張超

（牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院，黑龍江 牡丹江 157011）

魏晉南北朝時(shí)期士族門(mén)閥制度深入人心，士庶矛盾日益加深，出現(xiàn)“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)貴族”的現(xiàn)象。除了士庶矛盾，這一時(shí)期另一個(gè)重要的社會(huì)現(xiàn)象是南人和北人的矛盾。孫海洋在《論南北朝時(shí)期南北文風(fēng)差異的原因》中指出，在魏晉以前南北文化的差異不大。①在文化差異不大的情況下，南人和北人的矛盾沖突也較小，而進(jìn)入魏晉南北朝時(shí)期，“惠末大亂，懷、愍崎嶇北方，卒無(wú)所就，而元帝立國(guó)江東……其力不復(fù)能勘定北方，而僅足退守南方以自保。”于晉室南渡形成了南北士族雜居一處，本土士人和南渡士人在各方面之間勢(shì)必引發(fā)矛盾沖突。而《世說(shuō)新語(yǔ)》作為魏晉時(shí)期著名的志人小說(shuō)，就出現(xiàn)了許多南北士人之間互相諷刺對(duì)抗的例子，這種差異和矛盾的體現(xiàn)是多樣的。有政治上的利益沖突，有語(yǔ)言上的差異，也有文化習(xí)俗上的不同，這些不同在某種程度上促進(jìn)了魏晉時(shí)期語(yǔ)言文學(xué)等方面的發(fā)展。

一、政治上利益沖突

在西晉后期，“永嘉之亂”之前，已有一批有先見(jiàn)之明的人士舉家搬遷至江南，而到了“永嘉之亂”時(shí)大批的流民由北方遷至南方，世家大族也不例外，以至于東晉和之后的南朝統(tǒng)治者們?cè)O(shè)置僑州郡專門(mén)用來(lái)管理流民。楊筠如在《九品中正與六朝門(mén)閥》寫(xiě)道：“吳姓在政治地位上的地位總不能與僑姓相比。”③這里的吳姓指的是南方士族，而僑姓指過(guò)江南渡的中原士族。由于統(tǒng)治者和大量的官員都是北方人士，政治權(quán)利牢牢把控在北方人手中，引發(fā)一些南方人士?jī)?nèi)心的不滿，表現(xiàn)在政治上就是江南士族受到中原士族的歧視，由此展開(kāi)南北士人的對(duì)抗。在《世說(shuō)新語(yǔ)·方正》第十八則中：

盧志于眾坐，問(wèn)陸士衡：“陸遜、陸抗是君何物？”答曰：“如卿于盧毓、盧珽?！笔魁埵?，既出戶，謂兄曰：“何至如此，彼容不相知也？”士衡正色曰：“我父、祖名播海內(nèi)，寧有不知，鬼子敢爾！”議者疑二陸優(yōu)劣，謝公以此定之。④

在古人面前直呼其長(zhǎng)輩的名諱是對(duì)當(dāng)事人極大的侮辱和不尊重，陸機(jī)、陸云出身于有名的江南吳郡陸氏家族，是三國(guó)時(shí)期東吳有名的高門(mén)士族，而盧志出身于范陽(yáng)盧氏，自東漢以來(lái)一直是中原地區(qū)的名門(mén)望族。盧志和陸機(jī)素不相識(shí)，本無(wú)過(guò)節(jié)，在這里他羞辱陸機(jī)更多是作為北方人的優(yōu)越感和對(duì)南方士人的不屑。陸機(jī)如此顯赫的門(mén)第尚且如此，其他江南普通的士人境遇只會(huì)更加艱難了?！端螘?shū)·五行志》寫(xiě)道：“故吳人風(fēng)俗相驅(qū)以急，言論彈射，以刻薄相尚?！雹葸@也許是長(zhǎng)期受到北方士族歧視的江南士子做出的反抗，是一種心理上的反彈，陸機(jī)作為江南士族的代表，這種反唇相譏也是長(zhǎng)期受歧視下的爆發(fā)。

中原人士歧視南方人士并非針對(duì)陸氏兄弟，余嘉錫在《箋疏》中《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》第二十二則內(nèi)引《晉紀(jì)》：“周浚舉華譚為秀才，王武子嘲之?！雹蕖稌x紀(jì)》的作者干寶有良史之稱，可知所記不虛，當(dāng)時(shí)對(duì)南方士子的歧視是普遍的。類似帶有歧視性的對(duì)話也多次出現(xiàn)于《世說(shuō)新語(yǔ)》中，《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》第二十二則：蔡洪赴洛，被嘲“亡國(guó)之余，有何異才而應(yīng)斯舉？”⑦《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》第八十一則：王修齡在東山之時(shí)十分貧困，陶胡奴派人送了一船米送給他，他卻回絕“王脩齡若饑，自當(dāng)就謝仁祖索食，不須陶胡奴米”⑧；《世說(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》第四十一則：刁鑿齒和孫綽素未謀面便互相攻訐，孫云：“‘蠢爾蠻荊’，敢與大邦為讎！”習(xí)云：“‘薄伐獫狁’，至于太原。”⑨這些事情都被堂而皇之地寫(xiě)進(jìn)《世說(shuō)新語(yǔ)》也說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們對(duì)于這樣的事情是習(xí)以為常的，南北士人的矛盾也是顯而易見(jiàn)的，不過(guò)其中陶胡奴的例子除了涉及南北士人的矛盾，也涉及到士庶之分，放到這幾個(gè)例子之中也是主要側(cè)重于其中體現(xiàn)的南北士人的矛盾。

南北士人的矛盾斗爭(zhēng)有愈演愈烈的趨勢(shì)，甚至發(fā)展成互相攻訐謾罵的地域歧視，北方士人稱呼南方士人為“貉子”“貉奴”，南方人則譏諷北方人為“傖父”“傖鬼”，蕭虹在《世說(shuō)新語(yǔ)整體研究》第四章討論的南人與北人時(shí)，細(xì)致地描述這些稱呼的使用。⑩南方士人因?yàn)樵谡紊咸幱诹觿?shì)，所以更加注意舉薦和提拔南方士人?！稌x書(shū)》卷五七《吾彥傳》記載陸機(jī)、陸云兄弟因?yàn)槲釓┐鹪t時(shí)對(duì)他們的父親不尊重，就對(duì)吾彥加以攻訐。這是二陸心中的士庶之分作祟，吾彥出身微賤，所以才被陸機(jī)、陸云兄弟輕視。與二陸兄弟同為東吳人士的尹虞則規(guī)勸“吾恐南人皆去卿，卿便獨(dú)坐也”。這句話直擊要害，因?yàn)殛懯闲值軐儆跂|吳人士，在政治上常受中原士族的排擠，士庶之別與南北之別先比自然沒(méi)有那么重要，二陸因此悔悟，決定重新維護(hù)南士集團(tuán)的穩(wěn)定性。南北士族文人對(duì)抗從文斗到武攻，極不利于政權(quán)的穩(wěn)定，東晉初年就發(fā)生過(guò)江東士族豪強(qiáng)的叛亂，所以頗有遠(yuǎn)見(jiàn)的張華、王導(dǎo)便一直提倡南北的融合。

二、語(yǔ)言上的差異

陳寅恪在《東晉南朝的吳語(yǔ)》中提到“晉朝之際，洛陽(yáng)及地區(qū)的口音，被當(dāng)作標(biāo)準(zhǔn)口音。南渡建康后，士大夫階級(jí)仍操這種話，作為官方語(yǔ)言”。從西晉時(shí)開(kāi)始，一些由江南入洛的江南士族，為了不受中原士人的譏笑，更好地融入中原，開(kāi)始注重學(xué)習(xí)洛語(yǔ)。如《世說(shuō)新語(yǔ)·豪爽》第一則，王敦因?yàn)檎f(shuō)話有吳地的口音，而被人恥笑；《世說(shuō)新語(yǔ)·輕詆》第三十條：作為北方僧人的支道林稱王徽之兄弟的吳儂軟語(yǔ)為“見(jiàn)一群白頸烏，但聞喚啞啞聲”。盡管南北語(yǔ)言各方面有著很大的不同，由于中原人在政治上的優(yōu)越性，使得南人在語(yǔ)言上也亦步亦趨，不過(guò)吳人學(xué)習(xí)洛語(yǔ)和使用洛語(yǔ)的情況不同，在東晉南朝時(shí)，官吏對(duì)士人使用的是洛語(yǔ)，而對(duì)庶人使用的則是吳語(yǔ)。所以使用吳語(yǔ)和洛語(yǔ)不僅是各地方言的差別，更多是士庶之分，體現(xiàn)的是階級(jí)性。這種情況一直延續(xù)到南朝時(shí)才有所緩解，不過(guò)當(dāng)時(shí)官方的文件以及作詩(shī)等文學(xué)活動(dòng)大多還是使用洛語(yǔ)，社會(huì)上還流行洛生詠。對(duì)于洛生詠和社會(huì)上流行說(shuō)洛語(yǔ)的現(xiàn)象也有人發(fā)表了不同的聲音，在《世說(shuō)新語(yǔ)·輕抵》有人問(wèn)顧愷之為什么不作洛生詠，顧愷之回答“何至作老婢聲！”，他用“老婢聲”來(lái)形容“洛生詠”表明對(duì)此的不屑，既有對(duì)當(dāng)時(shí)洛生詠的批評(píng)，也有南方對(duì)全民學(xué)洛語(yǔ)這種風(fēng)氣的不滿。

如果說(shuō)南方士人學(xué)習(xí)洛語(yǔ)是因?yàn)檎畏牡脑挘潜狈揭恍┱渭覍W(xué)習(xí)和使用其他地區(qū)的語(yǔ)言，則是政治上的懷柔手段和收服人心的策略。王導(dǎo)作為東晉的開(kāi)國(guó)元老很早就認(rèn)識(shí)到統(tǒng)一南北士人的重要性，他也曾多次勸諫元帝任用南人，賞以高官厚祿。在《世說(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》第十三則：劉真長(zhǎng)始見(jiàn)王丞相，時(shí)盛暑之月，丞相以腹熨?gòu)椘寰郑唬骸昂文藴?？”劉既出，人?wèn)王公云何，劉曰：“未見(jiàn)他異，唯聞作吳語(yǔ)耳?！薄皽偂痹趨钦Z(yǔ)中是“冷”的意思，這里劉惔的詢問(wèn)似乎帶有輕蔑的意味，是北方士人對(duì)吳語(yǔ)普遍的看法，而王導(dǎo)則不同，他求真務(wù)實(shí)想拉近南北融合，這是他作為政治家的良苦用心。除了說(shuō)吳語(yǔ)拉近與南方士人的關(guān)系，王導(dǎo)還會(huì)根據(jù)實(shí)際需要去說(shuō)不同地區(qū)的方言來(lái)拉近彼此之間的距離，在《世說(shuō)新語(yǔ)·政事》第十二則中，王導(dǎo)出任揚(yáng)州刺史，有許多賓客前來(lái)道喜，大家都喜笑顏開(kāi)，唯獨(dú)一個(gè)臨海的任先生和幾位胡人不高興，王導(dǎo)則先恭維任先生，再走到胡人面前用胡語(yǔ)說(shuō)祝福話，使得“群胡同笑，四坐并歡”。從這些我們能看出王導(dǎo)的語(yǔ)言應(yīng)變能力很強(qiáng)，能隨時(shí)因?yàn)檎涡枰D(zhuǎn)化語(yǔ)言，這些更多是王導(dǎo)政治上的手段，并不能代表北方士人的態(tài)度，并且在王導(dǎo)所留存的詩(shī)文等作品中，使用的也是官方語(yǔ)言洛語(yǔ)。

晉室南渡，南北士人雜居勢(shì)必在語(yǔ)言方面也會(huì)相互影響，雖然大都是南方士族積極學(xué)習(xí)洛語(yǔ)，不過(guò)南方的方言也在一定程度上影響了當(dāng)時(shí)的普通話也就是洛語(yǔ)。觀察《世說(shuō)新語(yǔ)》可以發(fā)現(xiàn)這里出現(xiàn)了許多具有南方方言特色的指示詞和實(shí)詞，如“阿堵”“爾馨”“如馨”這些詞只出現(xiàn)在南朝的文學(xué)作品中，此前并未出現(xiàn)過(guò)，并且這些詞的發(fā)音與吳方言的發(fā)音也很相似，可以推斷大概是受南方方言的影響。這也能看出當(dāng)時(shí)南北交流以及南方經(jīng)濟(jì)的繁榮帶動(dòng)詞匯的發(fā)展和語(yǔ)言的豐富，南北士人雜居在語(yǔ)言和語(yǔ)音的相互影響。

三、文化習(xí)俗上的差異

《禮記·王制》中記載“中國(guó)戎夷，五方之民，皆有其性也，不可推移”。生活在不同地區(qū)的人們其飲食具有明顯的地域性和民族性，飲食文化的不同在文學(xué)上也多有表現(xiàn)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中不止一次出現(xiàn)了南北飲食方面的對(duì)比，有時(shí)甚至出現(xiàn)以物喻人用來(lái)一較高下?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》第二十六則：陸機(jī)詣王武子，武子前置數(shù)斜羊酪，指以示陸曰：“卿江東何以敵此？”陸云：“有千里莼羹，但未下鹽豉耳！”

王濟(jì)出生于西晉時(shí)期著名的太原王家，作為一個(gè)北方人，他對(duì)羊酪大加贊賞，并非是羊酪是多么美味的食物，更多是借羊酪比喻北方的人才，認(rèn)為江東地方偏僻，連羊酪這樣常見(jiàn)的食物都沒(méi)有品嘗過(guò)，也說(shuō)明中原地區(qū)人才濟(jì)濟(jì)，非江東地可以比肩。陸機(jī)自然聽(tīng)明白王濟(jì)的話外之音，以江東的莼羹勝過(guò)羊酪反擊，莼羹即菜羹也是江東地區(qū)常見(jiàn)的食物。王濟(jì)平素就是目中無(wú)人、奢侈成風(fēng)的紈绔子弟，他的奢侈比石崇有過(guò)之無(wú)不及，《世說(shuō)新語(yǔ)·汰奢》記載他家宴的蒸小豬，味道十分鮮美，竟是用人乳來(lái)喂養(yǎng)小豬的。除了個(gè)人品質(zhì)王濟(jì)的才華也在陸機(jī)之下，所以這番嘲諷自然站不住腳，只是北方高門(mén)對(duì)南方士人的偏見(jiàn)。不過(guò)隨著南北士人雜居時(shí)間的進(jìn)一步推移，羊酪這樣的食品也不斷被南方人接受。

除了羊酪和莼羹的對(duì)比，《世說(shuō)新語(yǔ)·簡(jiǎn)傲》第五則中記載陸機(jī)剛?cè)ヂ尻?yáng)，想要在京師有所發(fā)展，在張華的建議下，打算去拜訪劉寶，在喪制期內(nèi)的劉寶只問(wèn)了“東吳有長(zhǎng)柄壺盧，卿得種來(lái)不？”長(zhǎng)柄葫蘆是古代用來(lái)裝酒的器具，在喪制期內(nèi)，也是不應(yīng)該飲酒的，這里劉寶只是用來(lái)表明自己的態(tài)度，也就是不會(huì)對(duì)陸機(jī)進(jìn)行推薦。這里表現(xiàn)了中原士族的傲慢和目中無(wú)人，也是當(dāng)時(shí)南北士人矛盾對(duì)立的表現(xiàn)。

南北方不同的食物不僅可以用來(lái)借物喻人，還可以代表思鄉(xiāng)。在《世說(shuō)新語(yǔ)·識(shí)鑒》第十則中記載一例因想念家鄉(xiāng)美食而決定歸鄉(xiāng)的故事：

張季鷹辟齊王東曹掾，在洛，見(jiàn)秋風(fēng)起，因思吳中菰菜羹、鱸魚(yú)膾，曰：“人生貴得適意爾，何能羈宦數(shù)千里以要名爵？”遂命駕便歸。俄而齊王敗，時(shí)人皆謂見(jiàn)機(jī)。

張翰回鄉(xiāng)并非表面所見(jiàn)是因?yàn)樗寄罴亦l(xiāng)的美食，《世說(shuō)新語(yǔ)》也表現(xiàn)出張翰是因?yàn)殡[約預(yù)見(jiàn)到齊王的失敗，齊王是“八王之亂”的參與者，他在擊敗趙王之后成為朝廷政權(quán)的實(shí)質(zhì)掌權(quán)者，可是他的奢靡和攫取權(quán)力方面與趙王相比有過(guò)之而無(wú)不及，所以張翰在看清形勢(shì)后選擇提早急流勇退，家鄉(xiāng)的菜肴所勾起的思鄉(xiāng)之情只是決定離去的一個(gè)誘因而已?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中南北食物的描寫(xiě)，寫(xiě)到北方的食物多以肉食為主，如《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》第二十五則；而對(duì)南方食物的描寫(xiě)更多是水產(chǎn)和菜肴，像前文提到的“莼羹”。不同的地理環(huán)境生長(zhǎng)出不同的食物，塑造了一方的飲食文化，是家鄉(xiāng)在味蕾深處種下的種子，不同的食物也沒(méi)有什么優(yōu)劣之分，只是味道的偏好，書(shū)中體現(xiàn)的對(duì)不同食物的好惡更多是由南北士人的矛盾沖突在生活中一些細(xì)小的體現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

魏晉南北朝既是一個(gè)動(dòng)蕩混亂的時(shí)代，也是文化的大發(fā)展大繁榮時(shí)代。在晉室南渡，南北士人雜居的過(guò)程中，所產(chǎn)生的南北士人的矛盾和沖突，是征服者與被征服者的矛盾，也是新移民與土著的矛盾。中國(guó)歷史上征服者和被征服者之間的文化整合有兩種情況，當(dāng)征服者在文化上落后于被征服者時(shí)，他們便提倡被征服者的先進(jìn)文化，以有利統(tǒng)治；當(dāng)征服者在文化上勝于被征服者時(shí)，他們便強(qiáng)迫對(duì)方接受自己的文化。南北士人矛盾也是新移民與土著之間的矛盾，例如二戰(zhàn)時(shí)期在民國(guó)政府遷往重慶之時(shí)，重慶本地人也會(huì)稱呼這些新移民為“下江人”；國(guó)民黨敗退臺(tái)灣之時(shí)，臺(tái)灣人也會(huì)稱大陸過(guò)去的為“外省人”。這種矛盾和沖突會(huì)隨著時(shí)間的推移、婚姻互通以及老一代人的去世不斷地淡化。

《世說(shuō)新語(yǔ)》中所體現(xiàn)的時(shí)代背景中的南北士人之間的矛盾沖突，體現(xiàn)在政治、文化、語(yǔ)言、習(xí)俗等各個(gè)方面。南北士族的斗爭(zhēng)無(wú)形之間增加了內(nèi)耗，不利于國(guó)家的穩(wěn)定和長(zhǎng)期發(fā)展，但這已經(jīng)發(fā)展成為了潛意識(shí)里的想法積習(xí)難改，所以兩晉滅亡的原因有很多，但其中核心文人集團(tuán)的南北士族對(duì)立互相消耗，也是重要的原因。雖然有張華、王導(dǎo)所代表的一批有先見(jiàn)之明的政治家，為南北文化的融合，提升南方士人的政治地位所做出的努力，但都是曇花一現(xiàn)。

注 釋：

①孫海洋.論南北朝時(shí)期南北文風(fēng)差異的原因[J].松遼學(xué)刊（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）,2000(05):61-64.

于呂思勉著.兩晉南北朝史上[M].天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社.2019:69.

③楊筠如著.中國(guó)歷史叢書(shū)九品中正與六朝門(mén)閥[M].北京：商務(wù)印書(shū)館.1930:86.

⑤（清）王鳴盛撰.十七史商榷[M].南京：鳳凰出版社.2008:267.

⑥余嘉錫著.世說(shuō)新語(yǔ)箋疏[M].中華書(shū)局，1983:83.

⑩蕭虹著.世說(shuō)新語(yǔ)整體研究[M].上海古籍出版社，2011:151-171.