張 騫

由于課程思政關(guān)乎大學(xué)培養(yǎng)什么人、如何培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人的根本問題，近幾年來成為學(xué)界研究的熱點(diǎn)。在德智體美勞“五育并舉”的大教育格局下，作為落實(shí)“立德樹人”教育要求的基礎(chǔ)工程，高校體育課程具有獨(dú)特的育人價(jià)值。當(dāng)前，體育學(xué)界關(guān)于體育課程思政的研究如火如荼，指導(dǎo)著體育課程思政建設(shè)實(shí)踐。截至2021年8月，在中國知網(wǎng)上對篇名為“體育”和“課程思政”的學(xué)術(shù)論文進(jìn)行聯(lián)合精確檢索，檢索論文共計(jì)近260篇。文獻(xiàn)主要從兩個(gè)方面對體育課程思政建設(shè)進(jìn)行了探討:第一、從宏觀角度對高校體育類專業(yè)課程思政的基本問題進(jìn)行了分析。如體育課程思政的內(nèi)容特征[1]、內(nèi)在邏輯[2]和實(shí)踐路徑[3，4]等。第二、從微觀角度對體育課程思政的具體建設(shè)作了探討。如女排精神融入課程的改革[5]、課程思政融入大學(xué)籃球課程[6]、網(wǎng)球課程[7]的實(shí)施路徑等。我們知道，體育課程主要?jiǎng)澐譃閮纱箢?學(xué)科類課程和術(shù)科類課程。學(xué)科類課程主要由體育基礎(chǔ)理論課和專業(yè)課組成;術(shù)科類課程主要由田徑、球類、游泳、跆拳道等體育運(yùn)動(dòng)類課程組成。檢索知網(wǎng)文獻(xiàn)，至今沒有專門針對體育術(shù)科的課程思政研究文獻(xiàn)。但體育術(shù)科課程既是大學(xué)生的公共課程，也是體育專業(yè)學(xué)生的重要課程。與其他文化課程相比，體育術(shù)科課程“身心一統(tǒng)、技理兼修”的學(xué)科特點(diǎn)尤為明顯。正是因?yàn)槠渖眢w實(shí)踐的直觀體驗(yàn)，體育術(shù)科的課程思政元素具有內(nèi)生性，其教師的言行舉止對學(xué)生的人格修養(yǎng)和價(jià)值觀培養(yǎng)具有重要影響力。在課程思政建設(shè)中，德育元素的挖掘是課程思政提質(zhì)擴(kuò)容的前提條件，也是課程思政建設(shè)得以不斷深化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。若能深入挖掘和提取體育術(shù)科類課程特有的思政元素和育人價(jià)值，并以此拓展體育課程思政的德育生長空間，從而發(fā)揮體育課程思政的整體育人成效，當(dāng)能收獲事半功倍的效果。

1 體育課程思政的應(yīng)然追求和問題檢視

“課程思政”的概念首次見諸報(bào)端是在2016年12月2日，其產(chǎn)生緣于上海的思想政治教育改革探索。[8]雖然提出課程思政的時(shí)間不長，但課程思政本身的建設(shè)由來已久，因?yàn)閺哪撤N意義上講課程思政就是育人的代名詞。教書育人是教師的天職和使命。教書是顯性的，可以通過直接教讓學(xué)生獲得知識;育人是隱性的，價(jià)值觀或態(tài)度只能間接培育但未必能展現(xiàn)。所以，在現(xiàn)實(shí)生活中，大多數(shù)專業(yè)老師只是傳授知識技能“教書”，忽略了隱形的人才培養(yǎng)工作，從而有意無意中切斷了知識教育與價(jià)值教育的內(nèi)在聯(lián)系。課程思政概念的提出無疑是對“育人”工作的具體強(qiáng)化和“教書育人”工作的行動(dòng)實(shí)踐。課程思政要求深入梳理專業(yè)課程教學(xué)內(nèi)容，并根據(jù)不同學(xué)科專業(yè)的特色和優(yōu)勢，充分挖掘各類課程隱含的德育因素和資源，并以潤物無聲的方式滲透于教學(xué)過程中，從而實(shí)現(xiàn)課程工具理性和價(jià)值理性的統(tǒng)一，畫好與思政課程的“同心圓”，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。作為高校教學(xué)體系的重要組成部分，體育課程的特點(diǎn)決定了其天然蘊(yùn)含著豐富的思政教育資源。比如，體育運(yùn)動(dòng)蘊(yùn)含的對抗性和單調(diào)性使其富含挑戰(zhàn)自我、奮發(fā)向上、不畏困難等核心素養(yǎng);體育運(yùn)動(dòng)蘊(yùn)含的社會(huì)性、文化性使其富含愛國主義、集體主義、團(tuán)隊(duì)合作等核心素養(yǎng);體育運(yùn)動(dòng)的規(guī)則性和契約性使其富含正當(dāng)競爭、尊重對手、遵守規(guī)則等核心素養(yǎng)?？傊咝ｓw育課程的體驗(yàn)性和實(shí)踐性，能夠讓學(xué)生獲得感性的德育體驗(yàn)，具有特殊的課程思政價(jià)值。即使西方社會(huì)沒有思政課程這樣的顯性教育，但是以美國為代表，在他們的大中小學(xué)，在體育教學(xué)與訓(xùn)練過程中，都強(qiáng)調(diào)體育課程要把德育元素融入其中，以有效培養(yǎng)學(xué)生的健全人格和道德發(fā)展。1997年美國國家運(yùn)動(dòng)與體育協(xié)會(huì)(NASPE)提出，體育教育通過教學(xué)和訓(xùn)練，讓學(xué)生養(yǎng)成良好的個(gè)人和社會(huì)責(zé)任，這是體育在德育目標(biāo)方面必須達(dá)到的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。[9]

做好體育課程思政工作，首先要結(jié)合每門課程的特點(diǎn)，挖掘各門體育課程知識或技能中所蘊(yùn)含的歷史、情感、價(jià)值觀和精神力量，然后找到有效的切入點(diǎn)，以不經(jīng)意的方式融入課程教學(xué)之中，從而凸顯體育課程的價(jià)值引領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)立德樹人的育人效果。但由于傳統(tǒng)的慣性，當(dāng)前的體育課程教學(xué)大多還是停留在從生物學(xué)維度教授體育課程，工具理性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于價(jià)值理性。比如，老師在教學(xué)中重身體素質(zhì)輕思想品質(zhì)，重運(yùn)動(dòng)技藝輕人文價(jià)值，重達(dá)標(biāo)成績輕運(yùn)動(dòng)精神，很少有意識地去挖掘體育課程的思想政治育人元素，忽略了體育課程特有的立德樹人價(jià)值，導(dǎo)致體育課程思政的價(jià)值沒有得到充分呈現(xiàn)。仔細(xì)探究，當(dāng)前的體育課程思政建設(shè)還存在一個(gè)最大的阻力:體育教師本身。一方面，體育教師在從小到大的學(xué)習(xí)中，要承受學(xué)業(yè)和訓(xùn)練的雙重壓力，學(xué)習(xí)時(shí)間有限，同時(shí)做到學(xué)識豐富和技能精湛難度很大。所以，體育教師的理論文化水平和其他專業(yè)教師不可避免地存在一定差距。無論是體育教師當(dāng)年上大學(xué)時(shí)的降分錄取還是他們高考時(shí)的文化課只占一定比重，這種政策既彰顯了社會(huì)的補(bǔ)償性正義，同時(shí)也是體育教師文化水平相對薄弱的隱喻。另一方面，盡管每門體育課程都蘊(yùn)含著豐富的育人元素，但至今的體育課程思政研究理論性、普適性有余而實(shí)踐性、針對性不足，導(dǎo)致很多體育課程思政元素比較散亂，操作難度大不容易落地。加上大多體育老師沒有德育教育的知識結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)累積，普遍缺乏挖掘、提煉和運(yùn)用體育課程德育元素的能力，要在實(shí)踐中融會(huì)貫通體育課程思政存在一定難度。因此，要真正解決體育知識技能傳授和體育價(jià)值引領(lǐng)的深度融合問題，任重而道遠(yuǎn)。

2 體育術(shù)科體態(tài)語嵌入課程思政建設(shè)的價(jià)值理想

2.1 課程思政發(fā)揮作用需要走向生活，言傳身教才能體驗(yàn)德性情感

課程思政的內(nèi)涵是育人為本，是在“教書育人”即知識傳授和價(jià)值引導(dǎo)的理念下，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)課程的價(jià)值引導(dǎo)，以對作為“主體的人”的學(xué)生進(jìn)行主體性培育。在課程思政的理念下，社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，要有良好修為，要有遠(yuǎn)大理想，而不僅僅是只有豐富學(xué)識和科學(xué)思維。[10]怎么建設(shè)課程思政?要把正確的價(jià)值引領(lǐng)作為社會(huì)主義大學(xué)課堂的鮮明基調(diào)，把立德樹人作為高校的根本任務(wù)。立德樹人現(xiàn)在是一個(gè)關(guān)乎黨的事業(yè)后繼有人、關(guān)乎國家前途命運(yùn)的具有政治意義的特殊概念。何為“立德樹人”之“德”?學(xué)界沒有明確的內(nèi)涵界定，但它無疑是一種基于個(gè)人、國家和社會(huì)關(guān)系維度的尺度規(guī)約。[11]如何立“德”?明大德、守公德、嚴(yán)私德。具體來說，就是要把中華民族偉大復(fù)興的理想與責(zé)任、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求以及做人做事的基本道理融入專業(yè)課教學(xué)之中。[12]明大德、守公德、嚴(yán)私德恰如其分地涵蓋了社會(huì)關(guān)系格局所輻射的全部范疇。而人的本質(zhì)，正是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”[13]。大學(xué)生正處于生活逐步獨(dú)立、心智逐漸成熟的社會(huì)化進(jìn)程中，需要塑造他們的健全人格，為他們今后融入群眾、融入社會(huì)做好充分的準(zhǔn)備。為此，德育作為課程思政的靈魂，需要走向生活，將明大德、守公德和嚴(yán)私德等類似“高大上”的概念轉(zhuǎn)化成讓人容易理解接受的育人素材，這樣才能超越專業(yè)課程的知識化和科學(xué)化。習(xí)近平總書記說:“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們在實(shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它?！盵14]在課程思政建設(shè)中，只有我們的教學(xué)方式貼近生活，契合學(xué)生的現(xiàn)實(shí)境遇和生活經(jīng)驗(yàn)，我們的教育資源才有生動(dòng)性、親切性和可感性，我們才能影響學(xué)生的行為習(xí)慣、認(rèn)知模式、價(jià)值觀和情感。各門專業(yè)課程只有與學(xué)生的情感相遇，才能成為精神教化的場域。情感作為教育教學(xué)的非理性力量，具有知識技能不可比擬的調(diào)節(jié)和催化作用。正如列寧所言:“沒有‘人的感情’，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求?！盵15]價(jià)值觀的影響離不開情感體驗(yàn)。也正是因?yàn)橛星楦畜w驗(yàn)，才有心靈溝通，從而為單調(diào)庸凡的生活注入意義、價(jià)值和色彩。但對沒有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的大學(xué)生而言，情感體驗(yàn)與實(shí)踐體驗(yàn)關(guān)聯(lián)很大。德國社會(huì)學(xué)家卡爾·曼海姆認(rèn)為:“行動(dòng)者是一個(gè)不可遺忘、不可消除的因素?！盵16]在課程的實(shí)踐體驗(yàn)中，學(xué)生會(huì)主動(dòng)對課程思政的“大道理”和日常生活的“小事情”進(jìn)行意義建構(gòu)，從而對道德情感產(chǎn)生積極影響。在課程教學(xué)中，無論是學(xué)生的情感體驗(yàn)還是實(shí)踐體驗(yàn)，都與教師的師德師風(fēng)相聯(lián)系，因?yàn)樵谡n程思政的育人過程中，教師是學(xué)生的關(guān)鍵影響因素。因此，習(xí)近平總書記說，高校教師要“堅(jiān)持教書和育人相統(tǒng)一，堅(jiān)持言傳和身教相統(tǒng)一……廣大教師以德立身、以德立學(xué)、以德施教”。[17]如果一個(gè)教師的師德師風(fēng)不好，課程思政建設(shè)注定是空中樓閣、鏡花水月。如果說學(xué)校是一個(gè)微型社會(huì)，那么師生關(guān)系就是最簡單的人際關(guān)系，但這個(gè)看似簡單的人際關(guān)系中，教師的言傳身教對學(xué)生的課程思政影響無疑是巨大的。一如加拿大學(xué)者哈格里夫斯所說:“以往的教育改革著力于從外部促使學(xué)校成為變革的場所，而更為重要的變革力量應(yīng)該是產(chǎn)生于學(xué)校內(nèi)部的以人際關(guān)系互動(dòng)為中心的教學(xué)文化?！盵18]在言傳身教方面，教師的體態(tài)語具有特殊意義。當(dāng)前課程思政建設(shè)的重點(diǎn)主要是挖掘?qū)I(yè)課程的育人元素。習(xí)近平總書記在2019年3月召開的學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上指出:要“堅(jiān)持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一，挖掘其他課程和教學(xué)方式中蘊(yùn)含的思想政治教育資源，實(shí)現(xiàn)全員全程全方位育人”。[19]也就是說，除了挖掘課程內(nèi)容中的育人元素，還應(yīng)挖掘教學(xué)方式中的育人元素，而體態(tài)語正是春風(fēng)化雨般的教學(xué)方式育人元素。

2.2 在言傳身教的意義空間，體態(tài)語垂范是課程思政的法寶

體態(tài)語既是術(shù)科的重要教學(xué)方式，也是人類的主要交際方式之一。人類交際方式主要分為兩種:語言類和非語言類。非語言類包括:體態(tài)語;語速、聲調(diào)等類語言;衣飾、化妝品等客體語;座位安排、近體距離等環(huán)境語。[20]其中，體態(tài)語是非語言類的主體。雖然目前學(xué)界沒有關(guān)于體態(tài)語的準(zhǔn)確定義，但它大體包括姿勢、目光交流、握手、微笑、動(dòng)作、身體接觸等。體態(tài)語從人類的童年開始就產(chǎn)生了，是人類最原始的交際方式，是人的身體對內(nèi)心世界最恰當(dāng)最快速的詮釋，是無意識突破意識表現(xiàn)出來的真實(shí)的本能反應(yīng)。由于體態(tài)語始于內(nèi)在沖動(dòng)，既是對內(nèi)心世界身不由己的隱秘反應(yīng)，也是對內(nèi)心世界情不自禁地真實(shí)展現(xiàn)，是身心合一的態(tài)度和情感。在課程教學(xué)中，教師的文化水平、道德素養(yǎng)和思想情操等都會(huì)通過體態(tài)語表露出來，學(xué)生通過對體態(tài)語的判斷和感知容易產(chǎn)生視覺上的內(nèi)心體驗(yàn)。率先垂范、以身作則是教書育人的“法寶”，更是課程思政的“法寶”。在言傳身教方面，體態(tài)語具有非常獨(dú)特的優(yōu)勢。課程思政貴在不刻意，其過程應(yīng)當(dāng)是自然的、美好的和生動(dòng)的。教師的有聲語言注重知識和技能的分析，體態(tài)語則具有鮮明的直觀性，傳遞了此時(shí)無聲勝有聲的充沛情感，從根本上破除了顯性德育單純而分裂的抽象說教。在這個(gè)過程中，“教育者的整個(gè)思想道德面貌，日常行為舉止，包括無意識的習(xí)慣動(dòng)作，都已經(jīng)不屬于純粹的個(gè)人行為，而必然賦予了‘教育因素’和‘教育手段’的特殊意義?！盵21]比如，當(dāng)老師與學(xué)生談話后，輕輕拍其肩背的體態(tài)語，對學(xué)生的內(nèi)心沖擊，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“不要難過”“加油，你一定可以!”等類似的語言安慰或鼓勵(lì)。因此，在課程思政教學(xué)中，體態(tài)語充滿了靈性，以最原始真摯的方式變幻出意義空間，不會(huì)引起學(xué)生的逆反心理，具有語言教學(xué)不可比擬的作用，從而有利于喚醒學(xué)生的德性情感。

2.3 體育術(shù)科體態(tài)語在課程思政的寓教于“行”方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢

學(xué)科與學(xué)科之間無疑是存在差異的，各有千秋，各有特色。任何一門學(xué)科的課程思政建設(shè)若要發(fā)揮自己的獨(dú)特作用，只能結(jié)合課程本身的特點(diǎn)才能發(fā)揮德育的最大功效。在體態(tài)語的言傳身教方面，以身體動(dòng)作練習(xí)為主要載體和手段的體育術(shù)科課程具有天然的優(yōu)勢。在體育術(shù)科教學(xué)中，體態(tài)語應(yīng)用非常廣泛。視覺表象清晰的直觀教學(xué)已發(fā)展成為組織課堂教學(xué)最基本最普遍的常規(guī)語言。[22]每一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的教學(xué)，老師一邊用語言講授，一邊配合動(dòng)作示范并循環(huán)往復(fù)，直到達(dá)到教學(xué)要求為止。在老師的各種動(dòng)作示范和學(xué)生的不斷模仿中，師生教學(xué)距離近，接觸機(jī)會(huì)多，互動(dòng)頻繁，其交往頻次遠(yuǎn)高于其他學(xué)科。無論是鼓勵(lì)的眼神，還是贊嘆的手勢，教師的道德面貌都是大學(xué)生健全人格的活教材。在體育術(shù)科教學(xué)中，學(xué)生對老師細(xì)微的體態(tài)語都會(huì)模仿、探究、觀察并引發(fā)情感和心理上的認(rèn)識變化。學(xué)生在這種自我參與親身體驗(yàn)的教學(xué)活動(dòng)中，會(huì)在潛移默化中完成課程思政這種緘默知識的滲透和涵化。由于教師的體態(tài)語是其真實(shí)情感和德性思維在課堂上的視覺化結(jié)果，寓教于“行”，和抽象的思政教學(xué)活動(dòng)相比，這種教學(xué)方式?jīng)]有說教感，沒有唐突感，很容易同頻共振。很多時(shí)候，我們一談到“課程思政”，首先映入腦海的就是“思政”，尤其是體育課程老師，以為這是思政老師的任務(wù)，與體育課程無關(guān)。其實(shí)，課程思政強(qiáng)調(diào)的“思政”就是育人元素的代名詞。當(dāng)前的體育術(shù)科類課程思政教學(xué)主流還是偏重于挖掘與體育歷史、品質(zhì)及體育精神等思政元素相關(guān)的“挖掘式”教學(xué)，體態(tài)語課程思政教學(xué)沒有引起體育術(shù)科教師的重視。如果體育術(shù)科教師能夠利用術(shù)科課程得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，并在教學(xué)中順勢而為因勢利導(dǎo)，精準(zhǔn)引導(dǎo)學(xué)生的至善行為，那么，對于提升體育課程思政效果并持續(xù)養(yǎng)成大學(xué)生的臻美品格當(dāng)大有裨益。

3 體育術(shù)科體態(tài)語在課程思政建設(shè)中的實(shí)踐路徑

教育首先是一個(gè)道德的事業(yè)。美國教育家德懷特·艾倫(Dwight W.Allen)指出，如果我們的教育只是讓學(xué)生變得更聰明，而沒有增強(qiáng)他們的道德性，那么，這種教育就是為社會(huì)創(chuàng)造危害。[23]對于體育術(shù)科教師而言，我們應(yīng)該利用術(shù)科課程的先天優(yōu)勢，有意識地在體態(tài)語教學(xué)方面言傳身教。“從語言上說，‘教育’是一個(gè)規(guī)范—評價(jià)詞(道德語詞);從邏輯上說，教育是一個(gè)道德概念;從事實(shí)上說，教育是一種道德實(shí)踐?！盵24]結(jié)合課程思政的內(nèi)涵和體育術(shù)科課程體態(tài)語的特點(diǎn)，體育術(shù)科教師應(yīng)重點(diǎn)從肢體動(dòng)作、面部表情和目光交流三方面入手，做好課程思政建設(shè)工作:

3.1 體育術(shù)科教師要通過激情飽滿的肢體動(dòng)作實(shí)現(xiàn)課程思政的情感共振

在體育術(shù)科教學(xué)中，包括手、腿以及其他部位的各種身體動(dòng)作并配合面部表情所展現(xiàn)的精神面貌，能夠準(zhǔn)確傳遞一定的信息和情感。蘇格拉底說:“在一切陶醉之中，最為崇高的，也是令人百看不厭的，就是對動(dòng)作的陶醉?！盵25]體育術(shù)科具象特征明顯，積極的或消極的內(nèi)在情感都會(huì)通過肢體動(dòng)作展露無疑，學(xué)生可以從教師的肢體動(dòng)作感受其情感信息、職業(yè)態(tài)度和敬業(yè)精神?！吧眢w只是人的生命工具，精神才是人的生命本質(zhì)、主宰和價(jià)值體現(xiàn)?！盵26]體育教師的肢體動(dòng)作包含大量具體、生動(dòng)而豐富的審美素材，其對生命邏輯的規(guī)訓(xùn)和再演容易激發(fā)群體性情緒。當(dāng)術(shù)科教師的肢體動(dòng)作展現(xiàn)出勃勃生機(jī)和精神超越之美時(shí)，整個(gè)教學(xué)氛圍積極、輕松、融洽。這個(gè)時(shí)候，哪怕是教師一個(gè)略為夸張的眼神、揮手、點(diǎn)頭、尖叫，都很容易營造一個(gè)充滿生氣和活力的師生情感溝通場景。在這樣一個(gè)共享的情景體驗(yàn)中，能自然勃發(fā)出情感共振和生命之美，從而實(shí)現(xiàn)德育元素之“道”和體育專業(yè)之“術(shù)”的無縫融合。但是，一個(gè)不可回避的現(xiàn)實(shí)是:一方面，教師專業(yè)化的最大特征是文化素養(yǎng)顯著。體育教師作為教師的一員，也理應(yīng)如此，另一方面，在社會(huì)文化體系認(rèn)同方面，作為一門“邊緣”學(xué)科，體育在社會(huì)性和精神性方面沒有得到認(rèn)同。由于體育教師外顯專業(yè)素質(zhì)突出唯技術(shù)主義特征明顯，至今被貶損在“頭腦簡單、四肢發(fā)達(dá)”的漩渦中。在職業(yè)聲望不高、激勵(lì)匱乏、職業(yè)倦怠等多種因素的作用下，體育教師的工作積極性有待提高。在這種自我認(rèn)同迷失的壓力下，不少術(shù)科教師教學(xué)專注力缺失，工作熱情不高。如果體育術(shù)科課程教學(xué)總是機(jī)械、單調(diào)而又平淡地重復(fù)“昨天的故事”，學(xué)生只會(huì)循規(guī)蹈矩而懶散地學(xué)習(xí)模仿。那么，學(xué)生不但對術(shù)科教師沒有好感甚至厭煩，同時(shí)對體育術(shù)科課程的學(xué)習(xí)效果也會(huì)大打折扣。其結(jié)果是，學(xué)生不但專業(yè)上沒有進(jìn)步，課程思政也無從談起。要實(shí)現(xiàn)體育運(yùn)動(dòng)“健全人格”的教學(xué)目的，術(shù)科課程教師不但需要轉(zhuǎn)變“師道尊嚴(yán)”的觀念，還要以自愛、自律和敬業(yè)為基點(diǎn)，向?qū)W生展現(xiàn)樂觀熱情、拼搏向上的進(jìn)取精神。在教學(xué)中以飽滿的激情做好肢體動(dòng)作教學(xué)，用自己陽光健康的人格力量影響和感染學(xué)生。這種課程思政的感召力比任何宣傳、獎(jiǎng)罰和說教都有意義。

3.2 體育術(shù)科教師在教學(xué)中要有意識地多微笑以提升面部表情的德性魅力

面部表情是指面部肌肉、臉色、口鼻、眼神、眉毛等對于內(nèi)心感受的外顯表達(dá)。和肢體動(dòng)作一樣，面部表情是極富感染力的體態(tài)語言。面部表情很容易將真實(shí)的情感傳導(dǎo)給學(xué)生從而使學(xué)生產(chǎn)生積極或消極的影響。微笑和目光是面部表情的核心。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào):“推動(dòng)思想政治理論課改革創(chuàng)新，要不斷增強(qiáng)思政課的思想性、理論性和親和力、針對性?！盵27]什么樣的教師具有親和力?親和力的特征是什么?那就是彰顯德性魅力的微笑。對學(xué)生而言，道德情感和道德認(rèn)識的形成源于生活之中而非生活之外。在體育術(shù)科課程教學(xué)中，老師的微笑就是德行的魅力，也是課程思政的魅力。由于微笑真實(shí)地展現(xiàn)了教師對學(xué)生的關(guān)愛、信任、尊重和友善，很容易形成融洽的學(xué)習(xí)氛圍，學(xué)生自然會(huì)產(chǎn)生心理上的愉悅感和親切感，情感共鳴之下，會(huì)增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并順其自然地接受老師的價(jià)值觀引導(dǎo)。微笑是高情商的展現(xiàn)，但不少學(xué)生意識不到微笑在生活中的作用，常年板著一張臉，以為這樣的“高冷”很酷很帥。如果他們對比分析不同教師面部表情對自己造成的不同情感沖擊，充分意識到微笑是一個(gè)人良好教養(yǎng)的彰顯，而且微笑能夠在很大程度上凸顯一個(gè)人的人格魅力，那么，無疑會(huì)加快學(xué)生社會(huì)化的進(jìn)程。近距離教學(xué)的體育術(shù)科教師正好為學(xué)生提供了這樣一個(gè)良好的契機(jī)。如果術(shù)科教師在教學(xué)中多對學(xué)生展現(xiàn)溫暖的微笑，必將對學(xué)生的社會(huì)化產(chǎn)生獨(dú)特的作用。但是，由于體育專業(yè)獨(dú)有的稟性，一些體育老師形成了以自我為中心的爭強(qiáng)好勝個(gè)性，[28]加之“教師”的身份，一些體育術(shù)科教師教學(xué)時(shí)對學(xué)生生硬冷漠，有時(shí)甚至對學(xué)生的不規(guī)范動(dòng)作挖苦諷刺，情緒抵觸之下，不可能有好的教學(xué)效果。要加強(qiáng)課程思政建設(shè)，引導(dǎo)學(xué)生的人格發(fā)展，體育術(shù)科教師要真心關(guān)愛學(xué)生，培養(yǎng)自己的耐心，體諒不同學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況。教學(xué)時(shí)要學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)和控制各種不良情緒，有意識地展現(xiàn)自己陽光的、富有感染力的微笑，以達(dá)到立德樹人之功效。

3.3 體育術(shù)科教師教學(xué)中要有意識地用真誠的眼神傳達(dá)鼓勵(lì)和關(guān)愛

目光交流是體態(tài)語中最微妙同時(shí)也是最生動(dòng)的教學(xué)溝通方式。在術(shù)科教學(xué)近距離接觸中，學(xué)生最容易注意的目標(biāo)是面部，而面部的核心和焦點(diǎn)是眼神。人的態(tài)度、情感和情緒都可以從眼神中“讀”出:我們可以從一個(gè)人的眼神中“讀”出鼓勵(lì)和關(guān)愛等積極情感，也可以“讀”出批評、警示和責(zé)怪等中性情感，還可以“讀”出憤怒、傲慢和冷漠等消極情感。傳遞中性情感的眼神——如提醒學(xué)生專注不要做小動(dòng)作等——屬于控制性凝視，具有支配、威懾等意義。傳遞消極情感的眼神容易導(dǎo)致疏遠(yuǎn)和反感。作為為人師表的教師，當(dāng)然不宜展露。筆者分析的是體態(tài)語的課程思政，所以，這里我們重點(diǎn)探討目光交流的積極情感。目光交流的積極情感主要包括鼓勵(lì)和關(guān)愛兩種。體育術(shù)科內(nèi)容形式多，學(xué)生對有些項(xiàng)目懷有畏懼心理，因?yàn)閯?dòng)作復(fù)雜難度大，學(xué)生練習(xí)的積極性不高容易產(chǎn)生退縮情緒。這時(shí)，術(shù)科老師可以用滿懷期待的眼神給予學(xué)生信心和力量，鼓勵(lì)他們克服困難最終完成任務(wù)。美國哈佛大學(xué)心理學(xué)家霍華德·加德納(Howard Gardner)的“多元智能理論”認(rèn)為，受遺傳因素和閱歷背景的影響，每個(gè)人的愛好興趣、學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、體質(zhì)特點(diǎn)和運(yùn)動(dòng)能力等都是不一樣的，甚至差異很大。有些人天生對體育運(yùn)動(dòng)不敏感，動(dòng)作練習(xí)不協(xié)調(diào)，對體育術(shù)科訓(xùn)練接受能力差。對于這種個(gè)體差異，術(shù)科教師要因材施教，學(xué)會(huì)用理解的眼神傳達(dá)安慰，以增強(qiáng)他們的耐挫力，增強(qiáng)他們的學(xué)習(xí)勇氣和信心。這種通過目光交流實(shí)現(xiàn)因人而異的“滴灌”對于學(xué)生非智力因素的發(fā)展很有好處。我們總說要通過體育鍛煉健全大學(xué)生的人格，這種點(diǎn)對點(diǎn)的意味深長的眼神關(guān)愛對于引導(dǎo)大學(xué)生與人相處就很有幫助。在術(shù)科教師通過眼神傳達(dá)關(guān)切的深度情緒影響下，其親身體驗(yàn)有利于促進(jìn)學(xué)生內(nèi)省從而學(xué)會(huì)如何關(guān)愛他人。因此，在體育術(shù)科教學(xué)中，教師要學(xué)會(huì)有意識地注視每一個(gè)學(xué)生，不要讓他們有被冷落被忽視的感覺;對于項(xiàng)目練習(xí)困難的，要用真誠關(guān)愛的眼神傳達(dá)信任和尊重。當(dāng)然，目光交流時(shí)是溫情的注視而不是長時(shí)間的直視。所謂溫情的注視，即看對方的眼睛1到3秒鐘再移開，繼而再移回來。

4 結(jié)語

立德樹人工作，既要立學(xué)生之德，也要立教師之德。[29]因此，做好課程思政建設(shè)工作，作為踐行者和主力軍的教師首先要接受教育。這不但考驗(yàn)教師的育德意識，也對教師的育德能力提出了要求。體育術(shù)科教師要發(fā)揮“更快、更高、更強(qiáng)”的體育精神，不斷學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步，將體態(tài)語有意識地嵌入課程思政建設(shè)。同時(shí)，在體育術(shù)科課程建設(shè)中，要將體態(tài)語的課程思政元素納入教學(xué)大綱和教案設(shè)計(jì)，這樣才能最大限度地體現(xiàn)體態(tài)語在課程思政建設(shè)中的價(jià)值理想和價(jià)值引領(lǐng)，從而保障體育課程思政見功見效落實(shí)落地。