曹紅敏，陳忠菊

貴池儺作為中華優(yōu)秀民俗體育文化的重要組成部分，被譽(yù)為“中國(guó)戲曲的活化石”，貴池也被稱(chēng)為“儺文化之鄉(xiāng)”，貴池儺也是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。貴池儺舞是貴池跳儺中最重要的程序之一，其通過(guò)身體敘事來(lái)表達(dá)一種文化信仰和情懷。文化記憶的意義在于對(duì)其文化的認(rèn)同，貴池儺舞孕育于中國(guó)傳統(tǒng)文化，受傳統(tǒng)文化的浸染，在提倡文化自信、傳統(tǒng)文化回歸和傳承的大背景下，從文化記憶的視角研究貴池儺舞身體敘事的轉(zhuǎn)向，探討貴池儺舞作為一種身體文化記憶符號(hào)，強(qiáng)化貴池儺舞作為貴池地方性?xún)?yōu)秀文化和國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在貴池民眾生活框架中的身體認(rèn)知關(guān)系，對(duì)傳承和挖掘其優(yōu)秀的文化內(nèi)涵為新時(shí)代服務(wù)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 身體敘事:文化記憶的濫觴

古代社會(huì)對(duì)于文化的傳播與傳承主要是以敘事為主要手段。敘事與人類(lèi)歷史幾乎一樣古老。在人類(lèi)社會(huì)，離不開(kāi)交流，一個(gè)對(duì)話、一個(gè)手勢(shì)、一個(gè)眼神、實(shí)際上都在講著某種東西。敘事要解釋的是事件的意義，而不是事件本身，是身體符號(hào)化的過(guò)程，它是在敘事過(guò)程中被完成的[1]。而西方哲學(xué)對(duì)身體的關(guān)注卻比較晚，當(dāng)西方哲學(xué)由意識(shí)哲學(xué)研究向身體哲學(xué)研究轉(zhuǎn)向時(shí)，對(duì)身體敘事的關(guān)注也就開(kāi)始興起了。揚(yáng)·阿斯曼所提出的“我們是誰(shuí)”和“我們從哪里來(lái)、要到哪里去”的文化認(rèn)同性問(wèn)題，被稱(chēng)為文化記憶理論。這個(gè)理論在1980年代后在文化領(lǐng)域研究中產(chǎn)生了巨大影響。然而，它的影響不僅僅局限于文化領(lǐng)域，后來(lái)還對(duì)歷史學(xué)和民俗學(xué)的研究起到了重要的作用。他認(rèn)為，在文字出現(xiàn)以前，文化記憶的形式不是單一的，除了依附于舞蹈、競(jìng)賽、儀式、面具、空間和地點(diǎn)、服飾器物等這些非語(yǔ)言的物質(zhì)性的東西之中外，身體語(yǔ)言的敘事表達(dá)也是一個(gè)重要的方式，無(wú)文字的社會(huì)以一種別樣的方式保留下來(lái)了更多的古代文化[2]。傳播學(xué)家麥克盧漢認(rèn)為部落階段的文化傳播就是以身體敘事的傳播，通過(guò)身體的敘事過(guò)程感受身體對(duì)生命存在的感知與感悟的過(guò)程，身體不僅是人類(lèi)生存的物質(zhì)實(shí)體，更是一種承載著多重記憶的文化建構(gòu)。

1.1 身體敘事是文化記憶得以傳承的載體

中國(guó)是典型的農(nóng)耕社會(huì)國(guó)家，中國(guó)文明史更是從原始農(nóng)耕文明中孕育而生。在蒙昧?xí)r代囿于原始人對(duì)大自然認(rèn)知的局限性，人對(duì)自然界所出現(xiàn)的一系列奇異怪象無(wú)法用自身已有的認(rèn)知給出合理的解釋?zhuān)瑖?yán)酷、惡劣的自然現(xiàn)實(shí)也同樣給先人們?cè)斐闪松眢w上、心靈上以及財(cái)產(chǎn)上等多方面的傷害與損失，人們認(rèn)為這個(gè)世界存在著一種殘害人類(lèi)的妖魔鬼怪，從而使他們從內(nèi)心發(fā)出一種恐懼。他們希望通過(guò)一系列的身體活動(dòng)和儀式來(lái)達(dá)到驅(qū)趕恐懼、驅(qū)邪、攆鬼與祈求平安。對(duì)于原始農(nóng)耕社會(huì)的人來(lái)講，生命的隱喻背后就是鮮活的身體;族群通過(guò)集體性?xún)x式通神，并因此獲得一種農(nóng)耕文明集體主義的身體思維式的存在感知，通過(guò)這種身體感知和身體儀式的表達(dá)傳遞某種信息或符號(hào)，過(guò)去似乎積淀在身體中，沉淀在身體上的習(xí)慣記憶，可以更好地保存過(guò)去，身體成為記憶書(shū)寫(xiě)與保存的載體。這種身體的敘事方式是闡釋先民內(nèi)心情感與心智的一種內(nèi)在視角。它是一種對(duì)情感的直接表達(dá)，是原始先民對(duì)宇宙認(rèn)知、道德情感和知識(shí)傳遞的一種身體延續(xù)，身體從而被打上了交流的印跡，使身體具有了更為寬泛的文化含義[3]。福柯曾以被踐踏與被蔑視的肉體和肉體上被刻滿歷史痕跡[1]來(lái)總結(jié)概括身體與人類(lèi)歷史之間的膠著與無(wú)法割裂。在他看來(lái)，身體是觸摸人類(lèi)社會(huì)歷史的最為感性的結(jié)構(gòu)，同時(shí)也是能夠反映歷史與文化之間關(guān)系最為復(fù)雜而深邃的文化視角。也就是說(shuō)，身體是通過(guò)參與文化再生產(chǎn)而實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的活動(dòng)。

1.2 身體敘事是文化記憶表達(dá)的傳遞媒介

阿斯曼認(rèn)為，在無(wú)文字的社會(huì)中，人們以慶典和儀式這種最典型的形式把文化內(nèi)涵以制度化和秩序化[2]。原始社會(huì)中節(jié)日慶典、儀式是原始生活中最為重要的內(nèi)容，而在節(jié)日慶典和儀式上重點(diǎn)展示的是人的身體活動(dòng)，以及由身體活動(dòng)所表達(dá)的某種信息和符號(hào)，從某種意義上說(shuō)，身體本質(zhì)上是一種媒介，身體作為介質(zhì)，承載著世界的中心，又是這個(gè)世界顯現(xiàn)的載體[4]。通過(guò)身體活動(dòng)表達(dá)對(duì)神靈無(wú)限的虔誠(chéng)，實(shí)現(xiàn)神靈賜福于族群的美好愿景;通過(guò)身體活動(dòng)傳達(dá)一種規(guī)訓(xùn)或戒律，使族人的行為規(guī)范都要符合族群規(guī)則要求;通過(guò)身體活動(dòng)表達(dá)對(duì)族群部落首領(lǐng)或英雄的無(wú)限敬仰和崇拜，使族人都衷心聽(tīng)命于首領(lǐng)，并按照英雄的行為范式一心為部落服務(wù);通過(guò)身體活動(dòng)昭示生命的延續(xù)，以希望于族群部落的強(qiáng)大興盛。這里，身體是族群紀(jì)念儀式的核心媒介，是構(gòu)建過(guò)去世界、現(xiàn)實(shí)世界與未來(lái)世界的連接點(diǎn)，是重現(xiàn)文化記憶、復(fù)原歷史文化傳統(tǒng)的載體。從這個(gè)意義上我們可以說(shuō)，原始社會(huì)儀式上的身體活動(dòng)正是儀式和某些集體記憶之間的紐帶。也就是說(shuō)，儀式就是依靠身體活動(dòng)而來(lái)進(jìn)行記憶的[5]。身體就是這種儀式文本的敘事媒介，它的敘事語(yǔ)言是身體動(dòng)作。這種特定的敘事語(yǔ)言被一代代族人的身體反復(fù)實(shí)踐，深深地嵌入身體之中而形成族群共同的身體記憶，且漸漸內(nèi)化為他們共同的身體意象和身體圖式，以完成整個(gè)族群的文化記憶[6]。

2 貴池儺舞:身體敘事對(duì)文化記憶的原始表達(dá)

儺舞，是一種身披原始文化信仰和藝術(shù)的外衣，以驅(qū)除災(zāi)難、鬼怪與祈福為內(nèi)涵、以原始祭禮舞蹈為形式，流行于古代社會(huì)上層貴族與下層貧民之中神秘的社會(huì)祭祀文化現(xiàn)象?！抖Y記》云:“禮有五經(jīng)，莫重于祭[7]?！奔漓胱鳛閭鹘y(tǒng)社會(huì)之禮儀法度中最重要的事情之一，在農(nóng)耕文化中扮演著重要角色。

2.1 特殊的地理環(huán)境孕育出的貴池儺舞

1953年王兆乾先生的《談灘戲》一文，把貴池儺呈現(xiàn)在了民俗學(xué)者面前，并開(kāi)啟了對(duì)貴池儺的研究歷程。由于其唱本與動(dòng)作保存十分完整，且動(dòng)作風(fēng)格古樸，并蘊(yùn)含著豐富的祭祀和宗教文化內(nèi)涵，在國(guó)內(nèi)儺文化界實(shí)屬罕見(jiàn)，也由于其特殊性而使貴池儺被譽(yù)為“中國(guó)戲曲的活化石”，貴池也被稱(chēng)為“儺文化之鄉(xiāng)”，貴池儺成為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而受重視。經(jīng)過(guò)學(xué)者和當(dāng)?shù)卣畮资耆缫蝗盏纳钊胪诰蚝驼?，其研究成果在諸多期刊、報(bào)紙上爭(zhēng)先刊出，其表演團(tuán)隊(duì)也遠(yuǎn)赴國(guó)外十幾個(gè)國(guó)家進(jìn)行巡演，擴(kuò)大了貴池儺的知名度和影響力。

要了解貴池儺，就必須先了其發(fā)生地——貴池。古代貴池為吳越和荊楚之地，吳越荊楚在先秦時(shí)期與中原地區(qū)山河阻隔，曾長(zhǎng)期處于封閉蒙昧的狀態(tài)，人們的經(jīng)濟(jì)文化水平也同樣大大落后于中原地區(qū)，其禮儀文化也相對(duì)缺失，被中原諸國(guó)而視為蠻夷，楚國(guó)國(guó)君熊渠就曾說(shuō):“我，蠻夷也，不與中國(guó)之號(hào)謚[8]?！倍?dāng)時(shí)的貴池不管隸屬于吳越還是荊楚，地處遠(yuǎn)離其屬?lài)?guó)的政治中心，地理環(huán)境以山區(qū)丘陵為主，蠻荒閉塞，也可以說(shuō)是“蠻夷中的蠻夷”。

自然地理環(huán)境是人類(lèi)進(jìn)行一切生產(chǎn)勞作與文化創(chuàng)造活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，在很大程度上影響著人類(lèi)的生產(chǎn)生活，同樣也影響著民風(fēng)的形成，造就出具有鮮明區(qū)域地理特征的民風(fēng)、民俗文化。由于地理環(huán)境的復(fù)雜多樣、生存環(huán)境的艱難險(xiǎn)惡，人們對(duì)自然界與社會(huì)發(fā)展認(rèn)知程度的限制，以及較低的禮樂(lè)化程度，致使當(dāng)時(shí)巫風(fēng)盛行?！稘h書(shū)·地理志》在記載楚地風(fēng)俗的時(shí)候就有“信巫鬼，重淫祀”這樣的描述:在《史記封禪書(shū)》中也有類(lèi)似的如“九天巫祠九天”的記載，并且當(dāng)時(shí)的楚國(guó)上層貴族以“隆祭祀，事鬼神，欲以獲福助”盛行。在吳楚的民歌中也記錄了大量有關(guān)巫祭內(nèi)容的民歌，屈原在流放時(shí)游歷山川大河，見(jiàn)到了吳楚當(dāng)時(shí)農(nóng)民的真實(shí)生活，也聽(tīng)到了很多有關(guān)其生產(chǎn)生活的民歌，他在《九歌》中有這樣的描述，昔楚國(guó)南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠。出見(jiàn)俗人祭祀之禮，歌舞之樂(lè)，其詞鄙陋。在屈原的楚辭中，最為重要的是招魂、祭祀等娛神的項(xiàng)目。從人文地理學(xué)視角來(lái)看，一個(gè)特定的人群在其長(zhǎng)期生活的地域內(nèi)，一定會(huì)創(chuàng)造出一種適應(yīng)環(huán)境的文化景觀和標(biāo)志性的民俗符號(hào)[9]。巫俗的形成就是人們長(zhǎng)期與自然環(huán)境作斗爭(zhēng)形成的一種對(duì)大自然的崇拜[10]。貴池巫儺的形成過(guò)程也同樣脫離不開(kāi)孕育它的貴池獨(dú)特的地理環(huán)境和特色文化，而使得其有著不一樣的風(fēng)格面貌。

2.2 貴池儺舞古樸的動(dòng)作與原始崇拜是彰顯文化記憶身體敘事的原始表達(dá)

民俗體育始于古代祭祀、存活于傳統(tǒng)節(jié)日之中、反映著民眾的生活方式與生活習(xí)慣，從根本上來(lái)說(shuō)它是民眾日常生活文化，以一種人體活動(dòng)為主體的集中展現(xiàn)[11]。以人體活動(dòng)為主體就是以人的肢體動(dòng)作為表現(xiàn)形式，作為一種獨(dú)有的肢體文化符號(hào)植根于民間傳統(tǒng)生活之中，給活動(dòng)的身體打上彼此交流的印記，活動(dòng)的身體深受其傳統(tǒng)主流文化的影響，而延伸成為一種關(guān)于身體的文化建構(gòu)和設(shè)想，除在身體上展現(xiàn)之外，還總是指向身體之外的場(chǎng)域，體現(xiàn)了人與外在環(huán)境之間的關(guān)系。正如梅洛龐蒂所言，人的身體總是與外部環(huán)境密不可分的，因?yàn)樯眢w存在著最初的意向性。人身體的任何活動(dòng)、以及由身體活動(dòng)帶給人的任何知覺(jué)都離不開(kāi)特定的身體視角的感受，生命的肉體之身從根本上決定了我們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的感知，這些感知也同樣展現(xiàn)在身體活動(dòng)之上[12]。換句話說(shuō)，身體是民俗體育的承載體，動(dòng)作是民俗體育的外在表現(xiàn)形式，通過(guò)動(dòng)作感知世界，表達(dá)一種思想，傳遞一種信息。

以上古時(shí)期孕育而出的巫文化作為貴池儺舞的母體，其起源于原始宗教的祈神儀式，這種宗教儀式來(lái)源于人們長(zhǎng)期與自然界斗爭(zhēng)的結(jié)果，這種身體語(yǔ)言的產(chǎn)生從發(fā)生學(xué)視角來(lái)講，起初是族群內(nèi)部交流無(wú)意識(shí)的動(dòng)作群，通過(guò)不斷反復(fù)重復(fù)后轉(zhuǎn)變?yōu)榫幋a化的群體活動(dòng)和慣性反應(yīng)。久而久之，這些無(wú)意識(shí)的動(dòng)作群便會(huì)自覺(jué)地?cái)y帶著某種特殊的文化含義[13]。由于貴池儺舞保存了原古巫儺最原始的面貌，因而在身體敘事情節(jié)和舞蹈動(dòng)作上都比較簡(jiǎn)單，多是循環(huán)往復(fù)至整個(gè)演出結(jié)束。儺舞表演者均戴面具表演，有鑼鼓伴奏并無(wú)人伴唱，儺舞的表演過(guò)程不在乎動(dòng)作的優(yōu)美，而注重動(dòng)作的力量與氣勢(shì)。從貴池現(xiàn)存的儺舞《打赤鳥(niǎo)》《舞回回》《舞傘》《舞滾燈》《舞古老錢(qián)》等這些古老的儺舞身體敘事動(dòng)作中都能尋找到原始文化記憶的痕跡。還如儺舞百代傘象征著男根、舞滾燈象征著女性的生殖器官、過(guò)馬背則與卵生神話有關(guān)等包含著生殖崇拜和多種巫術(shù)巫儀等原始文化意識(shí)，都充分說(shuō)明了貴池儺舞的原始性[14]。余秋雨在觀看貴池巫儺以后也曾說(shuō)，舞姿笨拙而簡(jiǎn)陋，讓人想到遠(yuǎn)古;頭上戴著的面具影響了人的發(fā)聲，而使唱出的聲音顯得底啞和渾濁不清，就好像是從幾百年前傳來(lái)的一樣。這正好與屈原《九歌》中的描述相一致，更是印證了貴池儺舞是先古遺存，也是原始文化記憶身體敘事的最好表達(dá)。

3 貴池儺舞身體敘事轉(zhuǎn)向的形式與時(shí)代意義

黨的十九大提出:文化自信是更基礎(chǔ)，更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量，文化自信源于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深;肇始于農(nóng)耕文明的民俗體育文化，不僅是一種體育文化，更是一種生活文化，它既非單純強(qiáng)調(diào)身體，亦非突出精神，而是具有中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的“身心合一”“知行合一”的價(jià)值觀特性[15]。文化的內(nèi)涵不是一成不變的，不是被原封不動(dòng)地保存下來(lái)的，而是在現(xiàn)有的社會(huì)環(huán)境基礎(chǔ)上被重新建構(gòu)形成的新文化，被社會(huì)接納，并服務(wù)于社會(huì)。因此，要實(shí)現(xiàn)文化從自覺(jué)走向自信，就必須從傳統(tǒng)文化中汲取力量，結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)重新構(gòu)建新的文化內(nèi)涵，為本時(shí)代需求服務(wù)，貴池儺舞亦應(yīng)如此。

3.1 貴池儺舞身體敘事的轉(zhuǎn)向形式

3.1.1 貴池儺舞身體敘事的本娛轉(zhuǎn)向:從“神本”轉(zhuǎn)向“人本”，從“娛神”轉(zhuǎn)向“娛人”民俗事象中的禁忌，是對(duì)神圣之物或不潔事物一種約定俗成的禁止，是以一種消極逃避方法而實(shí)現(xiàn)各方面的自我抑制，從而達(dá)到認(rèn)知所愿的最終目的。它是建立在對(duì)神靈崇拜，以及巫術(shù)觀念之上的，因而具有明顯的信仰特征，并作為一種文化傳統(tǒng)被保存在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)之中。

貴池儺舞同樣是一種承載著特定宗教和地域宗族功能的文化活動(dòng)，具有很強(qiáng)的“儀式規(guī)范”，因而在儺事中表現(xiàn)出很強(qiáng)的秩序規(guī)范和眾多的禁忌事項(xiàng)[16]。如參加儺舞表演的主要是強(qiáng)壯未婚男子，如果已婚要在儀式之前半月禁止房事，更不允許女人參加，特別是生理期的女人更不能觸碰儺事上的任何器物。在男尊女卑的傳統(tǒng)社會(huì)里，男性被賦予在此類(lèi)儀式活動(dòng)中以特殊使命，這一特殊使命又被整個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)賦予制度與精神上的合法性。其次認(rèn)為女人身上陰氣重，儺舞是一種驅(qū)趕妖魔、祈福神靈庇佑的神圣事宜，女人會(huì)帶來(lái)晦氣，惹怒神靈或祖先，繼而不降福于子孫;儺舞又是一種頭戴面具，并穿特殊服飾的祭祀舞蹈，面具和服飾的制作都有特別的要求和存放地點(diǎn)，這是一種對(duì)“神圣實(shí)體的禁忌”;除此之外，還有對(duì)“具有超自然神力和神性的人或自然物的禁忌”，如磔禳禁忌和水口禁忌;既有對(duì)“關(guān)于神圣地點(diǎn)的禁忌”，如迎神禁忌;又有“關(guān)于神圣時(shí)間的禁忌”，如正月初七人日禁忌;從以上各種禁忌事項(xiàng)來(lái)看，基本上都是對(duì)各種祭祀神靈或祖先的禁忌，時(shí)時(shí)刻刻、處處都象征著所供奉的神靈如親臨現(xiàn)場(chǎng)，不容褻瀆。這些禁忌強(qiáng)化了活動(dòng)的神圣屬性。近年來(lái)，隨著貴池宗族跳儺由一種神圣性?xún)x式向娛人性表演的轉(zhuǎn)變，貴池儺中很多禁忌已被打破，如貴池儺中既摻雜黃梅戲，又允許女子登臺(tái)就打破了儺戲表演的戲本禁忌和性別禁忌;貴池儺舞為了擴(kuò)大影響力和知名度走出國(guó)門(mén)表演打破了儺戲表演的地點(diǎn)與時(shí)間禁忌，也允許參觀者觸摸面具和表演道具。

鄉(xiāng)民跳儺都是圍繞降神、迎神、請(qǐng)神、酬神、禮神、求神、娛神、送神等一系列儀式行為展開(kāi)的，這些儀式行為內(nèi)蘊(yùn)著請(qǐng)神降臨、為神獻(xiàn)祭、讓神高興、求神庇佑的動(dòng)機(jī)?，F(xiàn)存貴池儺舞有集體表演類(lèi)型，也有兩兩對(duì)抗，還有獨(dú)舞，若抽去其中巫術(shù)與宗教因子，它還具有強(qiáng)烈對(duì)抗性游戲娛樂(lè)功能和集體狂歡精神，這種對(duì)抗性游戲娛樂(lè)功能和集體狂歡精神是民眾生命健康觀的一個(gè)世俗化顯現(xiàn)[17]。現(xiàn)在的中國(guó)正處在一個(gè)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文明建設(shè)不斷進(jìn)步、飛速發(fā)展，科學(xué)也愈加昌明的新時(shí)代。隨著社會(huì)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人對(duì)大自然的縱深探索，對(duì)其以前無(wú)法解釋的自然想象都給予了科學(xué)的解釋?zhuān)瑢?duì)科學(xué)的信仰使人對(duì)不可知的天、地、鬼、神的感情越來(lái)越淡薄，造成了宗教信仰在人們生活中的作用日漸式微;而對(duì)生命價(jià)值關(guān)注程度的提高，使人越來(lái)越注重自身的身心健康，特別是身體的健康，把原本作為祭祀的舞蹈轉(zhuǎn)化為一種可供大家?jiàn)蕵?lè)與健身的生活方式，把原來(lái)對(duì)鬼神的崇拜祈求賜福的功利性行為轉(zhuǎn)向?yàn)閷?duì)人自身的崇拜。

貴池鄉(xiāng)民跳儺，旨在通過(guò)這種古老的文化藝術(shù)形式來(lái)為鄉(xiāng)民枯寂平淡的生活提供難得的消閑和娛樂(lè)契機(jī)。跳儺時(shí)常伴有一些民俗表演，如耍龍燈、扭秧歌、跳高蹺、舞獅子、劃旱船等身體敘事娛樂(lè)形式，這些無(wú)疑都給鄉(xiāng)民的盛大傳統(tǒng)節(jié)日增添了歡快愉悅節(jié)日氣氛，同時(shí)也讓操勞疲憊的身軀得到歡愉與幾許的輕松?？梢哉f(shuō)，這種一年一度的跳儺活動(dòng)是鄉(xiāng)民在特定的環(huán)境下所作的一種精神與生活的調(diào)適，人們逐漸從對(duì)神靈的崇拜和對(duì)邪祟的禁制中走了出來(lái)，逐漸從“神本”走向“人本”，從“娛神”走向“娛人”。在這個(gè)過(guò)程中，禁忌也逐漸變得淡化模糊，往往被生動(dòng)活潑的狂歡形式和生命情調(diào)所掩蓋，貴池宗族跳儺的娛人性逐漸替代了古老的娛神性，鄉(xiāng)民也由對(duì)鬼神的崇拜禁忌逐漸走向追求歡娛快樂(lè)的百無(wú)禁忌。

3.1.2 貴池儺舞身體敘事的時(shí)空轉(zhuǎn)向:從遠(yuǎn)古走向未來(lái)，從封閉轉(zhuǎn)向開(kāi)放時(shí)間是人類(lèi)存在的基本形式，即看不見(jiàn)，也摸不著，而空間是任何生活形式的基礎(chǔ)，是一切身體活動(dòng)運(yùn)行的必備場(chǎng)所，時(shí)間必須借助于空間才能予以表達(dá)，因而，時(shí)空觀成為人感知世界的最基本方法，而身體敘事則是人類(lèi)述說(shuō)或者說(shuō)是記錄人類(lèi)感知的一種文本，然受到時(shí)空和身體的雙重影響，身體敘事無(wú)法脫離它們而獨(dú)立存在，必須要借助于身體和時(shí)空才能完成。所以說(shuō)，身體敘事是在特定的時(shí)空?qǐng)鲇騼?nèi)通過(guò)一系列復(fù)雜且重復(fù)但有序的身體符號(hào)來(lái)建構(gòu)人類(lèi)共同文化記憶的身體表達(dá)[18]。

貴池儺舞是先民們感知世界的最原始身體表達(dá)，是貴池先民身體敘事的一種重要形式，借助于時(shí)空關(guān)系通過(guò)儺舞表達(dá)出一種時(shí)間的“意向性”以及時(shí)間的“呈現(xiàn)場(chǎng)”，通過(guò)身體的這項(xiàng)活動(dòng)，完成身體的在場(chǎng)，達(dá)成完成事件的意義事實(shí)。從時(shí)間角度來(lái)看，現(xiàn)在是過(guò)去的結(jié)果，將來(lái)是現(xiàn)在的結(jié)果，現(xiàn)在所呈現(xiàn)出來(lái)的儺舞身體敘事就是原始儺舞身體敘事的結(jié)果，隨著社會(huì)需求和社會(huì)變遷貴池儺舞的身體敘事形式和動(dòng)作內(nèi)容發(fā)生變化是時(shí)間意向性、身體呈現(xiàn)場(chǎng)的結(jié)果;特定的物理空間是人的實(shí)踐活動(dòng)得以展開(kāi)的前提，貴池有“三里不同儺、無(wú)儺不成村”的說(shuō)法，這說(shuō)明了貴池儺舞是在具有農(nóng)村地緣的封閉空間內(nèi)完成了不同的身體敘事內(nèi)容;同時(shí)貴池儺舞的演出一般都是借助于宗族祠堂這種封閉的物理空間完成跳躍、奔跑、追擊、前進(jìn)、后退、彎腰、抬腿以及向天地四方空間做出不同的身體姿態(tài)，這種身體動(dòng)作代表著特定的信仰意蘊(yùn)，也表達(dá)出了一種具有神圣意義的空間。而人類(lèi)不同的身體活動(dòng)形式實(shí)踐結(jié)果不僅僅展現(xiàn)在封閉的物理空間層面上，而且形成了具有意義的人與社會(huì)之間所開(kāi)展活動(dòng)集合體的社會(huì)空間，它是人的行為和社會(huì)關(guān)系予以表達(dá)的實(shí)在場(chǎng)域，是人物質(zhì)和文化創(chuàng)造的一個(gè)社會(huì)化過(guò)程[19]。

然而，隨著我國(guó)城鄉(xiāng)一體化的建設(shè)，傳統(tǒng)人們居住的物理空間被打破，流動(dòng)人口的異質(zhì)性對(duì)傳統(tǒng)的地緣空間進(jìn)行了再建構(gòu)，原來(lái)固化的城鄉(xiāng)空間邊界日益模糊化，開(kāi)始從封閉走向開(kāi)放，貴池儺舞走出祠堂、走向城市、甚至走向了世界就是一個(gè)有力的見(jiàn)證;從貴池儺舞展演中諸多禁忌的開(kāi)放，信仰崇拜意蘊(yùn)的淡化中可窺見(jiàn)貴池儺舞所展現(xiàn)出的文化空間同樣也由封閉轉(zhuǎn)向了開(kāi)放。

3.2 貴池儺舞身體敘事轉(zhuǎn)向的時(shí)代意義

3.2.1 貴池儺舞身體敘事轉(zhuǎn)向是對(duì)文化記憶的認(rèn)同與傳承認(rèn)同源于認(rèn)知，在特定的社會(huì)環(huán)境下，人們獲得、選擇、強(qiáng)調(diào)、假借某些記憶，以強(qiáng)調(diào)一種人群認(rèn)同，通過(guò)“地域”儲(chǔ)存的族群“歷史記憶”，以“歷史記憶”的形式塑造并強(qiáng)化一個(gè)地域的“族性認(rèn)同”?！坝洃洝焙汀白逍浴弊鳛閹в小案浴钡囊庾R(shí)形態(tài)，將一個(gè)族群成功的黏合在一起。貴池儺舞就是貴池當(dāng)?shù)刈迦旱墓餐幕洃浐透砸庾R(shí)形態(tài)。通過(guò)貴池儺舞這一根性介質(zhì)把整個(gè)族群黏合在一起，從而達(dá)到對(duì)其文化的認(rèn)同。

同時(shí)，貴池儺作為一種宗教崇拜性?xún)x式性民俗體育，不僅為參與的村民提供了一個(gè)可以追憶傳習(xí)族群信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)秩序規(guī)范與族群文化等知識(shí)的‘場(chǎng)域’，并在反復(fù)參與、親身體驗(yàn)的過(guò)程中，將這些知識(shí)與體驗(yàn)感知轉(zhuǎn)化成為他們內(nèi)心深存記憶的重要內(nèi)容，通過(guò)特定宗教儀式，以及社會(huì)建構(gòu)成為一代代族人共享的記憶，從而達(dá)到集體文化認(rèn)同[20]。正是將貴池儺舞融入傳統(tǒng)節(jié)慶的身體互動(dòng)儀式，使村與村、人與人之間的社會(huì)關(guān)系得以維系，宗族感情得以強(qiáng)化，形成一種共同的社會(huì)文化氛圍和高度的宗族文化認(rèn)同，而宗族文化認(rèn)同是精神家園建設(shè)的重要維度，是維系宗族共同體的力量之所在，也為貴池儺賦予了新的內(nèi)涵。

貴池儺舞作為一種文化的表達(dá)與敘述，在長(zhǎng)期的日常生活中形成以了身體為媒介的傳遞方式，但其傳承模式并不是傳統(tǒng)式的師徒式傳承，而是氏族內(nèi)部式傳承。鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷、城鎮(zhèn)居住模式的開(kāi)啟以及現(xiàn)代化工業(yè)模式的運(yùn)作，打破了傳統(tǒng)的農(nóng)村社會(huì)，同樣也改變了貴池儺舞的傳承模式。在此境遇下，貴池儺舞身體敘事的轉(zhuǎn)向就是在探尋及創(chuàng)造更具積極意義的新的發(fā)展空間，重新建構(gòu)貴池儺舞身體敘事現(xiàn)實(shí)意義，也不乏是另一種傳承。

3.2.2 貴池儺舞身體敘事轉(zhuǎn)向是對(duì)身體政治權(quán)力隱喻的消解中國(guó)傳統(tǒng)的“知行合一、身心一體”身體哲學(xué)觀，是一種典型的“根身”哲學(xué)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化視域中，政治權(quán)力、社會(huì)規(guī)范、精神修養(yǎng)、倫理道德都成為身體的隱喻，都是在身體的場(chǎng)所中展現(xiàn)出來(lái)的[21]。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中身體一直作為隱形線索貫穿于始終，隱喻成為表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)思想的重要手段。如古人常有“天下國(guó)家一體也。君為元首，臣為股肱，民為手足”(《申鑒 政體第一》)，其中也蘊(yùn)含著愈往上，地位愈高，權(quán)力越大;而愈往下，地位越卑賤，權(quán)力越小，甚至沒(méi)有權(quán)力的隱喻;從身體空間的角度孕育出中國(guó)強(qiáng)大內(nèi)涵的“向”“位”禮文化，規(guī)范著人的行為;從傳統(tǒng)儒家文化的“君子所性，仁義禮智根于心”價(jià)值意義所在人體各個(gè)部位的滲透轉(zhuǎn)化，從而成為一種“精神化的身體”的狀態(tài)。

在以儒家話語(yǔ)——宗族權(quán)力為典型的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，這種中國(guó)傳統(tǒng)身體哲學(xué)思想被發(fā)揮地淋漓盡致。貴池儺舞以坐北朝南的祠堂為儀式展演空間，以村落中輩分年長(zhǎng)、德高望重者為執(zhí)事，他們掌握著儀式上人員職責(zé)的分配與參演人員的選擇以及在儀式過(guò)程中對(duì)出現(xiàn)違禁人員的懲處等重大事務(wù)。在跳儺之前由執(zhí)事給跳儺的男丁戴上面具代表著權(quán)力的授予隱喻;同時(shí)儺舞以“一領(lǐng)眾和”的喊斷形式進(jìn)行，在動(dòng)作和路線以傳統(tǒng)的對(duì)稱(chēng)式和“舞四方”的循環(huán)往復(fù)為主;祠堂、族長(zhǎng)、“一領(lǐng)眾和”就是權(quán)力的象征;“對(duì)稱(chēng)式”是中國(guó)傳統(tǒng)禮制的重要內(nèi)容，是傳統(tǒng)儒家等級(jí)與秩序的重要體現(xiàn);四方代表著青龍、白虎、朱雀、玄武之方位，既是對(duì)神靈的崇拜，也隱喻著四方權(quán)力和身份的隱喻。因此，可以說(shuō)儀式操演過(guò)程中參演人員的隊(duì)形、站位、分工等顯性的物理空間處處透漏出地位、聲望、性別的差序化隱性社會(huì)秩序和權(quán)力的大小。

傳統(tǒng)宗族式權(quán)力管理機(jī)構(gòu)的瓦解、“人人平等”觀念在普通老百姓觀念中的確定、對(duì)神圣儀式崇敬的淡化等內(nèi)外因素的影響使這種在傳統(tǒng)節(jié)日上展現(xiàn)權(quán)力與地位的儺事展演文化隱喻發(fā)生了重大的變化，貴池儺舞的身體敘事產(chǎn)生了本娛和時(shí)空轉(zhuǎn)向，這也無(wú)形中對(duì)原本從身體的角度來(lái)展現(xiàn)權(quán)利的形式起到了消解作用。

3.2.3 貴池儺舞身體敘事轉(zhuǎn)向是對(duì)身體生命維度的延續(xù)一個(gè)坐標(biāo)有三個(gè)維度，長(zhǎng)、寬、高，構(gòu)成一個(gè)立體的世界;而人體生命同樣有三個(gè)維度來(lái)對(duì)應(yīng)數(shù)理維度的長(zhǎng)寬高，那就是生命的自然維度、精神維度和社會(huì)維度，三者構(gòu)筑一個(gè)豐滿的人。身體生命的自然維度反映了身體作為一種活著的生物狀態(tài)，其意義就在于盡可能地延長(zhǎng)身體生命的長(zhǎng)度;精神維度體現(xiàn)了身體生命精神世界的豐富程度，表達(dá)的是一種活著身體的生命體驗(yàn);社會(huì)生命是身體自然維度與精神維度共同作用的結(jié)果，旨在表達(dá)鮮活的身體存在于社會(huì)之中的價(jià)值，是精神生命在社會(huì)領(lǐng)域和層面的延伸，也可以說(shuō)身體生命的長(zhǎng)度、程度與價(jià)值表達(dá)出了身體生命存在的意義[22]。

從體驗(yàn)哲學(xué)視角來(lái)看，身體的體驗(yàn)創(chuàng)造出了生命的意義，即生命意義和身體的密不可分，是具有具身性的。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“天人合一”的思想賦予人體空間強(qiáng)烈的生命意識(shí)，人之身體與天之空間實(shí)現(xiàn)同構(gòu)與融合，通過(guò)空間轉(zhuǎn)換最多的是反映出人與人、人與自然、人與社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系，以及這些關(guān)系所呈現(xiàn)的價(jià)值與意義，通過(guò)身體敘事的行為動(dòng)作展現(xiàn)出身體與空間世界之間的關(guān)系，表達(dá)出身體所有的感知性，通過(guò)身體的感知性來(lái)感受生命的意義。從中國(guó)傳統(tǒng)文化中孕育而出，且來(lái)源于民眾生活的貴池儺舞不僅被打上了中國(guó)傳統(tǒng)生命哲學(xué)的烙印，且同樣具有身體生命的三個(gè)維度。但隨著社會(huì)的變遷，在新時(shí)代里貴池儺舞所反映出的身體生命維度的內(nèi)涵也隨之得到了補(bǔ)充和拓展，是對(duì)原始身體生命維度的一種延續(xù)。

現(xiàn)代社會(huì)人們對(duì)生命的重新關(guān)注使貴池儺舞由承載整個(gè)族群的祈求載體轉(zhuǎn)變?yōu)槌休d個(gè)體追求生命質(zhì)量的工具。隨著人們物質(zhì)條件的提高，諸多的“富貴病”也就隨之而來(lái);科學(xué)技術(shù)的極大進(jìn)步，雖然把人從日出而作日落而息的辛苦勞作中解放出來(lái)，但快節(jié)奏的現(xiàn)代生活同樣給人的身心施加了重大的壓力;在看似物質(zhì)生活極其豐富的時(shí)代，人的精神生活卻陷入了極度的空虛。此時(shí)，貴池儺舞的健身娛樂(lè)價(jià)值得到了充分的利用和展現(xiàn)，通過(guò)跳儺舞，增強(qiáng)了體質(zhì)，延長(zhǎng)了生命長(zhǎng)度的同時(shí)也提高了生命的質(zhì)量;貴池儺舞身體的原始表達(dá)是對(duì)祖先神靈的崇拜，目的是祈求賜?；蛳麨?zāi)解難，而現(xiàn)如今跳儺舞除此之外更多的是豐富人的文體生活，陶冶人的情操，把其作為一種娛樂(lè)休閑形式;貴池儺舞的身體敘事轉(zhuǎn)向順應(yīng)了社會(huì)的發(fā)展，滿足了現(xiàn)代人的需求，發(fā)揮出了其應(yīng)有的社會(huì)價(jià)值，延長(zhǎng)了其“生命”的意義。

4 結(jié)語(yǔ)

獨(dú)特的貴池儺舞作為一種神秘而古老的原始信仰祭禮，被貴池先民們以一種身體活態(tài)的形式記憶保存下來(lái)，并以一種身體敘事的形式揭示了貴池先民從原古到現(xiàn)代的生活形態(tài)變遷。沒(méi)有文字的時(shí)代，身體語(yǔ)言是最好的表達(dá)和記錄方式，在當(dāng)代又以特殊的身體敘事轉(zhuǎn)向表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與傳承，實(shí)現(xiàn)著身體生命的豐滿和延續(xù)。