趙滿海

二十世紀(jì)三四十年代，顧頡剛在讀書和外出考察的過程中，意識到邊疆少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣和內(nèi)地偏僻地區(qū)的民俗有助于解決古史問題，從而撰寫了一系列讀書筆記，漸次在《責(zé)善》半月刊發(fā)表。一九四九年，他選擇其中一部分文章結(jié)集為《浪口村隨筆》，由合眾圖書館油印百冊以分贈好友。一九六三年，他對該書做了進(jìn)一步修訂，更名為《史林雜識初編》，由中華書局公開出版。其后他繼續(xù)撰寫相關(guān)讀書筆記，多收入《顧頡剛讀書筆記》之中。這些論文、著作、讀書筆記是今人了解顧頡剛民族考古學(xué)成就的主要材料。

汪寧生，筆名林聲、任焦，祖籍江蘇省灌云縣板浦鎮(zhèn)，一九三0年生于南京，一九五四年選調(diào)考入北京大學(xué)歷史系考古專業(yè)。在大學(xué)五年中，他感受到了由張政烺、蘇秉琦等著名學(xué)者傳承而來的“清儒考證之學(xué)”和“五四運(yùn)動以后科學(xué)方法整理國學(xué)”的傳統(tǒng)，逐漸找到了讀書治學(xué)的門徑和樂趣。一九五九年，汪寧生大學(xué)畢業(yè)留校任助教，一開始擔(dān)任蘇秉琦“秦漢考古”課輔導(dǎo)工作，隨后被指定報(bào)考隋唐史專業(yè)研究生。由于無法自由選擇工作與專業(yè)，血?dú)夥絼偟耐魧幧越话拙淼姆绞奖硎究棺h，其后遭到領(lǐng)導(dǎo)訓(xùn)斥和群眾批判，被分配到中央民族學(xué)院歷史系，并于一九六0年開始參加云南民族調(diào)查組（《考古人和他們的故事②》，以下簡稱《考古人》）。

在這個(gè)時(shí)期，西方已經(jīng)興起借助民族調(diào)查深化考古研究的風(fēng)氣，也就是后來的民族考古學(xué)。在國內(nèi)，考古學(xué)研究與民族調(diào)查在當(dāng)時(shí)尚未建立密切的聯(lián)系。汪寧生念念不忘心愛的考古研究，卻沒有條件從事考古發(fā)掘，“不能發(fā)掘則無考古可言，徒然四處亂跑，長此以往將成廢物”。面對現(xiàn)實(shí)，汪寧生一度準(zhǔn)備放棄昔日的理想：“既然命定此生將以民族研究或教學(xué)工作為職業(yè)，不若盡早開始。年來所經(jīng)之處于民族歷史及社會情況漸生興趣，亦非毫不關(guān)心，但只算‘玩票’，從今日起徹底改行矣?！保ㄍ魧幧骸段髂显L古卅五年》，以下簡稱《西南訪古》）

在這種工作與學(xué)術(shù)興趣相背離的愁苦心境中，汪寧生偶然看到了顧頡剛的《浪口村隨筆》，心情頓時(shí)為之“開朗”。汪寧生發(fā)現(xiàn)，該書的特點(diǎn)在于借助中國邊疆少數(shù)民族或內(nèi)地偏僻地區(qū)的民俗資料對中國古代史做出新解釋。前者如顧先生用藏族、白族招贅習(xí)俗，說明古代贅婿與奴隸無異;用傣族、苗族丟包習(xí)俗，說明內(nèi)地拋彩球擇婿之風(fēng)的由來;以蒙藏人民服飾作為實(shí)例，考證古人的“披發(fā)左衽”的含義;以喇嘛廟中酥油偶像作為比喻，來解釋《老子》中“芻狗”一詞的內(nèi)涵;后者如借助黃河、柳江上所見的連舟搭橋解釋古代的“造舟為梁”;借助四川、湖南民間住宅的天窗說明古代“中霤”。這種研究模式給汪寧生帶來了巨大的震撼，他猛然意識到邊疆少數(shù)民族和內(nèi)地偏僻地區(qū)的民俗資料對于考證古代歷史問題頗有助益，而自己所從事的正是西南少數(shù)民族調(diào)查的工作，完全有機(jī)會接觸到比顧頡剛更多的少數(shù)民族的“奇風(fēng)異俗”，“為什么不能用以研究考古學(xué)和中國古史問題呢”？自己一向熱衷于考古學(xué)與古代史研究，“假如能適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用民族學(xué)資料于考古學(xué)或古史領(lǐng)域，無異于為這些學(xué)科擴(kuò)張大量研究材料”，定然會促進(jìn)歷史研究的發(fā)展（《考古人》）。

在那個(gè)特定的政治環(huán)境里，汪寧生借助西南地區(qū)少數(shù)民族資料印證古史的工作未能得到太多外界的支持，因而這項(xiàng)研究工作只能作為學(xué)術(shù)“自留地”。隨著民族志資料積累的增多，汪寧生逐漸對一些古代史和考古學(xué)問題形成了初步認(rèn)識。如一九六四年，他在景洪曼龍楓鄉(xiāng)曼養(yǎng)廣參加勞動時(shí)，注意到當(dāng)?shù)厝说膭趧臃绞剑l(fā)現(xiàn)男子點(diǎn)種的木棒一端削尖，或加鐵尖，“我恍然于古代之矛鏢之類武器實(shí)起于點(diǎn)種棒，或一器而多用”（《西南訪古》）。一九六五年，他在滇西南調(diào)查的過程中發(fā)現(xiàn)了滄源崖畫，并實(shí)地考察了基諾山的“長房”，就此確立了“搜集和利用民族學(xué)資料研究考古學(xué)及中國古史的治學(xué)方向”（汪寧生：《多所見聞 以證古史—記顧頡剛先生對我的啟迪和幫助》，以下簡稱《多所見聞》）。其后他研究古代典章制度、風(fēng)俗習(xí)慣的很多論文，都從早年民族調(diào)查時(shí)的見聞中獲得了靈感。

除了具體研究方法上的啟發(fā)，汪寧生還從顧頡剛論著中汲取了治學(xué)的精神。在閱讀了顧頡剛的多種論著之后，他對顧頡剛“永不滿足現(xiàn)成的結(jié)論，勇于探索”及其對中國古史的懷疑與新解產(chǎn)生了深刻的認(rèn)同感（《多所見聞》）。從汪寧生的各種學(xué)術(shù)論著與日記中，能看得出這種理性審視歷史的精神貫穿其一生。雖然已經(jīng)確立了自己的治學(xué)目標(biāo)，但是從一九六五年到一九七三年，在各種政治運(yùn)動中，汪寧生很難置身事外，他從一九六五年“九月起去墨江參加‘四清’。正值求知欲旺盛研究興趣濃厚之際，不能從事專業(yè)工作，日以‘階級斗爭’為業(yè)，內(nèi)心痛苦之極”。一九六六年六月，被調(diào)回昆明參加“文化大革命”， 在這種混亂的局面下，“個(gè)人研究計(jì)劃亦成泡影”。在一九七三年的一篇日記中總結(jié)道：“自一九六五年秋至今，已有八年‘不務(wù)正業(yè)’。”（《西南訪古》）內(nèi)心的苦悶，溢于言表。

一九七四年（或一九七五年），汪寧生經(jīng)中央民族學(xué)院教授聞宥介紹（《多所見聞》），開始與顧頡剛通信，將自己借助民族志印證古史的文章寄給顧頡剛請教，顧氏對他“勉勵(lì)有加”，堅(jiān)定了汪寧生堅(jiān)持民族考古學(xué)研究的信心。

除了精神上的鼓勵(lì)之外，顧頡剛還將汪寧生的論文推薦給一些權(quán)威的學(xué)術(shù)雜志發(fā)表，如《耦耕別解》發(fā)表于《文物》一九七七年第四期。在《汪寧生集》出版時(shí)，汪寧生在這篇論文末尾加了一條《補(bǔ)記》：“這篇小文是顧頡剛先生推薦發(fā)表的，盛情難忘?！保ㄍ魧幧骸豆潘仔卵小罚╊欘R剛在一九七八年五月十五日寫給汪寧生的一封信中詳細(xì)講述了這件事情的來龍去脈。汪寧生這篇論文名為《耦耕新解》，早幾年寄給了顧頡剛，顧氏認(rèn)為該文“勝意聯(lián)翩，不勝欽羨”，于是推薦給《歷史研究》，因故未能發(fā)表，其后他又將此文推薦給《文物》，終于刊出（《顧頡剛書信集》）。其后汪寧生又將自己的另一篇論文《武王伐紂前歌后舞新解》寄給顧頡剛征求意見，顧氏讀后“心為開朗”，盡管對于論文個(gè)別細(xì)節(jié)問題持有不同看法，仍然將該文推薦給《歷史研究》編輯部，最后該文發(fā)表于《歷史研究》一九八一年第四期，題目改為《釋“武王伐紂前歌后舞”》。汪寧生在后來的回憶中講到，由于這些文章與當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣“不合時(shí)宜”，甚至可能給自己帶來橫禍，自己把這些論文寄給顧頡剛，旨在與前輩學(xué)者做學(xué)術(shù)交流，并不想發(fā)表（《多所見聞》）?！段奈铩泛汀稓v史研究》在歷史學(xué)界享有盛譽(yù)，能在這些平臺發(fā)表學(xué)術(shù)論文，客觀上對汪寧生學(xué)術(shù)地位的確立具有很大幫助。

《顧頡剛?cè)沼洝访媸乐?，我們獲得了更多寶貴的一手材料，從中可以看出顧頡剛對汪寧生民族考古學(xué)研究的欣賞。在《顧頡剛?cè)沼洝分?，汪寧生的名字先后出現(xiàn)過七次，集中在一九七八年到一九七九年這一段時(shí)間。一九七八年五月十六日，顧頡剛給汪寧生寫信，高度評價(jià)了汪寧生的論文《耦耕新解》與《武王伐紂前歌后舞新解》，認(rèn)為汪氏“以少數(shù)民族之遺風(fēng)印合古史，頓開新境，此正今日史家應(yīng)任之工作”。這項(xiàng)工作既需要閱讀古書，又需要做民族調(diào)查，二者相結(jié)合方可深入開展研究工作，但為當(dāng)時(shí)環(huán)境所不許，“足下年齡似在四十左右（？），獨(dú)能旁搜遠(yuǎn)紹，成此絕業(yè)，他日成就何可量耶！羨甚，喜甚！”（《顧頡剛書信集》）一九七八年六月四日，顧頡剛看完了汪寧生的《試論中國古代銅鼓》（《顧頡剛?cè)沼洝罚?。同年六月十二日，他又給汪寧生寫了一封信，在這封信中表達(dá)了對《試論中國古代銅鼓》一文的喜歡，同時(shí)也向汪氏補(bǔ)充了一些他昔年在廣西有關(guān)銅鼓的見聞資料。這封信中也談到自己通過遠(yuǎn)行以擴(kuò)大見聞、深化歷史研究的夙愿，但由于各種教學(xué)、開會以及年老體衰等因素的影響而無法實(shí)現(xiàn)。他看到汪寧生年富力強(qiáng)，在當(dāng)時(shí)正好可以將讀書和調(diào)查結(jié)合起來，從而“解決前人誤解或不能解之問題，歆羨何似！希望他日大有成就，為古史界開一新園地也”（《顧頡剛書信集》）。一九七八年六月二十五日，顧頡剛通過聞宥對汪寧生的籍貫、學(xué)歷、工作單位等有了進(jìn)一步的了解，而且得知他深受自己《史林雜識初編》的影響，“最感興趣的是以民族學(xué)的材料解釋考古學(xué)和古代史上的一些問題”。對于這個(gè)無意間得到的知己，顧頡剛寄予了極高的期望，“將來必可恢?jǐn)U此一門徑”。三天之后收到汪寧生來信，談到其對《史林雜識初編》的高度評價(jià)和所受啟發(fā)，“予不期得此中年同道，可喜也”（ 《顧頡剛?cè)沼洝罚?。八月五日，顧頡剛為汪寧生寫字一幅，內(nèi)容錄自《荀子·勸學(xué)篇》：“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也?！保ㄅ砗榭。骸锻魧幧壬鷮W(xué)術(shù)年譜》）這幅字一直懸掛在汪寧生的客廳里，歷幾次搬家而不改。這段話應(yīng)當(dāng)可以看作顧頡剛對汪寧生善于改進(jìn)研究方法的欣賞，汪寧生也以此條幅鼓勵(lì)其學(xué)生，研究任何學(xué)問都要注意方法（尹紹亭：《悼念汪寧生先生》）。

一九七九年五月七日，汪寧生到北京辦事，順道看望顧頡剛，將自己的《云南各族古代史略》贈送顧頡剛。這次面談，顧先生不僅向汪寧生談及自己的諸多往事，并且?guī)е麉⒂^了自己的藏書室和工作室，強(qiáng)調(diào)“搞東西總是要事先把材料搞全”。這些對汪寧生觸動很大，“現(xiàn)在每當(dāng)我寫點(diǎn)什么東西，想急于求成草草結(jié)束時(shí)便想起顧先生這番話，督促我重新安下心來” （《多所見聞》）。汪寧生《云南考古》于一九七九年出版時(shí)，顧頡剛還為其題寫書名?！锻魧幧烦霭鏁r(shí)，汪寧生有意收錄了顧頡剛的題簽。

一九八0年顧頡剛?cè)ナ乐?，汪寧生撰寫了《多所見?以證古史—記顧頡剛先生對我的啟迪和幫助》一文，表達(dá)了繼承顧頡剛遺志，將民族考古學(xué)發(fā)揚(yáng)光大的愿望：“顧先生享年八十有七，可謂長壽。他一生從事整理研究中國古史的工作。由于自然的規(guī)律，現(xiàn)在他不能再做下去了。而中國古史上存在問題尚多，有待我們這一代甚至下一代人來繼續(xù)解決?！保ā抖嗨娐劇罚┮痪啪潘哪?，他又通過撰寫《以治學(xué)為職業(yè)，作真實(shí)之貢獻(xiàn)—讀〈顧頡剛讀書筆記〉有感》，深入闡發(fā)了他對顧頡剛治學(xué)精神、方法的理解與仰慕（《中華文史論叢》一九九四年第一期）。此后，他在《談民族考古學(xué)》這篇著名的方法論文章中對《浪口村隨筆》和《史林雜識初編》給予極高的評價(jià)，認(rèn)為顧頡剛“用民族學(xué)和民俗學(xué)材料印證古代習(xí)俗和名物制度，而且所用材料大部分得自自己的所見所聞，這可算是中國民族考古學(xué)的最早專著”（《社會科學(xué)戰(zhàn)線》一九八七年第二期）。二00一年，最能反映汪寧生借助民族志材料研究古史成就的《古俗新研》出版，在該書前言中，他不僅再次高度肯定了顧頡剛研究古史的科學(xué)精神，并指出“用民族、民俗資料研究中國古史，顧頡剛先生的《浪口村隨筆》《史林雜識》實(shí)肇其端”。在其后撰寫的具有自傳性質(zhì)的《歷九州之風(fēng)俗 考先民之史跡》中，汪寧生舊事重提。在《顧頡剛?cè)肪帉懙倪^程中，他向編者提供了顧頡剛寫給他的兩通書信，并將其中一封收入自己晚年編訂的《書信》之中。

二0一三年十月十四日，汪寧生又一次閱讀了對自己確定治學(xué)方向至關(guān)重要的《史林雜識初編》（《汪寧生先生學(xué)術(shù)年譜》）。翌年，汪寧生因病去世，這是目前所見資料中他與顧頡剛的最后一次交集。

顧頡剛?cè)ナ篮笸魧幧龅倪@些工作，不僅為我們了解顧頡剛豐富多彩的學(xué)術(shù)人生提供了寶貴的原始材料，而且為他們這段彌足珍貴的學(xué)術(shù)交誼畫上了一個(gè)圓滿的句號。

汪寧生在確定自己研究方向的過程中受到顧頡剛的重要影響，但是在研究內(nèi)容、研究方法、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上卻又與顧頡剛不盡相同，顧頡剛對此深為了解，并不妨礙其對汪寧生的欣賞與幫助，汪寧生也沒有因此而減少對顧頡剛的敬重。他們肝膽相照，惺惺相惜，共同譜寫了中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上一段和而不同的佳話！