者欲向讀者傳達(dá)的思想與理念，通過作者的創(chuàng)作，即對(duì)高僧人物生命歷程的記錄，塑造出高大、高尚的主人公形象，以垂范后世激勵(lì)后人，也即是作者的目的。對(duì)于藏傳佛教的修行者而言，他們一生勤學(xué)苦修的終極目標(biāo)，就是覺悟成佛，他們追求的是佛一般的智慧與慈悲，以救渡輪回世界中的有情眾生為己任。高僧人物以其嚴(yán)格的修持、崇高的精神和愛人的行為，成為佛法駐世、救世的現(xiàn)實(shí)表證。因此，任何一本高僧傳記塑造出的傳主形象，必然具有著“智慧”與“慈悲”完美結(jié)合的人格特征?！抖劳劣^傳》開篇贊辭中寫到：

上師的傳記堪稱如意寶王指引七覺支解脫道的眾生，

將傳記置于自己信仰寶幢之頂?shù)闹钦吣塬@天然成就。[16]

作者的用意相當(dāng)明顯，就是通過自己的作品來激勵(lì)信仰者和求解脫者。那么，作者希望在傳記中塑造一個(gè)什么樣的傳主，或者說他期待讀者能從傳記中“看”到一位什么樣的主人公呢？這在作者于篇首所作關(guān)于傳主的總說中交待的十分明確：“這位有德喇嘛原來是集聚了一切佛的智、悲、能，為了眾生應(yīng)緣化身而來并以普通人的形象出現(xiàn)的尊者上師！”顯然的，對(duì)于宗教修行者而言，他們一生修持所追求的終極典范就是“佛”，追求佛一般的智慧和慈悲以實(shí)現(xiàn)救度眾生的愿望，這樣的修持精神、修持行為和具體修持的人——高僧，就是佛法駐世、佛法救世的具體表證，作者要塑造的傳主形象，就是這種類型。

高僧人物的身份和作者作傳的主題思想，決定了傳文的敘事結(jié)構(gòu)和模式，以第三世章嘉活佛為例，其全稱益希丹貝準(zhǔn)美貝桑布·若必多吉，其中益希丹貝準(zhǔn)美貝桑布是他的顯宗法號(hào)，意思是智慧、教法明燈；若必多吉是密宗法號(hào)，意思是戲樂金剛，他的名號(hào)中本身就包含了“智慧”的含義。土觀·洛桑卻吉尼瑪在傳記的開篇贊辭中又旗幟鮮明地贊頌了章嘉國師的“慈悲”情懷：“在眾佛之先已證得佛果，仍以佛子化現(xiàn)，已斷除降生塵世之緣，仍現(xiàn)降生之相，雖然若干有情見不到他，他卻擔(dān)起利益眾生之責(zé)?！痹谧诮倘耸總兛磥?，三世章嘉活佛已然證得了“佛果”，擁有著佛一般的“智慧”，已經(jīng)完全擺脫了“降生”輪回的因緣，但是他為了“利益眾生”，卻依然化現(xiàn)為佛子而降生在世間。總之，三世章嘉活佛作為“高僧”的身份，決定了他全面聞思、精進(jìn)修持的生命軌跡。他一生的歷程必須按照這樣的模式展開：祥瑞的誕生、勤勉的求法、極致的利他、永不停歇的弘法，直到圓寂?！墩录螄鴰焸鳌返淖髡呷劳劣^活佛按照藏文傳記的傳統(tǒng)寫作模式，記錄了第三世章嘉活佛一生的行誼，他的著作傳達(dá)了這樣的主旨：以上師無比殊勝的功德，激起具善緣之人心的菩提心愿，累計(jì)無上智慧與福德資糧，以上師善行的蓮花芳香，以及充滿智慧與慈悲的大乘精神，永遠(yuǎn)激勵(lì)后世修行的弟子，勇往直前。

(二)傳記主人公的形象

通過對(duì)傳主生命歷程的閱讀，不同的讀者可以從中感受到的傳記主人公的形象或者對(duì)傳主的定位與評(píng)價(jià)是不盡相同的。如果閱讀者是一位宗教人士，比如藏傳佛教僧人，尤其是格魯派弟子，躍然于他眼前的必定是一位修行圓滿、悲天憫人的宗教導(dǎo)師、上師。但是如果我們跳出宗教的思維，能夠感知到的，二世土觀與三世章嘉活佛除了是一位大修行者，同時(shí)還不失為一位成功的政治家和杰出的社會(huì)活動(dòng)家。二世土觀與三世章嘉都曾受命參加了護(hù)送七世達(dá)賴進(jìn)藏使團(tuán)，前往西藏完成了護(hù)送工作并在西藏廣泛交游當(dāng)?shù)厣踪F族，考察地方形勢(shì)，在回京后能夠?yàn)榻y(tǒng)治者提供地方形勢(shì)咨詢，并因此受封為“禪師”和“國師”。三世章嘉作為清朝時(shí)冊(cè)封的唯一一位“國師”，他在清朝政務(wù)處理過程中，尤其是蒙藏民族事務(wù)、邊疆地區(qū)宗教社會(huì)事務(wù)等的處理方面都發(fā)揮了極為重要的作用。對(duì)于中央政府的統(tǒng)治以及對(duì)當(dāng)時(shí)、后世的歷史意義而言，三世章嘉活佛所發(fā)揮的政治功能，顯然要高于他所承載的宗教光環(huán)與榮耀。

兩位傳主均受清政府委派，與果毅親王一道護(hù)送第七世達(dá)賴?yán)镞M(jìn)藏，他們到達(dá)拉薩的時(shí)間是在雍正十三年（1735年）七月三十一日。七世達(dá)賴?yán)镌谇宄婈?duì)的護(hù)送下回到西藏，有著極其復(fù)雜的歷史原因，當(dāng)時(shí)大致的情形是：西藏政局中，以達(dá)賴?yán)餅槭椎淖诮塘α亢鸵院痛T特拉藏汗為首的蒙古世俗統(tǒng)治階層產(chǎn)生了矛盾，五世達(dá)賴在位期間，拉藏汗與第巴桑杰嘉措關(guān)系惡劣，第巴最后被拉藏汗的妃子所殺。而以后六世達(dá)賴?yán)锸俏鞑貧v史上頗受爭(zhēng)議的“離經(jīng)叛道”式人物，他本人追求世俗和民間的生活，甚至退還了自己的戒規(guī)，此舉在西藏佛教歷史上是前所未有的，但是他在民間廣受信仰，寫作的情歌在藏族社會(huì)中流傳廣泛。拉藏汗對(duì)六世達(dá)賴深惡痛絕，他上書給清朝政府要求撤換達(dá)賴，并在1706年將六世達(dá)賴廢除。清政府下令將六世達(dá)賴送到北京，這樣的處置方式引起了西藏三大寺的不滿，于是西藏宗教勢(shì)力與世俗蒙古統(tǒng)治者之間展開了武裝沖突，最后六世達(dá)賴不知所蹤，學(xué)術(shù)界對(duì)此說法不一。之后，拉藏汗選立了新達(dá)賴?yán)镆嫖骷未?，此人以?yán)守戒律著稱，但是并不能獲得西藏僧俗信仰者的認(rèn)可，以后在西藏社會(huì)也只以“先生”對(duì)待之。三大寺的力量則同時(shí)宣稱在四川理塘地方找到了真正的轉(zhuǎn)世格桑嘉措，青海和碩特蒙古部在此時(shí)選擇了與三大寺保持一致，而與拉藏汗分庭抗禮，蒙古內(nèi)部紛爭(zhēng)又起。在這種情況下，康熙皇帝下令將格桑嘉措送到北京，但是遭到三大寺和青海蒙古各部的反對(duì)，最后只好將格桑嘉措送到青海塔爾寺暫住。到了1716年，蒙古準(zhǔn)噶爾部入侵西藏，準(zhǔn)噶爾首領(lǐng)策旺阿拉布坦以嫁女為誘餌將拉藏汗的兒子扣留并殺害，公元1717年，阿拉布坦的兄弟策零敦多布統(tǒng)兵6000人從新疆出發(fā)到達(dá)西藏北部高原那曲發(fā)動(dòng)突然襲擊，準(zhǔn)噶爾軍隊(duì)宣稱是為五世達(dá)賴報(bào)仇，趕走拉藏汗所立的假達(dá)賴以收買人心，希望西藏人民保持中立。拉藏汗隨即被孤立，拉藏汗組織的軍隊(duì)在當(dāng)雄與準(zhǔn)噶爾激戰(zhàn)，最后被準(zhǔn)噶爾擊敗退至拉薩防守，拉藏汗從拉薩布達(dá)拉宮突圍時(shí)被殺，和碩特蒙古在西藏的統(tǒng)治至此結(jié)束。隨后準(zhǔn)噶爾人任命了達(dá)孜巴為第巴在西藏建立了地方政權(quán)，但是他們?cè)谖鞑氐慕y(tǒng)治不得人心，他們?cè)诋?dāng)?shù)剡M(jìn)行了大肆的掠奪和搶劫，影響惡劣。準(zhǔn)噶爾軍隊(duì)還兵分兩路向康區(qū)和日喀則進(jìn)軍，沿途摧毀了幾座寧瑪派的寺院，這些倒行逆施激起了西藏人民的反對(duì)。公元1718年，拉藏汗的一個(gè)兒媳逃出西藏并設(shè)法向清政府報(bào)告了西藏的情況，同年秋，康熙派軍隊(duì)進(jìn)藏驅(qū)逐準(zhǔn)噶爾人，這也是清朝政府第一次對(duì)西藏用兵。但是這次進(jìn)軍很快在那曲受挫全軍覆沒，清政府內(nèi)部也展開了是否對(duì)西藏用兵的大討論，最終康熙力排眾議決定派十四皇子坐鎮(zhèn)青海，兵分兩路進(jìn)軍西藏，南路由年羹堯率領(lǐng)從四川進(jìn)軍，北路從青海出發(fā)護(hù)送七世達(dá)賴?yán)镞M(jìn)藏，章嘉國師、青海和碩特蒙古羅布藏丹津等也在護(hù)送隊(duì)伍之中。

二世土觀與三世章嘉此次西藏之行，與七世達(dá)賴?yán)锖臀迨腊喽U大師都建立了良好的關(guān)系。三世章嘉從五世班禪大師受了沙彌戒和比丘戒。五世班禪是清政府1731年冊(cè)封的額爾德尼，班禪轉(zhuǎn)世活佛體系也自此正式得到清政府認(rèn)可，而清政府冊(cè)封班禪世系的目的，則是為了防止拉藏汗一家獨(dú)大。三世章嘉與五世達(dá)賴交好，以及他日后積極協(xié)助和促成六世班禪朝清，其原因恐怕不僅僅是出于宗教熱忱和對(duì)班禪世系的敬仰，而是出于自己“國師”立場(chǎng)，積極為政府對(duì)西藏地方的統(tǒng)治搭建平臺(tái)和橋梁，是職責(zé)所在。西藏的局勢(shì)與蒙古各部勢(shì)力的消長(zhǎng)密切相關(guān)，清政府對(duì)此的認(rèn)識(shí)也非常清楚，利用“僧徒導(dǎo)化”來實(shí)現(xiàn)對(duì)蒙古控制的策略，在清朝康熙、雍正、乾隆三位皇帝在位時(shí)被發(fā)揮到了極致。而這個(gè)策略具體的實(shí)施者，就是以章嘉、土觀等活佛世系為代表的宗教領(lǐng)袖人物。清朝的四大呼圖克圖，就是達(dá)賴、班禪、章嘉和哲布尊丹巴，其中達(dá)賴和班禪常駐西藏，哲布尊丹巴主要駐錫外蒙，章嘉和土觀呼圖克圖則是中央用以聯(lián)系、管理內(nèi)蒙的主要力量。二世土觀與三世章嘉活佛始終沒有辜負(fù)過清朝政府的厚望，出色的完成了許多有益于蒙藏社會(huì)穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)的事業(yè)，在清政府對(duì)蒙藏地區(qū)、邊疆民族地區(qū)的治理過程中，發(fā)揮了重要的作用，是中央控制地方的中堅(jiān)力量。大師們本人的宗教修為自然不容被忽視，這也是傳記所要突出的主題。

余 論

藏文高僧傳的宗教內(nèi)涵和歷史文獻(xiàn)價(jià)值當(dāng)然是不言而喻的。但無論傳記主人公以及他生平記錄的真實(shí)性多高，其寫作過程中，對(duì)資料的選擇、連綴，還有一定程度的“夸大”，都使得傳記無法避免的成為一個(gè)被“創(chuàng)作”出的產(chǎn)品。高僧傳的寫作并不是簡(jiǎn)單羅列高僧的生平，更不是對(duì)高僧人物行蹤的流水賬記錄。所有僧傳的主題，是期望使讀者、弟子們獲得一種能成為解脫和一切種智的因素，而這個(gè)意義的實(shí)現(xiàn)，必須依靠表達(dá)的言辭和所說的意義。這就要求作者必須塑造出近乎完美的高僧大德形象，以垂范后世、教導(dǎo)世人。因此，作者必須整理傳主的生平，梳理所有的文獻(xiàn)、傳說資料，選擇適當(dāng)?shù)奈捏w并以流暢準(zhǔn)確的文字表達(dá)、書寫成篇。這個(gè)過程，更加趨于文學(xué)的創(chuàng)作。

注釋：

①原文筆者未能見到，在西北民族大學(xué)圖書館保存的二世土觀阿旺曲吉嘉措文集中，該《密傳》見于文集目錄，但具體的文獻(xiàn)卻沒有保存。據(jù)工作人員解釋，可能是搜集文獻(xiàn)時(shí)，文獻(xiàn)提供者認(rèn)為秘密內(nèi)容不因公開，而故意將這一部分抽去了。佑寧寺的文獻(xiàn)保存情況，根據(jù)筆者的調(diào)查，該寺在文革時(shí)期受到了很大的破壞，寺中所藏文獻(xiàn)絕大多數(shù)被燒毀，也有一部分被很多被迫還俗的僧人冒死收藏。到以后寺院恢復(fù)、重建時(shí)，陸續(xù)回收了一些經(jīng)典和著作，但數(shù)量有限。歷輩土觀的傳記所幸還能齊全，但《秘傳》已經(jīng)不知所蹤。