喜饒尼瑪 李 雙

（陜西師范大學(xué)，陜西 西安 710000；廣東技術(shù)師范大學(xué)，廣東 廣州 510000）

在多民族國(guó)家中， 少數(shù)民族青年的國(guó)家認(rèn)同，影響著民族關(guān)系與國(guó)家統(tǒng)一。歷代中央政府為邊疆社會(huì)穩(wěn)定，采取一系列措施吸引邊疆民族精英進(jìn)入內(nèi)地學(xué)校學(xué)習(xí)，以此提升邊疆民族精英的國(guó)家認(rèn)同感。民國(guó)以后，中央政府開(kāi)始注意設(shè)立專(zhuān)門(mén)學(xué)校培養(yǎng)邊疆民族青年， 如1913年北京政府在首都設(shè)立專(zhuān)門(mén)招收蒙藏青年的北平蒙藏學(xué)校，然辦校規(guī)模較小、存續(xù)時(shí)間短，未取得預(yù)期成效。南京國(guó)民政府成立后，把 “邊疆教育” 上升到國(guó)族建構(gòu)、國(guó)家安全的新高度，對(duì)邊疆教育政策的制定頗為重視，不僅在邊疆各地興辦了數(shù)百所中小學(xué)，還在首都設(shè)立了一所中高等性質(zhì)的國(guó)立邊疆學(xué)校，力圖以邊疆教育促多民族國(guó)家的整合。目前，學(xué)界圍繞國(guó)立邊疆學(xué)校作了一些研究，有了初步成果，但對(duì)國(guó)立邊疆學(xué)校與國(guó)家認(rèn)同關(guān)系的研究成果不多。①為此，筆者以國(guó)立邊疆學(xué)校為例，利用相關(guān)檔案、報(bào)刊、回憶錄等文獻(xiàn)資料，探討國(guó)民政府是如何通過(guò)學(xué)校這一教育系統(tǒng)向少數(shù)民族學(xué)生推行國(guó)家認(rèn)同教育的。

一、國(guó)立邊疆學(xué)校成立的緣起與發(fā)展歷程

國(guó)民政府成立之初，所面臨的邊患危機(jī)仍未緩解。帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)邊疆民族地區(qū)的侵略方式也由武力手段轉(zhuǎn)向政治滲透、經(jīng)濟(jì)侵略、文化殖民等，其中引誘少數(shù)民族青年出國(guó)留學(xué)，將其培養(yǎng)成邊疆民族地區(qū)代理人的野心更是昭然若揭。1928年，國(guó)民政府立法院長(zhǎng)胡漢民赴土耳其考察學(xué)習(xí)時(shí)， 發(fā)現(xiàn)“新疆學(xué)生留土耳其者百余人， 以其宗教語(yǔ)言與土素合，乃都不自知為籍屬中國(guó)。”[1]日本為長(zhǎng)期占領(lǐng)和控制內(nèi)蒙古地區(qū)，引誘數(shù)百名蒙古族青年赴日本留學(xué)，這批學(xué)生回國(guó)后，大多數(shù)為日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)。[2]英帝國(guó)主義也勸說(shuō)西藏地方政府向英印派遣留學(xué)生，有一些貴族子弟遠(yuǎn)赴英印留學(xué)，其中在西藏地方政府中任職者就有十余人。接受過(guò)英人教育的部分藏族學(xué)生對(duì)“帝國(guó)主義的侵略陰謀認(rèn)識(shí)不清，甚至敵我不分，做出了不利于民族團(tuán)結(jié)，祖國(guó)統(tǒng)一的事”。[3]

邊疆青年接受何種性質(zhì)、何種類(lèi)型的教育，勢(shì)必影響他們的國(guó)家認(rèn)同及日后的政治選擇。對(duì)此問(wèn)題的利害與流弊，國(guó)民政府高層逐漸認(rèn)識(shí)到其重要性，即 “祛除畛域私見(jiàn)，培養(yǎng)國(guó)家意識(shí)”。[4]蔣介石就曾在其日記中寫(xiě)道：“我國(guó)在北方蒙古不能練成蒙古兵，在西北新疆不能組訓(xùn)回教兵，在西方康藏不能組訓(xùn)藏兵，則國(guó)防終難鞏固。然而此非使蒙、回、藏胞受有充分教育，培植豐富之國(guó)家觀念不可。”[5]考試院院長(zhǎng)戴季陶認(rèn)為：“邊地教育，則謂絕不可求急功速效，乃至不可能希望其目前有何種對(duì)于時(shí)局政治之作用，只要真是抱定為當(dāng)?shù)厝嗣裰\真正萬(wàn)年利益的宗旨。則結(jié)果利人便是利己，利地方便是利國(guó)家，尊重人之民族，便是造成中國(guó)國(guó)族，造成中國(guó)的亞洲之基礎(chǔ)”。[6]1934年，國(guó)立南京蒙藏學(xué)校主任何玉書(shū)（曾任江蘇省實(shí)業(yè)廳廳長(zhǎng)）指出：“東北西三方面有日俄英等強(qiáng)鄰環(huán)逼， 除用政治經(jīng)濟(jì)侵略外，并引誘該地青年，至各該國(guó)就學(xué)，以啟其脫離祖國(guó)之心，故時(shí)至今日，對(duì)于邊疆教育，若我政府不為之謀，則人且越俎代謀矣，此中央所以有蒙藏學(xué)校之設(shè)立也”。[7]

在此背景下，國(guó)民政府出臺(tái)了一系列的邊疆教育政策，如設(shè)立教育部邊疆教育司、邊疆教育委員會(huì)等專(zhuān)門(mén)教育機(jī)構(gòu)，投入較多經(jīng)費(fèi)，并在招生和資助上給予少數(shù)民族學(xué)生特別優(yōu)惠等。[8]由于北京政府時(shí)期在首都建立了北平蒙藏學(xué)校，南京國(guó)民政府成立后，蒙藏委員會(huì)決定在首都南京新建一所蒙藏學(xué)校，專(zhuān)門(mén)招收邊疆民族地區(qū)青年，以此樹(shù)立自己的邊疆學(xué)校樣板。

國(guó)立邊疆學(xué)校的前身為1930年12月21日成立的中國(guó)國(guó)民黨中央政治學(xué)校附設(shè)蒙藏班（1930年12月—1933年7月）。[9]1931年6月，國(guó)民黨三屆中央第147 次常會(huì)通過(guò)《提高蒙藏文化急要設(shè)施事項(xiàng)》，其中第一項(xiàng)就是關(guān)于蒙藏學(xué)校的，提出 “中央政治學(xué)校應(yīng)速附設(shè)蒙藏預(yù)備學(xué)校，使新來(lái)之蒙藏學(xué)生，得以補(bǔ)習(xí)普通科學(xué)，俟有相當(dāng)程度即送入各大學(xué)專(zhuān)門(mén)學(xué)校并予以?xún)?yōu)待”。[10]1933年7月，又因來(lái)南京求學(xué)的蒙藏學(xué)生增多，國(guó)民政府將中央政治學(xué)校蒙藏班改組擴(kuò)建，設(shè)專(zhuān)修、中學(xué)兩部及特別班，正式成立國(guó)立南京蒙藏學(xué)校（1933年7月—1939年），蔣介石親任校長(zhǎng)，何玉書(shū)為該學(xué)校主任，主理學(xué)校日常事務(wù)。

1935年夏， 上海私立蒙藏學(xué)校②并入國(guó)立南京蒙藏學(xué)校。[11]自此，國(guó)立南京蒙藏學(xué)校的發(fā)展進(jìn)入快車(chē)道，學(xué)校的規(guī)章制度、校址建設(shè)、招生教學(xué)均有較大的提升，學(xué)生總?cè)藬?shù)為268 名。從民族成分來(lái)看，漢族最多，145 人， 占54%； 蒙古族次之，83 人，占31%。從生源地來(lái)看，青海籍最多，117 人，占44%；其次是西康籍，53 人，占20%；綏遠(yuǎn)、熱河、察哈爾籍再次之，三省合計(jì)80 人，占30%。[12]

“七七事變” 后，國(guó)立南京蒙藏學(xué)校奉命隨同中央政治學(xué)校本部西遷，輾轉(zhuǎn)途經(jīng)江西、湖北、湖南、貴州四省，于1938年秋遷至四川巴縣界石場(chǎng)。1939年，國(guó)民黨中央常會(huì)認(rèn)為蒙藏學(xué)校 “所收學(xué)生除了蒙藏子弟外，尚有回族等子弟，用蒙藏學(xué)校名稱(chēng)不足以概括其它民族”[13]， 進(jìn)而改名為國(guó)立邊疆學(xué)校（1940—1949年）。改名后，其辦學(xué)規(guī)模也有所擴(kuò)大，其經(jīng)費(fèi)也增至50 萬(wàn)元。[14]1940年秋，專(zhuān)科部分已下設(shè)有語(yǔ)文、教育行政、衛(wèi)生教育、畜牧獸醫(yī)、邊疆政治科各一班，中學(xué)部也有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。l941年8月，該校脫離中央政治學(xué)校而改歸教育部管轄。此后，學(xué)校將工作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)邊疆師資，增設(shè)兩類(lèi)師范專(zhuān)修科：兩年制專(zhuān)修科，招收邊疆地區(qū)高中畢業(yè)并曾任中小學(xué)教師者；五年制專(zhuān)修科，招收邊疆或內(nèi)地初中畢業(yè)生。此外，還辦有預(yù)科層次的先修班、高中層次的補(bǔ)習(xí)班，“專(zhuān)收蒙、藏、回及邊疆各省青年”。[15]

抗戰(zhàn)結(jié)束后，全校師生復(fù)員回京。由于校舍已毀，暫時(shí)停留在無(wú)錫梅園繼續(xù)上課。1947年9月，又遷回南京光華門(mén)外的新建校舍。這期間，學(xué)校招收許多西南和新疆少數(shù)民族青年，至1948年秋，有新疆學(xué)生70 余人，藏族、蒙古族學(xué)生各有40 余人，少數(shù)民族學(xué)生占當(dāng)時(shí)學(xué)生總數(shù)的50%以上。[16]1949年8月，國(guó)立邊疆學(xué)校結(jié)束辦學(xué)，師生分別轉(zhuǎn)入華東人民革命大學(xué)或其他大學(xué)， 有的加入中國(guó)人民解放軍。30 余名少數(shù)民族學(xué)生轉(zhuǎn)到北京大學(xué)東語(yǔ)系和北京蒙藏學(xué)校學(xué)習(xí)。

二、課程設(shè)置與師資安排

國(guó)民政府在1931年《教育部訂定邊疆教育實(shí)施原則》中就強(qiáng)調(diào)，各級(jí)學(xué)校訓(xùn)育之實(shí)施應(yīng)特別注意下列各點(diǎn)：“ （1）以科學(xué)的常識(shí)破除其對(duì)自然界的迷信（專(zhuān)指蒙藏民族而言）。（2）喚起民族精神以破除其部落思想。（3）由國(guó)際時(shí)事之講解和團(tuán)體生活之訓(xùn)練，養(yǎng)成愛(ài)國(guó)家、愛(ài)民族之精神”。[17]其中，在國(guó)立邊疆學(xué)校的國(guó)家認(rèn)同教育方案中，課程設(shè)置和教師安排顯得非常重要。

（一）課程設(shè)置

培養(yǎng)什么樣的人，在很大程度上是由所學(xué)課程知識(shí)來(lái)決定的。國(guó)民政府時(shí)期，各級(jí)各類(lèi)學(xué)校教育政策都按照其教育宗旨及其實(shí)施方針，為培養(yǎng)健全的公民和國(guó)民而制訂實(shí)施。如《國(guó)立中學(xué)課程綱要》要求公民科須于三民主義、建國(guó)方略、建國(guó)大綱、國(guó)民天職、國(guó)家民族之認(rèn)識(shí)、本國(guó)政治經(jīng)濟(jì)及社會(huì)情況、國(guó)際形勢(shì)及我國(guó)與各國(guó)之關(guān)系等項(xiàng)，特加注意。《高中各科課程標(biāo)準(zhǔn) “目標(biāo)”》就是使學(xué)生明了政治制度、憲法運(yùn)用、法律常識(shí)以及中國(guó)國(guó)民黨之政綱、政策，以培養(yǎng)其使用民權(quán)之能力。[18]

國(guó)立邊疆學(xué)校的中學(xué)部課程大體上是按照教育部所定的課程標(biāo)準(zhǔn)辦理，只是各級(jí)學(xué)生均有軍事訓(xùn)練，學(xué)生加授一周三小時(shí)的蒙文、藏文、回文，高中部各職業(yè)科設(shè)有職業(yè)課程。[19]

在抗戰(zhàn)后期國(guó)立邊疆學(xué)校設(shè)立五年制師范專(zhuān)修科后，才專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)邊疆學(xué)科目。其教學(xué)科目約分三類(lèi)：一是邊疆科目，計(jì)有邊文、邊疆教育、邊疆史地、邊疆政俗、邊疆問(wèn)題等。二是教育科目，計(jì)有教育概論、教育心理、教育史、中等教育、教材教法研究、訓(xùn)育原理及實(shí)施、教育測(cè)驗(yàn)與統(tǒng)計(jì)、教育行政、教育哲學(xué)等。三是文理科教學(xué)科目與普通大學(xué)及文理專(zhuān)科學(xué)校大致相同。[21]

1937年國(guó)立邊疆學(xué)校課程表[20]

1931年國(guó)民政府頒布《三民主義教育實(shí)施原則》，要求邊疆學(xué)校教科書(shū)中應(yīng)強(qiáng)調(diào) “中國(guó)民族之融合的歷史；邊疆和內(nèi)地之地理的關(guān)系；帝國(guó)主義侵略中國(guó)邊疆各民族之歷史及事實(shí)；帝國(guó)主義侵略世界各弱小民族之殘酷的歷史及邊疆各民族人民和國(guó)民革命的關(guān)系；邊疆各民族人民地方自治和民權(quán)主義的關(guān)系；邊疆各民族人民經(jīng)濟(jì)事業(yè)和民生主義的關(guān)系；其他有關(guān)邊疆各民族人民特殊環(huán)境”。[22]這種課程安排和經(jīng)過(guò) “安排” 的教科書(shū)內(nèi)容，注意強(qiáng)調(diào)歷史上各民族間的友好相處，強(qiáng)調(diào)各民族融合的歷史敘述， 重構(gòu)了學(xué)生對(duì)民族關(guān)系以往的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。從這個(gè)意義上講，學(xué)校的課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容，則可從本體和文本兩個(gè)角度形塑中華民族的 “集體記憶”，進(jìn)而鞏固對(duì)國(guó)家認(rèn)同的意識(shí)。[23]

由此而來(lái)，在1938年《中央政校蒙藏學(xué)校中學(xué)部學(xué)生閱讀興趣調(diào)查結(jié)果之分析》中，清晰地顯示出：“各級(jí)學(xué)科興趣：最喜歡的，高中普二為國(guó)文，次歷史；高中墾二為黨義，次為國(guó)文；高春師二為國(guó)文黨義，次地理；初中三為國(guó)文，次物理英文；初中一為國(guó)文， 次地理黨義……全體學(xué)生學(xué)科與興趣：最喜歡的為國(guó)文黨義，次史地。”[24]國(guó)文課生動(dòng)活潑，貼近學(xué)生對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化了其國(guó)家認(rèn)同。以商務(wù)印書(shū)館出版的《共和國(guó)教科書(shū)新國(guó)文》的課文《我國(guó)》為例：“中華，我國(guó)之國(guó)名也。溯自遠(yuǎn)祖以來(lái)，居于是，衣于是，食于是。世世相傳，以及于我。我為中華之人，豈可不愛(ài)我國(guó)哉！ ” 與課文內(nèi)容相呼應(yīng)的插圖，則是一幅中華民國(guó)的地圖?！段覈?guó)》先講國(guó)名 “中華”，首次提出了中華民族的概念，賦予了 “愛(ài)國(guó)主義” 嶄新的意義，并指出為什么愛(ài)國(guó)，即 “居于是，衣于是，食于是，世世相傳，以及與我”。這篇課文雖短，但用學(xué)生口吻講出愛(ài)國(guó)的理由，就自然順暢，實(shí)實(shí)在在。[25]

（二） 師資安排

教師是國(guó)家在學(xué)校合法實(shí)施國(guó)家認(rèn)同教育的代言人。國(guó)家支配著課程設(shè)置和教材編訂，然而這些教學(xué)實(shí)踐需要教師去完成。為此，國(guó)家挑選教師是非常有必要的。

從《國(guó)立邊疆學(xué)校教職員姓名一覽表》中可看出，107 名教師除了數(shù)位來(lái)自邊疆民族地區(qū)之外，其余的均來(lái)自?xún)?nèi)地。這批教師多為高學(xué)歷，故國(guó)立邊疆學(xué)校的教學(xué)能力是有相當(dāng)水準(zhǔn)的。[26]學(xué)生也認(rèn)為“擔(dān)任教學(xué)工作的教師一般教學(xué)水平是比較高的”。[27]這批教師是經(jīng)歷過(guò)從帝制到 “共和” 的知識(shí)分子。他們中的一些人直接參與了中華民族思想的建構(gòu)活動(dòng)。如訓(xùn)育部主任丁揚(yáng)斌老師有著飽滿(mǎn)的愛(ài)國(guó)思想，早年撰有論著《四萬(wàn)萬(wàn)救國(guó)方略》，詩(shī)歌《與帝國(guó)主義抗日》等，表達(dá)其力主抗日，反對(duì)國(guó)民黨腐敗統(tǒng)治的革命思想。他在擔(dān)任高中部普通科班主任時(shí)，每晚與學(xué)生同堂自習(xí)，不論寒暑，從未缺席。他要求學(xué)生寫(xiě)日記，每?jī)芍軐?xiě)一篇作文，當(dāng)場(chǎng)命題，當(dāng)場(chǎng)交卷。丁揚(yáng)斌常與學(xué)生談心，灌輸愛(ài)國(guó)思想。他的嚴(yán)格要求，使學(xué)生受益匪淺，深受感動(dòng)。[28]正是在其影響下，青海籍學(xué)生宋子玉成為一名充滿(mǎn)中華民族意識(shí)的愛(ài)國(guó)青年，“使吾得志西方，必以交通聯(lián)絡(luò)中華民族，必以教育灌輸吾主義”。[29]

少數(shù)民族教師的民族特性和文化基因，對(duì)培育學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同感更具影響力。其中在國(guó)立邊疆學(xué)校任教十余年的藏族教師鄧珠拉姆（鄧春秀）最具代表性。鄧珠拉姆為西康巴安人（今四川巴塘人），從小受到漢藏雙語(yǔ)教育，初求學(xué)于基督教會(huì)辦的巴塘華西小學(xué)。后負(fù)笈南京，求學(xué)于金陵女子大學(xué)附屬中學(xué)和南京東方語(yǔ)專(zhuān)科學(xué)校。她先后在《蒙藏月報(bào)》、西藏駐京辦事處、國(guó)立邊疆學(xué)校工作。她在代表作《中國(guó)邊疆之路》中，提出 “融鑄‘五族一體’的民族感”、體現(xiàn)‘中國(guó)一家’的文化圈、‘內(nèi)外平衡發(fā)展’的政治經(jīng)濟(jì)體系的政治觀念”[30]，集中體現(xiàn)了她的中華民族認(rèn)同意識(shí)。她在國(guó)立邊疆學(xué)校任教以來(lái)，一直以各種形式幫助藏族學(xué)生，如利用在西藏駐京辦事處工作的身份向國(guó)內(nèi)各院校保送藏族聚居區(qū)青年，還以 “國(guó)大代表” 身份向四川省政府主席鄧錫侯為學(xué)生爭(zhēng)取津貼與補(bǔ)助，并用自己薪水接濟(jì)貧困的藏族青年。她在首都的家庭成為藏族學(xué)生經(jīng)常聚會(huì)的場(chǎng)所，成了他們?cè)谀暇┑挠H人。她的做法既幫助邊疆青年能夠在國(guó)內(nèi)發(fā)達(dá)城市接受更好的現(xiàn)代化教育，同時(shí)通過(guò)言傳身教，培養(yǎng)藏族學(xué)生國(guó)家認(rèn)同觀念。她教育和資助過(guò)的學(xué)生有多人成為新西藏的領(lǐng)導(dǎo)者和建設(shè)者，如楊健康、張第華等。[31]

三、校園管理方式的特殊性

在推行國(guó)家認(rèn)同教育過(guò)程中，學(xué)校除了重視課堂教育之外，還強(qiáng)調(diào)被稱(chēng)為 “隱性課程” 的校園文化建設(shè)，開(kāi)展軍事化管理，培養(yǎng)學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)。

（一）軍事化管理

早在學(xué)校成立之初，學(xué)生于寢食等方面，均整齊劃一，“始而勉強(qiáng)，繼而自然”。軍事教官為畢業(yè)于中央陸軍軍官學(xué)校第六、七期者，組成軍訓(xùn)部（后改為訓(xùn)育部）， 具體負(fù)責(zé)學(xué)生生活指導(dǎo)和軍事訓(xùn)練的工作。[32]學(xué)校的軍事訓(xùn)練主要以半日從事操練，包括學(xué)習(xí)孫子兵法、步兵操典、射擊規(guī)范等；半日時(shí)間集中學(xué)習(xí)國(guó)家民族、世界大勢(shì)、本校教育宗旨等方面的講話(huà)。軍事訓(xùn)練結(jié)束后，學(xué)校規(guī)定學(xué)生每周進(jìn)行三小時(shí)的軍事訓(xùn)練或軍事看護(hù)。

學(xué)校對(duì)學(xué)生采取軍事化管理的目的，其主任吳鑄人③解釋道：“我們要想做一個(gè)完人， 必須文人明白武事，一切生活，要有紀(jì)律有訓(xùn)練，一方面武人要有文人的知識(shí)，才是真正完人，才能去領(lǐng)袖他人，所以軍官學(xué)校要講政治學(xué)科，政治學(xué)校又要用軍事管理。我們既然受軍事訓(xùn)練，便要有軍人的精神，絕對(duì)服從，這是今天要講的第一點(diǎn)?！盵33]究其目的，學(xué)校主管人員希望通過(guò)軍事訓(xùn)練過(guò)著團(tuán)體生活，更好地培養(yǎng)學(xué)生國(guó)家認(rèn)同意識(shí)，成為體質(zhì)健康、思想純潔，適應(yīng)邊疆復(fù)雜特殊環(huán)境的人才。

（二）文化認(rèn)同教育

民族國(guó)家的存在并不僅是附著于有形的國(guó)土和物質(zhì)財(cái)富，也有其精神傳統(tǒng)的延續(xù)。任何民族的發(fā)展都離不開(kāi)文化， 共同的文化是民族存在的基礎(chǔ)。國(guó)家制度化的教育就是通過(guò)民族文化的傳承為國(guó)家奠定統(tǒng)一的文化傳統(tǒng)，當(dāng)國(guó)民有了思想意識(shí)和文化上的共同感時(shí)，這個(gè)國(guó)家才是有機(jī)整體的。[34]

國(guó)立邊疆學(xué)校學(xué)生主要來(lái)自邊疆落后地區(qū)，對(duì)知識(shí)尤其渴望， 羨慕內(nèi)地相對(duì)優(yōu)越的學(xué)習(xí)條件，希望在學(xué)校學(xué)習(xí)更多的新知識(shí)。1938年，學(xué)者曹夢(mèng)樵曾對(duì)學(xué)校中學(xué)部6 個(gè)學(xué)級(jí)的124 名學(xué)生的1937—1938年間的課外閱讀興趣展開(kāi)問(wèn)卷調(diào)查， 得出結(jié)論：學(xué)生最喜歡中國(guó)文學(xué)類(lèi)，其次邊疆記載類(lèi)，再次名人傳記類(lèi)。最受學(xué)生歡迎的課外書(shū)籍依次排名：《中國(guó)的西北角》《塞上行》《萍蹤寄語(yǔ)》《勵(lì)志哲學(xué)》《世界偉人成功秘訣之分析》《西線風(fēng)云》《總理全集》《世界名人傳》《蔣介石評(píng)傳》《福爾摩斯偵探案》《曾國(guó)藩之生平及其事業(yè)》《兒女英雄》《展望》《飲冰室文集》《經(jīng)歷》《盛世才與新疆》《給青年的十二封信》《西北》《日出》等。[35]學(xué)生在閱讀以上書(shū)籍后，不僅收獲了許多知識(shí)，還熱切地希望知識(shí)界名流來(lái)學(xué)校做報(bào)告，與其有更多的學(xué)術(shù)交流機(jī)會(huì)。

學(xué)校西遷四川， 尤其1940年改為國(guó)立邊疆學(xué)校后，注意在每周一的總理紀(jì)念周上，邀請(qǐng)高官和著名學(xué)者做報(bào)告，以提高學(xué)生素質(zhì)和在高等學(xué)府中的聲譽(yù)。教育部部長(zhǎng)陳立夫、綏遠(yuǎn)省財(cái)政廳廳長(zhǎng)張瑕民，中央大學(xué)校長(zhǎng)羅家倫、貴州大學(xué)校長(zhǎng)張廷休、蘭州分校主任曹啟文，著名學(xué)者錢(qián)穆、顧頡剛、馮友蘭、羅良鑄等均應(yīng)邀來(lái)校做過(guò)報(bào)告。[36]

這些知識(shí)界名流的學(xué)術(shù)報(bào)告給學(xué)生帶來(lái)很大的思想震動(dòng)，他們十分期望更多的知識(shí)界名流來(lái)學(xué)校交流。1948年，國(guó)立邊疆學(xué)校學(xué)生自治會(huì)常務(wù)理事朱崇道（尼瑪月色），在上海和南京舉行邊疆舞蹈會(huì)，[37]一方面招待國(guó)大代表，呼吁捐款助學(xué)，另一方面表示因 “交通的不便，很難得學(xué)者專(zhuān)家光臨指教，學(xué)生們引為莫大的遺憾”[38]，曾想通過(guò)正式公演募集基金，買(mǎi)一輛卡車(chē)及二輛吉普車(chē)接送專(zhuān)家學(xué)者來(lái)校作交流，這些國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)大師的著作和講座，給學(xué)生帶來(lái)很大影響。青海籍學(xué)生李文實(shí)在學(xué)校聽(tīng)了顧頡剛兩次報(bào)告后，深受影響，于1944年師從先生，后成為著名的西北史地學(xué)者。[39]藏族學(xué)生平措汪杰在校期間和同學(xué)們一樣喜歡閱讀鄒韜奮先生的《萍蹤寄語(yǔ)》和《萍蹤憶語(yǔ)》。這些書(shū)打開(kāi)了他的視野，認(rèn)識(shí)到更廣闊的天地， 對(duì)他后來(lái)參加革命有著重要影響。他對(duì)鄒韜奮先生十分崇敬，離校后還曾寫(xiě)信聯(lián)系。

許多學(xué)者的報(bào)告和著作對(duì)邊疆學(xué)校學(xué)生影響極大。這一過(guò)程是潛移默化的、長(zhǎng)期的、深遠(yuǎn)的，有助于少數(shù)民族學(xué)生對(duì)中華文化的認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同。

同時(shí)，每一個(gè)少數(shù)民族學(xué)生個(gè)體都是民族文化傳承的載體。他們專(zhuān)門(mén)成立邊疆歌舞團(tuán)，通過(guò)首都這個(gè)大舞臺(tái)，將邊疆民族文化傳遞全國(guó)民眾。1946年4月，著名舞蹈家戴愛(ài)蓮女士④在重慶舉辦 “邊疆音樂(lè)舞蹈會(huì)”，邊疆學(xué)校學(xué)生作為重要參與人，與戴愛(ài)蓮女士一起演出了藏族舞蹈《春游》《甘孜古舞》《嘉戎酒會(huì)》，羌族舞蹈《羌民端公驅(qū)鬼》，彝族舞蹈《倮倮情歌》，苗族舞蹈《苗家月》，瑤族舞蹈《瑤人之鼓》，維吾爾族舞蹈《青春舞曲》《馬車(chē)夫之歌》等，大受好評(píng)。[40]這些由少數(shù)民族學(xué)生參與，現(xiàn)代藝術(shù)家創(chuàng)作的文藝作品，很快在國(guó)內(nèi)民眾中流傳開(kāi)來(lái)，成為中華文化的經(jīng)典之作。不到一年，遷往無(wú)錫的國(guó)立邊疆學(xué)校就被當(dāng)?shù)氐奈幕瘓F(tuán)體——演劇九隊(duì)和《江蘇民報(bào)》極力邀請(qǐng)為無(wú)錫民眾演出新疆歌舞《馬車(chē)夫之歌》、川康舞蹈《嘉戎酒會(huì)》等，連演4 場(chǎng)，大受無(wú)錫民眾喜愛(ài)。[41]國(guó)內(nèi)著名藝術(shù)家加工的邊疆民族文化，成為中華文化經(jīng)典，無(wú)形中增強(qiáng)了少數(shù)民族學(xué)生對(duì)本民族文化自豪感和中華文化認(rèn)同感。

四、關(guān)于國(guó)立邊疆學(xué)校國(guó)家認(rèn)同教育的思考

回顧國(guó)立邊疆學(xué)校國(guó)家認(rèn)同教育，可以發(fā)現(xiàn)國(guó)立邊疆學(xué)校貫徹了 “內(nèi)地培養(yǎng)，服務(wù)邊疆” 的教育理念， 為少數(shù)民族學(xué)生提供了相對(duì)優(yōu)質(zhì)的教育資源，又通過(guò)教育系統(tǒng)，將少數(shù)民族學(xué)生個(gè)人命運(yùn)、民族命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)聯(lián)系在一起。[42]國(guó)立邊疆學(xué)校相關(guān)做法值得關(guān)注：

一是在教學(xué)上強(qiáng)調(diào)國(guó)家認(rèn)同。在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)校注意到了課程設(shè)置和師資安排的重要性，以此通過(guò)國(guó)家通用語(yǔ)言文字和特殊生活樣式的教育培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生與其他學(xué)生一樣的共性和民族特性。其中，歷史教育因其獨(dú)特的價(jià)值，在培育少數(shù)民族學(xué)生國(guó)家認(rèn)同感中發(fā)揮了重要作用。我們從一份國(guó)立北平蒙藏學(xué)校歷史學(xué)課表中，清楚地顯示了授課的內(nèi)容：中國(guó)歷代興衰的大要；中國(guó)歷代文化演進(jìn)的趨向；中國(guó)歷代疆域的沿革；中國(guó)歷代政治區(qū)域的變遷；中華民族的起源；中華民族的形成。[43]

國(guó)立邊疆學(xué)校有各課研究會(huì)， 如國(guó)文研究會(huì)、理化研究會(huì)，蒙藏回研究會(huì)，黨義研究會(huì)，史地研究會(huì)等，提倡國(guó)語(yǔ)演講比賽，設(shè)置多種辯論項(xiàng)目，吸引學(xué)生參與， 以此提高少數(shù)民族學(xué)生漢語(yǔ)文的水平，提升學(xué)生對(duì)中華民族歷史的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)了對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同。[44]

值得一提的是， 學(xué)校借助每周一的總理紀(jì)念周、“九一八” 紀(jì)念日、“五三慘案” 紀(jì)念日、革命先烈紀(jì)念日、升旗等各種政治儀式，不斷地向?qū)W生灌輸“救國(guó)救民”“愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)”“復(fù)興中華民族” 等觀點(diǎn)，喚醒了他們是中華民族的一員，增強(qiáng)了他們的中華民族認(rèn)同，還強(qiáng)化了學(xué)生對(duì)國(guó)家前途、事業(yè)的責(zé)任感與使命感、建設(shè)邊疆的決心等。

有學(xué)者在描述該校校園生活時(shí)，特別談到維吾爾族學(xué)生“他們是富有國(guó)家思想， 而最有團(tuán)結(jié)性的”；藏族學(xué)生 “他們對(duì)于國(guó)家民族的思想很深。尤其是在抗戰(zhàn)中，他們更關(guān)切國(guó)家的未來(lái)，民族的獨(dú)立，更喜歡讀烈士傳記”。[45]

二是引導(dǎo)少數(shù)民族學(xué)生的民族認(rèn)同向國(guó)家認(rèn)同的理解、升級(jí)和轉(zhuǎn)化。學(xué)校支持校園文化建設(shè)，默許、鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)社和興辦刊物，《蒙古前途》《新青?！贰犊挡厍颁h》 等極具地方性的期刊紛紛問(wèn)世，得益于這批學(xué)生是接受現(xiàn)代化教育的先進(jìn)知識(shí)分子，又能夠在學(xué)校這一匯聚能量的 “場(chǎng)域” 中結(jié)識(shí)到許多與自己有著共同語(yǔ)言、文化、宗教信仰及其思想觀念的年輕人。在短短數(shù)年時(shí)間里，他們通過(guò)結(jié)社和主辦的期刊， 傳播民族的政治觀點(diǎn)和文化傳統(tǒng)，在少數(shù)民族群體中爆發(fā)出巨大威力。在此問(wèn)題上，學(xué)校通過(guò)行政手段（每個(gè)期刊都有學(xué)校專(zhuān)門(mén)的指導(dǎo)老師）在刊物中強(qiáng)化了國(guó)情教育的內(nèi)容，如版面上設(shè)有孫中山紀(jì)念像、總理遺囑等，內(nèi)容上設(shè)有中國(guó)未來(lái)、中央與邊疆民族的關(guān)系等，以便讓學(xué)生明白“統(tǒng)一”“多民族”“國(guó)家” 是中國(guó)的基本國(guó)情。顯然，學(xué)校的教育和行政手段對(duì)于如何正確認(rèn)識(shí)民族與國(guó)家的關(guān)系，強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同意識(shí)非常重要。

三是鼓勵(lì)學(xué)生投身抗戰(zhàn)和邊疆反分裂斗爭(zhēng)?？箲?zhàn)爆發(fā)后，國(guó)立邊疆學(xué)校學(xué)生與國(guó)內(nèi)各專(zhuān)科院校學(xué)生一樣，報(bào)國(guó)熱情高漲，紛紛報(bào)名參軍。僅在1944年 “知識(shí)青年從軍運(yùn)動(dòng)” 中，國(guó)立邊疆學(xué)校就有36人報(bào)名，經(jīng)體檢合格者有31 人，其比例超過(guò)全校學(xué)生總?cè)藬?shù)10%，其中有新疆少數(shù)民族學(xué)生亞式英等3 人，藏族學(xué)生陳明生等2 人。[46]藏族學(xué)生扎喜澤仁畢業(yè)后， 進(jìn)入廣西柳州中央空軍軍官學(xué)校學(xué)習(xí)飛行，成為飛行專(zhuān)科第10 期的學(xué)員。1939年，他分配到雙流機(jī)場(chǎng)空軍第55 站擔(dān)任副站長(zhǎng)， 在日機(jī)來(lái)襲時(shí)，親自駕機(jī)抗敵。[47]這表明，在全民族抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)上， 國(guó)立邊疆學(xué)校的學(xué)生為了國(guó)家的獨(dú)立，中華民族的復(fù)興，踴躍走上前線痛擊日寇，表現(xiàn)出高度的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)。

一些少數(shù)民族學(xué)生在中央政府領(lǐng)導(dǎo)下，為邊疆穩(wěn)定服務(wù)。1936年2月21日，曾在內(nèi)地接受教育并服務(wù)于 “內(nèi)蒙古自治政務(wù)委員會(huì)” 的近千蒙古族青年在充分認(rèn)識(shí)到德王通過(guò)內(nèi)蒙古自治運(yùn)動(dòng)變相搞“內(nèi)蒙古獨(dú)立” 的危害時(shí)，果斷脫離已被德王操控的“百靈廟內(nèi)蒙古自治政務(wù)委員會(huì)”， 回歸中央政府，史稱(chēng) “百靈廟事變”。正如事變組織者致國(guó)民政府的電文中提到：此次 “離廟” 之人 “均系南京、北平各大學(xué)及軍事學(xué)校畢業(yè)之內(nèi)蒙青年”。[48]畢業(yè)于國(guó)立邊疆學(xué)校的藏族學(xué)生江新西（洛松吉村），在進(jìn)入中央陸軍軍官學(xué)校學(xué)習(xí)和工作十余年后， 于1944年被國(guó)民政府派駐拉薩為上校情報(bào)組組長(zhǎng)。[49]因在涉藏工作中的成效，1947年他晉升為國(guó)防部駐藏聯(lián)絡(luò)參謀處少將處長(zhǎng)，成為國(guó)民政府派駐拉薩軍銜最高的武職官員之一。[50]

需要特別指出的是，國(guó)立邊疆學(xué)校在教育過(guò)程中，仍有不足之處：

首先，社會(huì)制度是根本問(wèn)題。舊制度下所謂民族平等只是一句空話(huà)，得不到真正的實(shí)施。辦學(xué)宗旨決定了其所謂 “邊疆教育” 根本做不到言行一致。邊疆學(xué)校教材主要為國(guó)民黨的黨義教育：“分布三民主義、建國(guó)大綱、建國(guó)方略、黨史、黨案于各學(xué)科中，為滲透的普遍的教學(xué)”“皆以能養(yǎng)成黨治下健全之國(guó)民所必需之技能、思想、性格、體力而有以使黨長(zhǎng)進(jìn)不朽為本”。黨義教本無(wú)可選擇地在以上范圍內(nèi)取材，甚至 “無(wú)一句無(wú)來(lái)歷，無(wú)一句杜撰”，課文也基本上按照民族主義、民權(quán)主義和民生主義三部分編排。這些教材極大禁錮了國(guó)人正在建構(gòu)中的現(xiàn)代觀念。[51]在國(guó)民黨中央黨務(wù)學(xué)校系統(tǒng)中，“黨化教育”的實(shí)施是最徹底的，國(guó)立邊疆學(xué)校即是一個(gè)很典型的例子。該校許多學(xué)生被吸納為中統(tǒng)、軍統(tǒng)等特務(wù)組織，尤其1949年，有一批深受 “黨化教育” 毒害的邊疆學(xué)生，選擇追隨國(guó)民黨逃亡臺(tái)灣。正如格桑澤仁所說(shuō)：“近年邊疆青年召至內(nèi)地來(lái)讀書(shū)，有許多未能夠給他們以正常的順序，按部就班的施教，以充實(shí)他們的基本知識(shí)，而往往偏重政治思想，或軍事的短期訓(xùn)練。如此便跑到社會(huì)上去。結(jié)果成了一個(gè)不上不下，不三不四的人。對(duì)于國(guó)家，對(duì)于邊疆，兩無(wú)貢獻(xiàn)。甚至本身將來(lái)有找不到飯吃的危險(xiǎn)?！盵52]

二是各文種讀寫(xiě)知識(shí)未得到重視。以藏族學(xué)生為例。以現(xiàn)代藏文水平的標(biāo)準(zhǔn)衡量這些藏族學(xué)生藏文書(shū)寫(xiě)內(nèi)容，大多數(shù)藏族學(xué)生的藏文寫(xiě)作水平停留在初級(jí)階段。如由國(guó)立邊疆學(xué)?？挡丶畬W(xué)生主辦的期刊《康藏前鋒》中的藏文文章：《對(duì)康藏同胞的一點(diǎn)希望》《西康建省的根本設(shè)施》《猴鳥(niǎo)的故事》 等，出現(xiàn)了不少藏文拼寫(xiě)錯(cuò)誤和語(yǔ)句不通的現(xiàn)象。出現(xiàn)這種情況，大致有兩個(gè)因素：其一學(xué)校難以聘請(qǐng)有較高藏文水平的教師。當(dāng)時(shí)有較高藏文水平的人絕大多數(shù)來(lái)自藏傳佛教寺廟的高僧。如藏文教師黃玉蘭（次仁央宗）、江安西（洛松鄧珠）、劉家駒（格桑群覺(jué)）、鄧珠拉姆（鄧春秀）等人，也僅在巴塘縣接受過(guò)初級(jí)藏文教育。其中鄧珠拉姆在學(xué)校長(zhǎng)期任職，但她一直擔(dān)任西藏駐京辦事處藏文秘書(shū)、副處長(zhǎng)，國(guó)立政治大學(xué)副教授，無(wú)多大精力投入教學(xué)上。1938年，鄧珠拉姆隨喜饒嘉措大師和西藏駐京代表洛扎哇·土登桑杰學(xué)習(xí)藏文一段時(shí)間后， 其藏文水平才有很大的提升。[53]其二不少學(xué)生因慮及謀生，并不專(zhuān)心于民族語(yǔ)言。事實(shí)上，邊疆學(xué)生最終在民族語(yǔ)文研究上有造詣?wù)卟欢唷?/p>

三是少數(shù)民族教師數(shù)量太少。前文已述，相較于漢族教師，有著相同文化背景的少數(shù)民族教師相比較更容易在影響少數(shù)民族學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同方面起到積極的作用。我們看到，1947年國(guó)立邊疆學(xué)校少數(shù)民族學(xué)生數(shù)量超過(guò)在校學(xué)生一半時(shí)，少數(shù)民族教師數(shù)量只占全校教職員工的3%， 遠(yuǎn)少于同期的國(guó)立北平蒙藏學(xué)校。[54]在缺少少數(shù)民族教師參與學(xué)校管理和教學(xué)的狀況下，難免出現(xiàn)一些學(xué)生對(duì)學(xué)校生活的不習(xí)慣或無(wú)助，乃至個(gè)別學(xué)生退學(xué)現(xiàn)象。

四是不注重農(nóng)牧科教學(xué)。國(guó)民政府在內(nèi)地招收少數(shù)民族學(xué)生的另一個(gè)用意是希望培養(yǎng)建設(shè)邊疆所需要的現(xiàn)代化技術(shù)性人才，以此推動(dòng)邊疆地區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)。然而此事并不理想。早在20世紀(jì)30年代初期，國(guó)內(nèi)有識(shí)人士就指出：“吾國(guó)之蒙藏，以畜產(chǎn)最盛之區(qū)，只以墨守舊法，不知改良，遇有疾病疫癘，委之天災(zāi)。牧業(yè)衰頹，嘆為運(yùn)數(shù)！ 殊不知近世科學(xué)新法。非特有妥善只補(bǔ)救，且需防患于未然。不獨(dú)消極的注重治療，且須積極的助長(zhǎng)發(fā)育——此獸醫(yī)常識(shí)不可不講，而蒙藏同胞所宜注意者也！ ”[55]尤其20世紀(jì)30年代中后期青海爆發(fā)大規(guī)模的牲畜疫情，許多蒙古族和藏族牧民損失慘重，此時(shí)國(guó)立邊疆學(xué)校特別強(qiáng)調(diào)農(nóng)墾科和畜牧獸醫(yī)科的建設(shè)，希望蒙古族和藏族學(xué)生學(xué)習(xí)。然而，該專(zhuān)業(yè)的學(xué)生絕大多數(shù)為漢族。1944年1月，教育部派員視察該校時(shí)，指出：“二、理組學(xué)生因多數(shù)根底差，感覺(jué)功課過(guò)于繁重，無(wú)法消納要求，普通學(xué)科或增加數(shù)理化時(shí)間；三、理化缺少實(shí)驗(yàn)，致多數(shù)學(xué)生不能了解……”。[56]進(jìn)而可知，學(xué)校安排的課程和少數(shù)民族學(xué)生所選擇學(xué)習(xí)的專(zhuān)業(yè)并不完全適應(yīng)邊疆需要，不利于邊疆民族地區(qū)的基礎(chǔ)性建設(shè)。

五是出現(xiàn)冒籍現(xiàn)象與不回鄉(xiāng)就業(yè)問(wèn)題。國(guó)民政府時(shí)期，邊疆學(xué)生享有多種政策優(yōu)惠。于是，一些非邊疆學(xué)生冒籍報(bào)考影響了邊疆學(xué)生對(duì)優(yōu)質(zhì)教育資源的獲取。1930年起，一些邊疆學(xué)生向?qū)W校和蒙藏委員會(huì)、教育部舉報(bào)非邊疆學(xué)生冒籍。對(duì)假冒邊疆學(xué)生投考者，教育部雖嚴(yán)令取締，提出 “如有冒籍邊疆學(xué)生，一經(jīng)查實(shí)，嚴(yán)行取締，以儆效尤”[57]。但是，國(guó)立邊疆學(xué)校建構(gòu)國(guó)家意識(shí)教育的嘗試與教訓(xùn)是值得關(guān)注的。邊疆教育作為培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生國(guó)家認(rèn)同的重要手段，是應(yīng)該加以肯定的。同時(shí)，有人感慨“近年邊疆各地留學(xué)內(nèi)地之青年，亦為數(shù)不少，卒業(yè)后，恒多厭家鄉(xiāng)之落伍，慕都市之繁華，此種現(xiàn)象良可嘆惜! ”[58]學(xué)者田宓則指出，民國(guó)時(shí)期在內(nèi)地接受新式教育的蒙古族青年， 在漸受城市生活的浸染后，大多希望留在內(nèi)地城市工作和生活，然而城市留給他們的工作崗位有限，進(jìn)而出現(xiàn)了邊疆學(xué)生在城市失業(yè)了，也不愿回邊疆服務(wù)的怪現(xiàn)象。[59]

那個(gè)時(shí)代的邊疆民眾 “畛域私見(jiàn)愈深，其心理上的政治離心力愈猖獗而不可復(fù)制”。[60]邊疆學(xué)校的這種教育則培養(yǎng)了學(xué)生開(kāi)闊的視野、獨(dú)立的人格和批評(píng)性思維；同時(shí)，也不斷形塑著邊疆學(xué)生對(duì)國(guó)家的認(rèn)識(shí)，并使其漸漸內(nèi)化為一種情感、使命和現(xiàn)實(shí)選擇。[61]他們有了主人公意識(shí)，“假如我們?cè)谥醒氩荒馨l(fā)生任何作用，我們不僅對(duì)不起國(guó)家，也對(duì)不起邊疆民眾?！?這個(gè)過(guò)程是在無(wú)形中完成的。這是一個(gè)不能回避的問(wèn)題。當(dāng)然，部分邊疆民族精英意識(shí)到矛盾依然存在?！霸趦?nèi)地有些同胞認(rèn)為你是狹隘自私的觀念，頑固落伍的思想，而在邊疆有些同胞，又認(rèn)為你是洋化漢化的摩登人物，危險(xiǎn)份子?！盵62]這自始至終都是他們面對(duì)的困惑與碰撞中的問(wèn)題，不甘與無(wú)奈顯而易見(jiàn)。

毫無(wú)疑問(wèn)，無(wú)論是縱向還是橫向比較，國(guó)立邊疆學(xué)校的辦學(xué)狀況、邊疆青年到內(nèi)地求學(xué)者無(wú)論從數(shù)量上還是質(zhì)量上都無(wú)法與今天同日而語(yǔ)。但是，國(guó)立邊疆學(xué)校建構(gòu)國(guó)家意識(shí)教育的嘗試與教訓(xùn)是值得關(guān)注的。邊疆教育作為培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生國(guó)家認(rèn)同的重要手段，是需要加以重視的。同時(shí)，近代邊疆學(xué)校走過(guò)的路，對(duì)我國(guó)當(dāng)前的教育工作，尤其在民族院校如何進(jìn)一步做好國(guó)家認(rèn)同，鑄牢中華民族共同體意識(shí)仍有著一定價(jià)值和特殊的借鑒意義。

注釋?zhuān)?/p>

①據(jù)筆者視野所及，數(shù)位學(xué)者撰文論述國(guó)立邊疆學(xué)校的歷史沿革和邊疆教育，如凌興珍：《民族國(guó)家建設(shè)與國(guó)民黨邊疆教育——以國(guó)民黨中央政治學(xué)校籌辦邊疆教育過(guò)程為線索的考察》，《中國(guó)邊疆史地研究》2015年第3 期；喻永慶：《民國(guó)時(shí)期南京蒙藏學(xué)校辦學(xué)考釋》，《貴州民族研究》2018年第3 期； 喻永慶：《南京國(guó)民政府初期蒙藏教育的推進(jìn)考察——以中央政治學(xué)校附設(shè)蒙藏學(xué)校創(chuàng)辦為中心》，《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2018年第2 期等。

②上海私立蒙藏學(xué)校：1934年夏，九世班禪大師和國(guó)內(nèi)名人王一亭、屈文六等人發(fā)起成立，主要培養(yǎng)服務(wù)邊疆人才，其經(jīng)費(fèi)來(lái)自發(fā)起人和各方捐助，1935年夏并入國(guó)立南京蒙藏學(xué)校。

③吳鑄人（1902—1984），安徽滁州人，畢業(yè)于北京大學(xué)，長(zhǎng)期從事國(guó)民黨黨務(wù)工作，1937年春至1939年春擔(dān)任國(guó)立邊疆學(xué)校主任，主持校務(wù)工作。

④戴愛(ài)蓮（1916—2006），生于西印度群島的特立尼達(dá)，中國(guó)當(dāng)代舞蹈藝術(shù)先驅(qū)者和奠基人之一，第一任北京舞蹈學(xué)校校長(zhǎng)，抗戰(zhàn)時(shí)期曾奔赴西康、川西、南嶺等地學(xué)習(xí)少數(shù)民族音樂(lè)舞蹈。