王明艷

(鹽城工業(yè)職業(yè)學(xué)院，江蘇鹽城 224005）

從原始社會仰韶文化的彩陶幾何圖騰紋，到商周神秘靜肅威嚴(yán)的青銅猛獸紋飾，盛世大唐的雍容華貴的花草紋，再到大清時期繁縟各異的綜合紋飾，中國傳統(tǒng)紋樣歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展與積淀，在造型語言、組織形式、寓意傳達(dá)上，形成了一套獨(dú)具本土魅力的藝術(shù)體系。其中所呈現(xiàn)的對生命理解、對自然和文化的向往與追求，體現(xiàn)出獨(dú)具中華民族韻味的審美及精神訴求。面對如此浩瀚的藝術(shù)文化資源寶庫，如何合理的挖掘、 傳承與發(fā)展是我們一直孜孜不倦并需為之奮斗終生的事業(yè)。

漢文化代作為中國歷史上的一顆璀璨明珠，對現(xiàn)代設(shè)計的影響亦深遠(yuǎn)悠長，而四神文化作為漢文化的重要代表，絕非僅是一種圖騰，更是力量與安定的象征，體現(xiàn)出古人對美好生活的寄托與向往。探索其在現(xiàn)代設(shè)計中的重構(gòu)為民族文化傳承與發(fā)展，弘揚(yáng)中華精神提供重要路徑。

1 四神紋概述

1.1 四神紋飾的歷史淵源

四神，亦稱四靈、四象、四宮、四獸?！度o黃圖》中記載,蒼龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方。戰(zhàn)國陰陽學(xué)家鄒衍提出“五色配五方”，分別以青、白、赤、黑搭配東西南北四方，以此將二十八星宿，東西南北四方的龍虎鳥龜，演變?yōu)闁|方之青龍、西方之白虎、 南方之赤鳥和北方之黑龜。發(fā)展至漢代，結(jié)合五行學(xué)說，四神紋樣被廣泛運(yùn)用到建筑中，以期辟邪、鎮(zhèn)宅之用。同時，四神亦與時間、節(jié)氣、方位及陰陽相連，《鹖冠子·天權(quán)篇》載曰：春用蒼龍，夏用赤鳥，秋用白虎，冬用玄武。簡言之，青龍象征春季青色，代表東宮七星宿，五行屬木；白虎象征秋季白色，代表西宮七星宿，五行屬金；朱雀象征夏季赤色，代表南宮七星宿，五行屬火；玄武北宮七星宿，象征冬季黑色，五行屬水。自漢代時，四神紋流行甚廣，除銅鏡、漆器、磚瓦、石刻等各類工藝品的裝飾上，亦被廣泛應(yīng)用到工藝美術(shù)、建筑、軍事等各方面。其中，四神瓦當(dāng)紋樣，紋飾精美，氣勢恢宏，極具美學(xué)價值。四神紋的盛行，除其具有極高的藝術(shù)欣賞價值，更重要的是所蘊(yùn)含著護(hù)佑四方安定、 四季平安的美好思想和文化象征。

1.2 漢代“四神”紋樣符號特點

漢瓦當(dāng)四神紋樣，造型優(yōu)美，簡潔概括、氣勢軒昂、風(fēng)格統(tǒng)一、和諧生動，極具美學(xué)和神學(xué)價值，在中國紋樣發(fā)展史上具有重要意義，同時在現(xiàn)代設(shè)計中也被廣泛采用，見圖1。

圖1 漢四神瓦當(dāng)紋樣

1.2.1 青龍

東方之神，四神至尊，對應(yīng)青色，象征角、亢、氏、房、心、尾、箕七宿。自古至今，龍都是我國人民心中至尊之物，人們認(rèn)為它是具有神意、變化莫測、能控制雨雷而有利于萬物生長的動物?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》記載天神之貴者。在古人心目中，龍是至高無上的，是神靈和權(quán)威的象征。歷經(jīng)幾千年的精心塑造和刻畫，龍已然成為中華民族的象征，是偉大力量、騰飛精神的體現(xiàn)。

1.2.2 白虎

漢·應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義·祀典》中載：“虎者，陽物，百獸之長也，能執(zhí)摶挫銳，噬食鬼魅[1]?！弊鳛榘佾F之王的虎，是西方之神的代表，象征奎、婁、胃、昂、畢、觜、參七宿，五行屬金，集辟邪、降災(zāi)、懲罰等多重神力，威懾力強(qiáng)。

1.2.3 朱雀

朱雀，南方之赤鳥，屬紅色、對應(yīng)井、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿。按陰陽五行之說，“鳳色赤，五行屬火，是南方七宿朱雀之象[2]?！敝烊讣y發(fā)展大致可分三期：一是原始鳥紋期，以象形文字和原始寫實形象及加以處理的抽象化表現(xiàn)。民俗學(xué)者左漢中認(rèn)為，彩陶中的鳥紋皆朱雀紋的雛形[3]，因此應(yīng)該將“鳥紋看作是傳統(tǒng)藝術(shù)符號朱雀紋的雛形”。二是商周春秋鳳鳥期。商周時期，巫術(shù)及祭祀風(fēng)俗的發(fā)展，出現(xiàn)以鳥紋為藍(lán)本的夔鳳紋、云鳳紋，學(xué)術(shù)界稱之鳳鳥紋，紋樣呈現(xiàn)幾何化造型特征[3]，鳳鳥紋線條優(yōu)美、尾冠延長，作斜下卷曲或轉(zhuǎn)折狀。春秋戰(zhàn)國期，鳳鳥多站立或飛舞狀，并與花枝相襯，奠定了漢代朱雀雛形。三是朱雀紋期。秦漢時期，宗教盛行，紋飾亦具濃重宗教色彩，神仙思想及厚葬之風(fēng)風(fēng)靡，鳳鳥紋此期稱朱雀，矯健有力，大氣洗練。造型活潑、生動，簡練概括，健美有力，質(zhì)樸優(yōu)雅，體現(xiàn)和諧向上的精神意志。

1.2.4 玄武

《楚辭·遠(yuǎn)游》有云：“召玄武，而奔?！焙榕d祖補(bǔ)注：“說者曰‘玄武’謂龜蛇?！薄！逗鬂h書·王梁傳》：“玄武水神之名[4]?！毙?，北方之神，黑色、冬天的代表，龜蛇共體，斗、牛、女、虛、危、室、 壁七宿合稱玄武形象歷經(jīng)3 個重要時期，史前，古人以“龜”形象為圖騰，與巫術(shù)相聯(lián)，是人與神想通之媒介，代表冥神、水神。后蛇圖騰漸興，蛇為冥神、生殖神、保護(hù)神。因二者具有共同處，故將其合二為一，創(chuàng)玄武龜蛇合體之態(tài)，為第三期形象，代表著古老的生殖崇拜和生命頑強(qiáng)力。

四神紋體現(xiàn)出漢代崇尚陰陽相合、 天人感應(yīng)精神理念，反映出古人祈愿長生不死的訴求，是漢瓦當(dāng)紋樣的藝術(shù)精華體現(xiàn)，亦是國之文化瑰寶。

2 重構(gòu)概述

所謂重構(gòu)，便是當(dāng)代中國社會精神主體對中國傳統(tǒng)文化與外來現(xiàn)代文化的矛盾選擇中而進(jìn)行的當(dāng)代性自我探尋與超越[5]。傳統(tǒng)紋樣的重構(gòu)是在深刻理解其歷史背景及文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，設(shè)計者根據(jù)自己的審美及文化底蘊(yùn)，有目的有計劃地保留核心要素，結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計理念，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計方法，對傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行或簡化或夸張或解構(gòu)重組的過程，通過新的結(jié)構(gòu)獲得新的秩序美感，它可突破時間、空間的局限，突破常規(guī)思維，是一種新穎的、突破的、創(chuàng)意的設(shè)計表現(xiàn)形式。

當(dāng)今世界的文化藝術(shù)呈現(xiàn)出多元化的共生形態(tài)，在此背景下，要設(shè)計出符合現(xiàn)代視覺審美規(guī)律的藝術(shù)作品，就必須汲取他之所長，補(bǔ)己之短?？梢酝ㄟ^對紋樣進(jìn)行分解與重構(gòu)；或打散重構(gòu)或置換構(gòu)成；抑或?qū)y樣進(jìn)行形態(tài)變異、 通過二次想象進(jìn)行異形同構(gòu)。不同的設(shè)計訴求，所采用的設(shè)計方法亦不同，但必然會打破物象原型，形成一種新的視覺空間。

3 四神紋在當(dāng)代設(shè)計中的重構(gòu)應(yīng)用

黑格爾曾說過：“不同的民族孕育出不同的藝術(shù)[6]?！彼纳窦y呈現(xiàn)出漢文化的博大與雄渾、壯觀與雅致。四神紋的重構(gòu)設(shè)計，是為更好地將博大的漢文化視覺化，刷新其在現(xiàn)代設(shè)計中“場”，更好地延續(xù)四神文化的精髓，傳承其文化寓意。

3.1 設(shè)計流程

結(jié)合前期對四神紋的分析與整理，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計手法，對其進(jìn)行重構(gòu)設(shè)計，具體以下流程進(jìn)行，見圖2。

圖2 設(shè)計流程

首先，對四神文化進(jìn)行深入的調(diào)研與分析，對其外在的顯性文化，形、色、進(jìn)行歸納與總結(jié)，對其隱形的文化內(nèi)涵及精神進(jìn)行梳理與分析。其次，結(jié)合前期的調(diào)研與分析，對四神紋進(jìn)行梳理與元素提取，漢四神瓦當(dāng)紋飾，形態(tài)優(yōu)美矯健，孔武有力又不失雅致，紋飾精美，整組造型是圓形外框內(nèi)飽含“C”或“S”型神獸，和諧秩序中張力十足。對其元素的提取，選擇最能代表四神形象的面部進(jìn)行設(shè)計。再次，結(jié)合現(xiàn)代的審美規(guī)律及設(shè)計手法，運(yùn)用分解、變形、變色、置換等設(shè)計方法進(jìn)行重構(gòu)設(shè)計。最后，將重構(gòu)的圖案應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計作品中，更好地傳承與發(fā)揚(yáng)四神文化。

3.2 設(shè)計元素的提取

歷史造就了傳統(tǒng)紋樣的多重性，其中包括具象顯性的文化和抽象隱形文化。其顯性文化元素，如紋樣的造型、色彩、質(zhì)地是相對較容易把握，而隱形文化，如紋樣的精神內(nèi)涵與吉祥寓意需在設(shè)計中去體會消化。對紋樣元素的提取，應(yīng)當(dāng)選取最具代表性的形態(tài)要素并能代表整個紋樣的生命體，方能設(shè)計出承載其文化寓意和精神內(nèi)涵的設(shè)計作品。

3.2.1 形態(tài)元素的提取

漢四神瓦當(dāng)紋飾，形態(tài)簡練，蒼勁有力而又不失素雅。對圖案形態(tài)進(jìn)行分解，提取最能彰顯元素特征的四神的頭部作為設(shè)計元素，結(jié)合其寓意與文化象征，進(jìn)行變形、置換、變色、添加裝飾等手法，使圖案顯出四神文化的藝術(shù)價值，再結(jié)合同樣具辟邪及吉祥寓意的輔助紋樣鋪首、云紋、水紋、火紋、纏枝紋，具體見圖3，在保證繼續(xù)傳承四神文化的寓意基礎(chǔ)上，增加美好的吉祥如意寓意，重組后的紋樣，既豐富了視覺感受，又增添的新文化內(nèi)涵，呈現(xiàn)出一種嶄新的姿態(tài)。

圖3 設(shè)計元素的提取

3.2.2 色彩元素的提取

古人認(rèn)為五行生萬物，萬物的本源皆為金木水火土，顏色亦如此，陰陽五行中金為白色、木為青色、水為黑色（赤色）、火為紅色（或朱色）、土為黃色。早期的四神紋圖案顏色就各自以五行色單一色調(diào)呈現(xiàn)。在對其重構(gòu)設(shè)計中，結(jié)合傳統(tǒng)五行色彩觀及現(xiàn)代的審美規(guī)律，對紋樣進(jìn)行色彩豐富與調(diào)整，使其更符合現(xiàn)代人的色彩審美觀。在該次設(shè)計中，各紋樣的色彩是基于各自紋樣本身的文化屬性，結(jié)合一定的配色規(guī)律進(jìn)行搭配設(shè)計，使其符合現(xiàn)代設(shè)計。

4 四神紋重構(gòu)的衍生應(yīng)用

將重構(gòu)四神紋樣應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計中，結(jié)合載體的外形特征，對紋樣進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，借助現(xiàn)代產(chǎn)品對四神紋的文化內(nèi)涵進(jìn)行傳承，同時也賦予了現(xiàn)代設(shè)計更多的精神內(nèi)涵。重構(gòu)后四神紋可用于新中式軟裝中，如抱枕靠墊類、地墊類、桌旗及桌面布藝及墻面裝飾畫等，見圖4、圖5，為新中式風(fēng)格的營造，增添一抹色彩。

圖4 裝飾畫中的應(yīng)用

圖5 桌旗中的應(yīng)用

5 結(jié)語

傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承不應(yīng)局限于資料典籍中，更需要設(shè)計者對其進(jìn)行深入的調(diào)研分析，探索符號所承載的文化寓意及精神內(nèi)涵，對其顯性文化與隱形文化進(jìn)行梳理、分析與歸納總結(jié)，尋找最確切的發(fā)力點，設(shè)計出既符合現(xiàn)代審美規(guī)律又能完整傳承文化內(nèi)涵的作品，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的土壤中更好扎根發(fā)展，使其更加鮮活，煥發(fā)蓬勃生機(jī)。