高 山，張 也，王小凡，邰 峰

所謂國際話語權(quán)是指主權(quán)國家在國際政治環(huán)境中，就全球重大事件表達(dá)觀點(diǎn)、闡釋意見、陳述主張的權(quán)利，同時也是一個國家信息傳播力、文化影響力、輿論引導(dǎo)力、政治參與力的集中體現(xiàn)。[1]國際話語權(quán)是主權(quán)國家體現(xiàn)國際地位，展現(xiàn)國家綜合實(shí)力，樹立大國形象的重要組成部分，也是維護(hù)國際秩序和本國利益的重要舉措之一。黨的十八大以來，習(xí)近平同志多次強(qiáng)調(diào)“要努力提高國際話語權(quán)”“講好中國故事”“傳播好中國聲音”。目前，中國正在國際政治舞臺上扮演更加重要的角色(陳文玲，2016)，努力從“參與者”向“主持人”角色轉(zhuǎn)變(荊雯、張偉等，2018)。然而，中國在國際話語權(quán)影響力與號召力方面仍處于相對弱勢，尚未擁有與國家綜合實(shí)力相匹配的話語力量(沈陽，2019)。特別是在當(dāng)前西方國家主導(dǎo)國際輿論的嚴(yán)峻態(tài)勢下(吳賢軍，2017)，如何提升中國國際話語權(quán)力量，促進(jìn)其國際地位與影響力提高，成為學(xué)者們研究的重大課題。

黨的十八大以來，中國特色社會主義進(jìn)入新時代[2]。《體育強(qiáng)國建設(shè)綱要》中指出:“到2050年，體育綜合實(shí)力和國際影響力居于世界前列”“擴(kuò)大我國在民族傳統(tǒng)體育國際傳播事務(wù)中的影響力和話語權(quán)”[3]?？梢?，提升我國民族傳統(tǒng)體育國際傳播地位與話語權(quán)力量也是新時代體育強(qiáng)國建設(shè)的重要任務(wù)。

1 民族傳統(tǒng)體育國際傳播與話語構(gòu)建的內(nèi)涵、特征和要素

1.1 民族傳統(tǒng)體育國際話語權(quán)的內(nèi)涵

梁立啟在研究中指出，體育話語權(quán)是體育話語表達(dá)權(quán)利與權(quán)力的統(tǒng)一。一個國家體育話語權(quán)的大小，直接取決于該國在國際社會中體育實(shí)力的強(qiáng)弱[4]。王爽認(rèn)為，民族傳統(tǒng)體育國際傳播話語權(quán)是在民族傳統(tǒng)體育國際傳播活動和賽事中，以本國的核心利益為出發(fā)點(diǎn)，通過各種手段和途徑引導(dǎo)國際輿論以創(chuàng)造及維護(hù)本國整體利益的一種權(quán)力[5]。民族傳統(tǒng)體育國際傳播話語權(quán)作為國際話語權(quán)的延伸，具有國際話語權(quán)應(yīng)有的特性，在對概念的理解上也當(dāng)趨同。但由于民族傳統(tǒng)體育國際傳播話語權(quán)的主導(dǎo)因素以及作用環(huán)境有著特殊性，故而在對內(nèi)涵的理解上要更加細(xì)微的考量。首先，筆者認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育國際傳播話語權(quán)是國際話語權(quán)組成部分，是一種非直接性權(quán)力，在國際話語權(quán)的運(yùn)行過程中需要通過某個具體的平臺起主導(dǎo)作用的權(quán)利。而在體育特有公平屬性的影響下，原則上需要一個保證公正的環(huán)境對每一位參與者的話語訴求給予正視并且給予同其他參與者相同的對待。雖然現(xiàn)實(shí)并非如此，但卻仍然是規(guī)則上的要求。在這種情況下民族傳統(tǒng)體育國際傳播話語權(quán)的本質(zhì)本因是一種“權(quán)利”而非“權(quán)力”[6]，加之考慮話語權(quán)很難脫離權(quán)力的現(xiàn)實(shí)因素，故而在民族傳統(tǒng)體育國際傳播話語權(quán)當(dāng)中，將體育話語權(quán)理解為是一種影響力更為貼切。其次，民族傳統(tǒng)體育國際傳播話語權(quán)的爭奪一定程度上是話語陣地的爭奪，屬于引導(dǎo)輿論的范疇，因此與新聞輿論的話語權(quán)有著必然的關(guān)聯(lián)。

1.2 民族傳統(tǒng)體育國際話語權(quán)特征

民族傳統(tǒng)體育國際傳播話語權(quán)表現(xiàn)出非強(qiáng)制性、文化性、歷史繼承性以及差別性的特點(diǎn)。首先，民族傳統(tǒng)體育國際傳播話語權(quán)的使用和實(shí)施過程是非強(qiáng)制性的，以“言說者”的國際影響力和“傾聽者”的接受和認(rèn)同為基本的標(biāo)志[7]。民族傳統(tǒng)體育國際傳播話語權(quán)相比權(quán)力更貼近影響力的層面。話語者往往因體育規(guī)則和體育組織機(jī)制的制約并不能直接實(shí)現(xiàn)其利益主張，而是在施展其影響力下感染話語受眾實(shí)現(xiàn)其立場，因而具有非強(qiáng)制性的特征。其次，民族傳統(tǒng)體育國際傳播話語權(quán)以某個國家所擁有的傳統(tǒng)文化以及體育文化、運(yùn)行的體育政策和參與的民族傳統(tǒng)體育國際傳播制度作為權(quán)力資源要素。體育文化是本國在參與民族傳統(tǒng)體育國際傳播事務(wù)中實(shí)現(xiàn)話語權(quán)的重要根基，話語的國際說服力、感染力和吸引力主要通過體育文化來體現(xiàn)。不僅如此，隨著一個國家參與的民族傳統(tǒng)體育國際傳播制度的擴(kuò)展以及與全球化的深入融合，其所制定的民族傳統(tǒng)體育國際傳播制度以及主導(dǎo)參與的體育國際話語平臺也更加寬廣。國家體育政策是民族傳統(tǒng)體育國際傳播話語權(quán)發(fā)生效用的基礎(chǔ)。一個國家制定與實(shí)行的利國利民、合理有效、互利共贏的體育政策，對于提升該國民族傳統(tǒng)體育國際傳播話語權(quán)的作用十分明顯，也是獲取國際話語權(quán)最具操作性的一項(xiàng)[8]條件。再次，民族傳統(tǒng)體育國際傳播話語權(quán)的大小受到歷史因素的影響，并且具有繼承性，然而民族傳統(tǒng)體育國際傳播話語權(quán)并非均等，話語權(quán)因主體不同，即話語者的身份不同話語權(quán)的大小也因此不同，所以又具有差別性。

1.3 民族傳統(tǒng)體育國際傳播話語權(quán)傳播的構(gòu)成要素

民族傳統(tǒng)體育國際傳播話語權(quán)傳播的主體構(gòu)成要素主要分為，話語施行者、話語內(nèi)容、話語傳播對象、話語傳播方式、體育國際話語平臺以及話語的最終反饋六個部分組成[9]。(1)話語施行者。話語施行者是民族傳統(tǒng)體育國際傳播話語權(quán)的主體，包涵了國家、社會機(jī)構(gòu)或國際組織、代理人三個層面。話語施行者位于話語權(quán)傳播的起點(diǎn)，要清晰把握話語者的主體角色，樹立良好的話語者形象，便于尋求影響力和話語權(quán)的提升[10]。(2)話語內(nèi)容。在國際話語傳播中，話語內(nèi)容是整個話語體系的核心要素，其本質(zhì)關(guān)乎一個主權(quán)國家根本利益、國家形象、國際責(zé)任和義務(wù)等國際事務(wù)中的基本觀點(diǎn)和立場。由此得出，在民族傳統(tǒng)體育國際傳播話語權(quán)傳播體系中，話語內(nèi)容是話語施行者所密切關(guān)注的與自身民族傳統(tǒng)體育國際傳播利益相關(guān)或所需要承擔(dān)的民族傳統(tǒng)體育國際傳播責(zé)任與義務(wù)相關(guān)的基本立場和觀點(diǎn)，同時也是民族傳統(tǒng)體育國際傳播話語權(quán)運(yùn)行所圍繞的核心。話語權(quán)表現(xiàn)為一種影響力，話語內(nèi)容則是這種影響力所表明的方向[11]。話語內(nèi)容的優(yōu)劣在一定程度上決定了是否被話語對象所認(rèn)可進(jìn)而產(chǎn)生效果。(3)話語對象。話語對象是話語的接收者或受眾者。不同的對象有著不同的價值觀與立場。提升話語權(quán)的目的便是使話語對象對話語內(nèi)容產(chǎn)生認(rèn)同，從而得到話語施行者所期望的效果。(4)話語傳播方式。民族傳統(tǒng)體育國際傳播話語表達(dá)和傳播方式的多樣性是話語傳播的關(guān)鍵。在未來的民族傳統(tǒng)體育國際傳播話語傳播中，通過形成更加全面、豐富、多樣的國際傳播方式將會更加有助于向世界各國傳播中國的關(guān)切、思想、理念、觀點(diǎn)和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，在各場合和特定的情境下則可以靈活運(yùn)用各種具有引導(dǎo)性、展示性、示范性、幽默性的話語。這些新奇且更具吸引力的話語傳播和表達(dá)方式無疑為我國人類命運(yùn)共同體倡議下的各類話語傳播以及為我國社會主義文化自信、制度自信、學(xué)術(shù)自信建設(shè)提供更加有力的支撐，也為打破西方對話語權(quán)的壟斷、消除他國社會民眾對于中國特色社會主義的誤解提供重要的保障[12]。(5)體育國際話語平臺。在當(dāng)前體育國際話語傳播機(jī)制中，話語傳播平臺主要是指體育話語國際傳播和表達(dá)所需要憑借的各種手段和載體，主要包括各類的民族傳統(tǒng)體育國際傳播賽事、民族傳統(tǒng)體育國際傳播組織、各類項(xiàng)目涉及協(xié)會、各國主流媒體、雜志以及國際學(xué)術(shù)會議。話語平臺作為話語權(quán)提升和爭奪的主要途徑和戰(zhàn)場，同時也是輿論爭奪的主要戰(zhàn)略陣地，因而不可小覷在平臺中對輿論的引導(dǎo)作用[13]。(6)話語的最終反饋。話語反饋是話語施行者所想要表達(dá)的政治立場、主張和價值觀點(diǎn)等在傳播中獲得的最終結(jié)果，也是輿論引導(dǎo)效果的最終體現(xiàn)。話語權(quán)的大小和好壞決定了話語反饋的結(jié)果。這種反饋就好像一張成績單，圍繞話語權(quán)的提升所需要做的努力最終便是由話語權(quán)的反饋體現(xiàn)其效果的好壞。

2 我國民族傳統(tǒng)體育國際傳播與話語體系構(gòu)建面臨的困境

2.1 “西強(qiáng)中弱”的民族傳統(tǒng)體育國際傳播政治環(huán)境

在當(dāng)前民族傳統(tǒng)體育國際傳播政治格局中，話語權(quán)主要被歐美發(fā)達(dá)國家所主導(dǎo)。在國際乒聯(lián)、籃聯(lián)、網(wǎng)聯(lián)等大多數(shù)國際單項(xiàng)體育組織領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)中，歐美發(fā)達(dá)國家占有席位遠(yuǎn)多于其他國家[14]。由此可見，歐美發(fā)達(dá)國家長期處于民族傳統(tǒng)體育國際傳播政治核心位置。他們掌握著話語權(quán)力，控制著民族傳統(tǒng)體育國際傳播發(fā)展方向和規(guī)則制定。如今，國際話語權(quán)的背后往往是各國經(jīng)濟(jì)、政治制度、文化、地域、歷史等各種軟硬實(shí)力的支撐，由此造成了國際話語權(quán)的非均等性。且由于意識形態(tài)的不同，一些西方發(fā)達(dá)國家為遏制某些發(fā)展中國家，會在各個領(lǐng)域刻意壓制、阻礙發(fā)展中國家取得話語權(quán)，對我國民族傳統(tǒng)體育國際傳播話語權(quán)的運(yùn)用與表達(dá)極為不利。此外，由于西方國家對于民族傳統(tǒng)體育國際傳播話語權(quán)有著先入為主的優(yōu)勢，故此在民族傳統(tǒng)體育國際傳播文化中處處彰顯西方思想與意識，奉行西方標(biāo)準(zhǔn)，令非西方國家很難在體育國際話語體系中掌握“話筒”，成為“主持人”。隨著北京奧運(yùn)會的成功舉辦，以及我國競技體育實(shí)力不斷提高，我國在民族傳統(tǒng)體育國際傳播組織中的地位也隨之提高，同時也承擔(dān)起越來越多的民族傳統(tǒng)體育國際傳播責(zé)任，在某些領(lǐng)域獲得了一定的話語權(quán)。但與西方發(fā)達(dá)國家之間仍有較大差距，“西強(qiáng)東弱”的民族傳統(tǒng)體育國際傳播格局依然存在。具體體現(xiàn)在優(yōu)秀體育人才匱乏、在民族傳統(tǒng)體育國際傳播組織中任職人員缺乏、主辦的民族傳統(tǒng)體育國際傳播賽事不受重視等。

2.2 傳播渠道受限制約我國民族傳統(tǒng)體育國際傳播話語權(quán)表達(dá)

國際話語權(quán)傳播體系是開展民族傳統(tǒng)體育國際傳播話語權(quán)工作的起始性環(huán)節(jié)。盡管近年來我國對于國際視角下體育話語權(quán)的認(rèn)識和研究取得了一些成果，但時至今日，仍未建立起一套有利于民族傳統(tǒng)體育國際傳播話語權(quán)傳播的體系。這種情況也使得體育話語在國際傳播的過程中缺乏了理論支撐，影響了我國民族傳統(tǒng)體育國際傳播話語權(quán)的表達(dá)，特別是缺乏對議程的設(shè)置和引導(dǎo)能力。對于一些突發(fā)的民族傳統(tǒng)體育國際傳播事件往往因“首因效應(yīng)”，以及國外媒體輿論的曲解，進(jìn)而導(dǎo)致了我國媒體、體育協(xié)會及官方等喪失了輿論引導(dǎo)的優(yōu)勢和能力。然而，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，各種國際新媒體應(yīng)運(yùn)而生。我國互聯(lián)網(wǎng)媒介傳播方式也有所革新和突破，產(chǎn)生了新的體育輿論傳播方式和媒體傳播形態(tài)。因此，如何把握新時期民族傳統(tǒng)體育國際傳播輿論傳播方式以及媒體形態(tài)改革機(jī)遇，是當(dāng)前我國樹立互聯(lián)網(wǎng)媒介的影響力并轉(zhuǎn)變媒體傳播弱勢的一個關(guān)鍵。

2.3 國際認(rèn)同薄弱阻礙我國民族傳統(tǒng)體育國際傳播話語形象塑造

話語權(quán)產(chǎn)生的前提是話語能夠引發(fā)受眾的認(rèn)同感，從而可以被話語施行者所引導(dǎo)。由于我國與西方國家的社會制度、傳統(tǒng)文化、意識形態(tài)不同，以及國外一些有政治目的的媒體惡意歪曲宣傳，造成了我國民族傳統(tǒng)體育國際傳播話語權(quán)的國際認(rèn)同薄弱，在價值理念表達(dá)的過程當(dāng)中往往需要面對極大的國際挑戰(zhàn)。同時，我們內(nèi)部也存在著一些問題。一方面，話語本身的質(zhì)量較低以及進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的能力較弱，從而缺乏邏輯性和科學(xué)性。只有當(dāng)話語變得更具有國際感染力時，才有機(jī)會逐漸形成國際認(rèn)同。另外，要對受眾進(jìn)行準(zhǔn)確的區(qū)別與甄選，研究受眾的喜好，設(shè)置一些具有新穎力和吸引力的引導(dǎo)性議題，在對受眾的話語中包含易得到國際社會廣泛認(rèn)同的普世價值觀，增強(qiáng)他國對于我國體育的關(guān)注力和認(rèn)同感，從而為我國體育國際影響力和話語權(quán)的更進(jìn)一步提升和鞏固奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)[15]。另一方面，我國傳統(tǒng)體育文化的國際傳播與推廣不足，使得國際社會對我國體育文化認(rèn)同度不高。民族傳統(tǒng)體育國際傳播話語權(quán)的確立和發(fā)展離不開各國體育文化的相互尊重和認(rèn)可[16]。我國傳統(tǒng)體育文化追求理性與人文素養(yǎng)、追求和諧與穩(wěn)定，不提倡競爭，在一定層面上與競技體育“永爭第一”思想相背離。而想要我國傳統(tǒng)體育文化重新煥發(fā)勃勃生機(jī)，必須取精華、去糟粕，加強(qiáng)與不同國家體育文化的兼容性，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，如太極、詠春等傳統(tǒng)項(xiàng)目的國際傳播。同時，還要將我國體育文化思想和價值理念融入體育話語權(quán)的表述中，與世界體育文化深度融合，獲取國際社會認(rèn)可，從而提升體育話語的國際親和力、感召力，加深國際社會民眾對我國體育的良好印象。

3 我國民族傳統(tǒng)體育國際傳播話語傳播體系的構(gòu)建

3.1 民族傳統(tǒng)體育國際傳播話語權(quán)傳播的公信力

公信力是當(dāng)今社會研究如何獲取身份認(rèn)同的重要內(nèi)容。人們一般將公信力與信任掛鉤，表現(xiàn)為一種層級性的社會關(guān)系，包涵上下級之間的信任、個人對社會組織機(jī)構(gòu)的信任、各國之間以及各國對國際組織的信任[17]。公信力實(shí)際上追求的是一種身份認(rèn)同，并且置于某種相互關(guān)系中。在民族傳統(tǒng)體育國際傳播話語傳播過程中，話語者同樣需要謀求身份認(rèn)同以感染話語受眾。公信力便可作為評判話語者身份認(rèn)同度的標(biāo)準(zhǔn)，并進(jìn)一步作為話語權(quán)提升的努力方向?？v觀體育的發(fā)展歷史，規(guī)則的制定與修改均需要足夠的話語權(quán)做支撐。話語權(quán)已然成為民族傳統(tǒng)體育國際傳播實(shí)力的象征。而在謀求話語權(quán)的過程當(dāng)中，首先要獲取的是身份認(rèn)同，增強(qiáng)話語者的國際公信力。體育公信力是體育話語權(quán)存在的基礎(chǔ)，是傳播效果的保證，同時也是話語得以被認(rèn)可并產(chǎn)生影響的起始環(huán)節(jié)。公信力的主要來源在于話語施行者的形象，以及話語內(nèi)容的質(zhì)量。因此，如何改善國家體育話語施行者形象、提升話語內(nèi)容感染力、增強(qiáng)話語對象認(rèn)同感成為增強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育國際傳播話語權(quán)公信力的關(guān)鍵。這就要求在話語施行者、話語內(nèi)容、話語對象三者關(guān)系中以公信力作為黏合劑，在形象上給受眾以積極的認(rèn)同和評價，在內(nèi)容上客觀公正、科學(xué)可行，以提升話語對象對話語施行者和話語內(nèi)容的認(rèn)同度?？梢哉f公信力維系著三者間的聯(lián)系，共同構(gòu)成了話語權(quán)表達(dá)的基本要素。同時，公信力是提高話語傳播力、引導(dǎo)力和影響力的保障。缺乏公信力的話語權(quán)主體，其傳播力、引導(dǎo)力以及影響力勢必下降。

3.2 民族傳統(tǒng)體育國際傳播話語傳播的傳播力

傳播力是話語產(chǎn)生影響力并獲得公信力的前提。提升話語的傳播力就是選擇最有效的話語傳播方式，全方位、多層次、跨領(lǐng)域傳播話語權(quán)，以受眾最容易接受的方式獲取話語好感，增強(qiáng)話語感染力。民族傳統(tǒng)體育國際傳播力是一個國家在體育國際傳播活動中的語言傳播能力及其效力的體現(xiàn)。因此，對于我國民族傳統(tǒng)體育國際話語傳播力的研究可建立在我國國際傳播體系之下。2014年8月，習(xí)近平總書記在《關(guān)于推動傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合發(fā)展的指導(dǎo)意見》中首次明確使用“傳播力”這一重要概念。當(dāng)前，我國對“傳播力”的認(rèn)識和理解主要分為“能力說”“力量說”以及“效果說”[18]。“能力說”將傳播力理解為一種信息傳播的能力;“力量說”將傳播力看作是一種能夠直接感染民眾進(jìn)而影響社會的軟實(shí)力，在人們的情感、身份以及對價值觀的認(rèn)同方面發(fā)揮著重要的作用[19];“效果說”將傳播力理解為媒介對社會產(chǎn)生的影響力，而傳播效果是媒介傳播力的主要表現(xiàn)[20]。傳播能力包涵國際傳播機(jī)構(gòu)的數(shù)量、設(shè)備與人員的投入。傳播效力是獲得的傳播效果、受眾數(shù)量以及認(rèn)同度、輿論導(dǎo)向度等一系列產(chǎn)出[21]。我國在民族傳統(tǒng)體育國際傳播領(lǐng)域不斷發(fā)展、壯大，市場占有份額僅次于美國，已經(jīng)成為全球第二大體育傳播國家。主要標(biāo)志便是我國國際傳播網(wǎng)絡(luò)的不斷完善，媒體機(jī)構(gòu)覆蓋全球大多數(shù)國家。雖然在數(shù)量上趕超歐美大國，但在主流媒體的影響力與傳播能力方面與歐美強(qiáng)國相比，仍有一定差距。因此，需要全面提升媒體國際傳播的影響力，將傳播能力和傳播效力融合發(fā)展。而傳播方式不能單純理解為建設(shè)境外電臺、網(wǎng)站和報紙，而是要把握受眾、感染受眾，向世界展示好中國體育形象，傳遞好中國體育聲音、贏得世人對中國體育文化思想的價值認(rèn)同。

3.3 民族傳統(tǒng)體育國際傳播話語傳播的引導(dǎo)力

“引導(dǎo)”一般是指在信息的傳播過程中區(qū)別于領(lǐng)導(dǎo)或主導(dǎo)而更加注重雙方的主體性、互動性、協(xié)商性和民主性，以及對傳播效果的理想訴求。從傳播學(xué)和新聞輿論視角來看，引導(dǎo)力就是將特定的觀點(diǎn)和信息按照預(yù)定的方向進(jìn)行傳播以引導(dǎo)受眾群體的認(rèn)識、傾向和態(tài)度[22]。美國學(xué)者馬爾科姆·麥克姆斯和唐納德·肖于1972年提出的“議程設(shè)置理論”，強(qiáng)調(diào)了媒體對于社會輿論的直接引導(dǎo)和推動作用，認(rèn)為傳播者和媒體對某個重要事件的內(nèi)容和關(guān)注程度直接影響著公眾對此類內(nèi)容和事件的理解和重視度。大眾傳媒雖不能直接地改變公眾的價值觀和思想，但通過其設(shè)置與事件相關(guān)的內(nèi)容和議題或改變信息傳播的方式可使人們的觀點(diǎn)、看法、意見，以及人們所關(guān)注事件的先后順序發(fā)生一定程度的改變，從而有效左右公眾對此類事件的關(guān)注度和看法[23]。由此可以看出議程設(shè)置能力是引導(dǎo)力建設(shè)的重要目標(biāo)。民族傳統(tǒng)體育國際傳播力和國際引導(dǎo)力建設(shè)的一個核心問題便是如何提升體育國際議程的設(shè)置能力以爭取話語權(quán)。而提高我國民族傳統(tǒng)體育國際傳播議程設(shè)置能力有利于引導(dǎo)人們應(yīng)該將目光聚集到哪里、應(yīng)該維護(hù)何種利益、應(yīng)該討論什么政策，從而掌握引導(dǎo)話語的權(quán)力。此外，由于話語平臺是話語直接表述的載體，那么話語在表述后的效果便可成為被引導(dǎo)的部分。發(fā)揮話語權(quán)引導(dǎo)力的作用，實(shí)質(zhì)就是在各類話語平臺中引導(dǎo)受眾朝著預(yù)設(shè)的方向去認(rèn)識或理解，促進(jìn)話語在話語平臺中發(fā)揮作用產(chǎn)生影響，使得一方立場被認(rèn)同。民族傳統(tǒng)體育國際傳播話語權(quán)的引導(dǎo)力體現(xiàn)在話語平臺包涵兩種引導(dǎo):一是對話語平臺的直接引導(dǎo)，包涵民族傳統(tǒng)體育國際傳播賽事、民族傳統(tǒng)體育國際傳播組織、項(xiàng)目協(xié)會、各國媒體、雜志以及學(xué)術(shù)會議的能力。二是引導(dǎo)話語平臺輿論、意見、決策導(dǎo)向的能力?？傮w來看，包括引導(dǎo)話語平臺參與民族傳統(tǒng)體育國際傳播賽事及事務(wù)、制定民族傳統(tǒng)體育國際傳播規(guī)則、裁決民族傳統(tǒng)體育國際傳播事件、維護(hù)民族傳統(tǒng)體育國際傳播秩序等。

3.4 民族傳統(tǒng)體育國際傳播話語傳播的影響力

影響力的概念較早出現(xiàn)于人際交往理論，認(rèn)為影響力是在人際交往過程中能夠影響、改變他人心理和行為的一種能力[24]。目前構(gòu)成影響力的基礎(chǔ)主要有兩個方面:一是權(quán)力性(強(qiáng)制性)影響力;二是非權(quán)力性(非強(qiáng)制性)影響力。權(quán)力性(強(qiáng)制性)影響力主要是來源于法律法規(guī)、層級職位、習(xí)慣和使用武力等等。權(quán)力性(強(qiáng)制性)影響力對人的影響往往帶有一定的強(qiáng)迫性和不可抗拒性。它主要是依靠外推力使目標(biāo)受眾產(chǎn)生強(qiáng)制性改變。而非權(quán)力性(非強(qiáng)制性)影響力來源于領(lǐng)導(dǎo)者與其他被領(lǐng)導(dǎo)者之間的互相信賴，是領(lǐng)導(dǎo)者個人的人格魅力的感召。民族傳統(tǒng)體育國際傳播話語權(quán)實(shí)則是一種非權(quán)力性影響力，是在話語權(quán)公信力、傳播力、影響力共同發(fā)揮作用后感染受眾所產(chǎn)生的結(jié)果。話語權(quán)機(jī)制最后的表現(xiàn)是話語反饋的結(jié)果，這個結(jié)果的實(shí)質(zhì)便是影響力的反饋。影響力越高，話語反饋的效果越接近原本的意愿和設(shè)想。話語權(quán)的影響力是公信力、傳播力、引導(dǎo)力共同發(fā)揮作用的結(jié)果。從某種意義上講，提升我國對國際競技體育的影響力也是進(jìn)一步提升我國民族傳統(tǒng)體育國際傳播話語權(quán)的一種可行性方案。

4 結(jié)語

從新聞輿論視角構(gòu)建我國民族傳統(tǒng)體育國際傳播話語權(quán)傳播體系，有利于形成全面的話語傳播途徑，對于獲取體育的國際身份認(rèn)同，提升我國體育國際影響力，促進(jìn)體育強(qiáng)國建設(shè)具有重要的理論價值和現(xiàn)實(shí)意義。公信力、傳播力、引導(dǎo)力、影響力是我國民族傳統(tǒng)體育國際傳播話語權(quán)傳播體系的核心，其中公信力是基礎(chǔ)、傳播力是保障、引導(dǎo)力是重點(diǎn)、影響力是最終目標(biāo)。它們依次對應(yīng)話語權(quán)構(gòu)成要素中的不同環(huán)節(jié)，進(jìn)而形成以四力為指導(dǎo)的話語權(quán)構(gòu)成體系。未來我國還可以通過加強(qiáng)整體戰(zhàn)略布局，提升各場域話語權(quán)，繼續(xù)完善話語傳播體系建設(shè)，建立民族傳統(tǒng)體育國際傳播話語權(quán)提升措施的評估機(jī)制。只有不斷革新，我國才會在提升民族傳統(tǒng)體育國際傳播話語權(quán)方面取得更多進(jìn)展，為國家體育的發(fā)展?fàn)I造良好的話語環(huán)境，進(jìn)一步獲得與自身實(shí)力相匹配的民族傳統(tǒng)體育國際傳播話語權(quán)。