張多

摘要：近年，隨著新課改的不斷推進(jìn)，歷史學(xué)科在立德樹人思想指導(dǎo)下提倡歷史教學(xué)中融入一定的國(guó)家認(rèn)同教育，幫助中學(xué)生樹立正確的歷史觀、世界觀、人生觀和價(jià)值觀，從而培育學(xué)生家國(guó)情懷，落實(shí)發(fā)展核心素養(yǎng)，形成正確的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)，推進(jìn)歷史教學(xué)。

關(guān)鍵詞：歷史教學(xué);國(guó)家認(rèn)同;中學(xué)生

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、國(guó)家認(rèn)同的內(nèi)涵

何謂國(guó)家？馬克思主義則認(rèn)為國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，即國(guó)家賦予公民一定的權(quán)力來(lái)協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系。

何為認(rèn)同？認(rèn)同一詞來(lái)源于英文單詞“Identity”，是一種心理上的認(rèn)可、支持，它是回答“我是誰(shuí)？”的答案。

國(guó)家認(rèn)同是個(gè)政治概念。所謂國(guó)家認(rèn)同，是指“一個(gè)人確認(rèn)自己屬于哪個(gè)國(guó)家，以及這個(gè)國(guó)家究竟是怎樣一個(gè)國(guó)家”的心理活動(dòng)1，即公民根據(jù)一定的文化傳統(tǒng)、倫理道德等所形成的一種認(rèn)同感和歸屬感，它會(huì)隨著國(guó)家的發(fā)展其內(nèi)涵也會(huì)不斷發(fā)生改變。在兩千多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子就已論說(shuō)“人有恒言，皆曰‘天下國(guó)家’。天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！边@闡釋了一種理念：個(gè)人與國(guó)家的命運(yùn)是息息相關(guān)的，每個(gè)人對(duì)自己國(guó)家的熱愛，近乎本能。

時(shí)至全球化深入發(fā)展的當(dāng)今世界，人員、資金、信息的跨國(guó)流動(dòng)，使主權(quán)國(guó)家的邊界變得相對(duì)模糊，出現(xiàn)了超主權(quán)力量，各國(guó)都產(chǎn)生了國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題，中國(guó)亦不例外。

二、國(guó)家認(rèn)同視角下的歷史教學(xué)的重要性

中國(guó)是一個(gè)以漢族為主體的多民族國(guó)家，在語(yǔ)言、文化習(xí)俗、歷史傳統(tǒng)和宗教信仰等方面各民族都存在的差異，如若對(duì)這些差異不進(jìn)行整合，中國(guó)就難以形成一個(gè)的整體，因此國(guó)家認(rèn)同猶為重要。因?yàn)樗且粋€(gè)多民族國(guó)家保持國(guó)家統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定的思想基礎(chǔ)。對(duì)國(guó)家認(rèn)同意識(shí)的構(gòu)建，當(dāng)然要從國(guó)家認(rèn)同據(jù)以產(chǎn)生的基石出發(fā)，即從歷史、文化、族群出發(fā)，在理論上、史實(shí)上給予本源的展示、詮釋，從而推出結(jié)論。文化、族群的形成與變遷是一個(gè)以時(shí)間和空間為載體的過(guò)程，有目的、有計(jì)劃地再現(xiàn)過(guò)程并重溫情景，從而誘導(dǎo)出預(yù)期的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)及國(guó)家認(rèn)同取向，歷史知識(shí)的傳授就成了主要手段。從這個(gè)角度看，歷史知識(shí)的傳授之職就成了方向盤，司職之人的主觀取向，決定了國(guó)家認(rèn)同意識(shí)的構(gòu)建。例如香港的歷史教育及結(jié)果就是如此。

國(guó)家認(rèn)同培養(yǎng)落實(shí)到歷史課程教學(xué)，其歸屬于歷史學(xué)科五大核心素養(yǎng)中的家國(guó)情懷部分。“家國(guó)情懷是學(xué)習(xí)和探究歷史應(yīng)具有的社會(huì)責(zé)任與人文追求。學(xué)習(xí)和探究歷史應(yīng)具有價(jià)值關(guān)懷，要充滿人文情懷并關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，以服務(wù)于國(guó)家強(qiáng)盛、民族自強(qiáng)和人類社會(huì)的進(jìn)步為使命”2。在此背景下，歷史教育要培養(yǎng)什么樣的人？從國(guó)家政治層面講，歷史教育要培養(yǎng)的人必定是認(rèn)同自已民族的人，因此，中學(xué)歷史教育無(wú)疑成了主戰(zhàn)場(chǎng)。

三、在中學(xué)歷史教學(xué)中加強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同意識(shí)的策略

（一）符合國(guó)家意志

歷史因其存在形式具有不可逆性，學(xué)生只能通過(guò)一些史料了解過(guò)去發(fā)生的事情。因此，歷史教學(xué)的基本職責(zé)就是依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)將這些歷史事實(shí)真實(shí)地的傳遞給學(xué)生。在歷史教學(xué)中國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)，教師應(yīng)重視以史實(shí)為載體且符合國(guó)家發(fā)展的需要，建立在尊重歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上，剔除不適宜的歷史內(nèi)容，既要讓學(xué)生了解中華傳統(tǒng)文化的博大精深，也要讓學(xué)生感悟近代以來(lái)中華民族所遭受的那些屈辱，讓學(xué)生明白“落后就要挨打”這一道理。因而，教師在教學(xué)過(guò)程中可以創(chuàng)設(shè)自由、寬松的環(huán)境，通過(guò)講述真實(shí)、生動(dòng)的故事來(lái)強(qiáng)化學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同感。

例如，通過(guò)講授一些近代以來(lái)的民族英雄事跡，比如，虎門銷煙林則徐、抗日女英雄趙一曼、抗倭英雄戚繼光等等，使學(xué)生萌生愛國(guó)情懷，進(jìn)而提高自身的歷史科學(xué)素養(yǎng)。再如在“挽救民族危亡的斗爭(zhēng)”一課的教學(xué)中，教師可以重點(diǎn)講解晚清時(shí)期面對(duì)西方外敵入侵，各個(gè)階級(jí)展開了救亡圖存的拯救，比如有資產(chǎn)階級(jí)革命派掀起了一場(chǎng)推翻清王朝統(tǒng)治的辛亥革命、有資產(chǎn)階級(jí)維新派開展的維新運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)西方的制度、有激進(jìn)派開展的新文化運(yùn)動(dòng)，學(xué)習(xí)西方的民主、科學(xué)，教師對(duì)這些加以詳細(xì)介紹，讓學(xué)生對(duì)這段歷史有充分的了解，并學(xué)習(xí)優(yōu)秀歷史人物先進(jìn)事跡，體會(huì)強(qiáng)烈的國(guó)家認(rèn)同。

（二）利用時(shí)空觀念建構(gòu)空間想象

在國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)中，教師要恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用歷史的連續(xù)感來(lái)促進(jìn)歷史認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同。教師通過(guò)歷史課堂將知識(shí)傳遞給學(xué)生往往離不開歷史的連續(xù)感，教師帶領(lǐng)學(xué)生打破時(shí)間的結(jié)界，往回追溯過(guò)去的歷史，感悟歷史事件。但在歷史教學(xué)過(guò)程中會(huì)存在一定的偏差，不重視歷史核心素養(yǎng)中“時(shí)空觀念”的培養(yǎng)，“時(shí)空觀念”指“任何歷史事物都是在特定的、具體的時(shí)間和空間條件下發(fā)生的，只有在特定的時(shí)空框架當(dāng)中，才可能對(duì)史事有準(zhǔn)確的理解”3。因而，教師在歷史教學(xué)中要充分利用時(shí)間軸、歷史地圖來(lái)強(qiáng)化學(xué)生時(shí)空感，進(jìn)而促進(jìn)國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)。

例如，在“挽救民族危亡的斗爭(zhēng)”一課的教學(xué)中，教師可以通過(guò)時(shí)間軸的方式來(lái)講解近代以來(lái)面對(duì)外敵入侵，各個(gè)階級(jí)在不同階段展開了救亡圖存，在這場(chǎng)力量的博弈中，中國(guó)人民不斷對(duì)自身的局限性的突破，一代又一代的人們?cè)诤诎抵邢嘈殴?、在困境中相信希望、在沒有路的地方尋找方向，最終找到了一條適合中國(guó)發(fā)展的道路，這有利于推動(dòng)學(xué)習(xí)主體構(gòu)建歷史連續(xù)性和國(guó)家認(rèn)同。

再比如，在“動(dòng)蕩的春秋時(shí)期”一課的教學(xué)中，教師可以利用多媒體圖片向?qū)W生展示這一時(shí)期的精美文物，引導(dǎo)學(xué)生感悟我國(guó)古代文明的代表和古人的智慧;講述越王勾踐品嘗苦膽、楚莊王一鳴驚人等歷史故事，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到先輩們身上的艱苦奮斗的精神;講述春秋時(shí)期中原華夏族與周邊少數(shù)民族相互交往、相互學(xué)習(xí)的過(guò)程，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到這一時(shí)期也蘊(yùn)含著統(tǒng)一的因素，為之后中華民族多元一體的歷史發(fā)展趨勢(shì)奠定基礎(chǔ)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感。

（三）綜合利用鄉(xiāng)土資源

在國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)中，除了使用教科書，還可以利用所在地區(qū)的鄉(xiāng)土資源。故而，歷史教學(xué)中要活用鄉(xiāng)土資源，引導(dǎo)學(xué)生將書本中難以理解的歷史概念和歷史事件與身邊已有的史料資源建立聯(lián)系，依托身邊現(xiàn)存的資源去吸引對(duì)未知的學(xué)習(xí)興趣和探索欲望，這可以拉進(jìn)中學(xué)生對(duì)歷史的距離感，幫助學(xué)生更好地理解教材中的歷史知識(shí)，使其感受彼此擁有共同的歷史命運(yùn)和文化傳承，強(qiáng)化歷史學(xué)習(xí)中的情感共鳴。

例如，在學(xué)習(xí)人教版七年級(jí)（下）中第11課《元朝的統(tǒng)治》一課時(shí)，本課分別從元朝的疆域、行省制度和元朝對(duì)邊疆的管轄三個(gè)方面來(lái)介紹元朝的統(tǒng)治。教師可以使用云南省第一任省長(zhǎng)賽典赤·瞻思丁的史料來(lái)進(jìn)行教學(xué)，從他的名字學(xué)生很容易猜到他不是漢族人，進(jìn)而教師提出疑問(wèn)，“當(dāng)時(shí)為什么會(huì)有相隔近萬(wàn)里的少數(shù)民族來(lái)統(tǒng)治云南，元朝對(duì)于我們的統(tǒng)一多民族國(guó)家發(fā)展做出了哪些貢獻(xiàn)？”激發(fā)學(xué)生的興趣，由此導(dǎo)入新課，這就充分利用本地的鄉(xiāng)土史料，直觀生動(dòng)的讓學(xué)生拉進(jìn)與歷史的距離感，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性，，“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來(lái)”4，激發(fā)學(xué)生民族自豪感和愛國(guó)之情。

（四）改變歷史教學(xué)方式

如今已經(jīng)進(jìn)入信息化社會(huì)，大眾傳媒發(fā)展迅速，除了使用課件進(jìn)行教學(xué)，教師還可以利用很多途徑來(lái)完成教學(xué)。

例如，在講述某些歷史性的事件時(shí)，教師可以通過(guò)選取符合基本史實(shí)的播放紀(jì)錄片和影視作品來(lái)營(yíng)造歷史情境，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性，激發(fā)學(xué)生的情感共鳴，進(jìn)而培養(yǎng)民族自豪感和愛國(guó)之情。即使有了發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)，歷史教師也不能放松備課，最根本的還是教會(huì)學(xué)生基本史實(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的唯物史觀、時(shí)空觀念、家國(guó)情懷、史料實(shí)證和歷史解釋這五大核心素養(yǎng)。

總之，幫助中學(xué)生建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同意識(shí)是一個(gè)潛移默化的過(guò)程。教師要將唯物史觀貫穿于教學(xué)中，將歷史定位于特定的時(shí)空框架中，挑選具體生動(dòng)的史實(shí)史料，對(duì)歷史現(xiàn)象作出有理有據(jù)的解釋，培養(yǎng)學(xué)生的家國(guó)情懷，最終實(shí)現(xiàn)立德樹人的最終目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)

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