涂文學(xué)

武漢是一座建城歷史悠久、空間布局獨特、極富個性魅力的城市。在這座由鋼筋水泥搭建起來的近代歷史舞臺上，幾乎每隔幾年都要上演一出驚天動地的歷史活劇。武漢是一座充滿活力的商業(yè)大都會， “十里帆檣依市立，萬家燈火徹宵明”，九省通衢，萬商云集， “貨到漢活”，明清為 “天下四聚”之一，晚清更被外人譽稱為 “東方芝加哥”。然而長期以來，武漢的這種歷史地位被嚴(yán)重低估，至少在史家的眼中和筆下是如此。民初湖北方志大家王葆心在其所著 《續(xù)漢口叢談》中就不勝感慨：“近日有為 《上海小史》者，其旨則專詳見今。因淞滬大埠，自來紀(jì)述良多，且云間一郡，明季清初，此類記鄉(xiāng)土里俗之書尤多，美備之余，無庸賡述。漢口則記者寥寥?！雹贂r至當(dāng)下，專力于武漢歷史與文化研究的 “學(xué)院派”仍然寥如晨星，遠(yuǎn)不如上海、廣州、北京甚至天津、成都、重慶的本土城市研究學(xué)者之眾，著述之豐。但值得慶幸的是，在為數(shù)不多的關(guān)注武漢城市歷史與文化研究的學(xué)者中，能夠有馮天瑜先生這樣的文史大家，以造福荊楚鄉(xiāng)梓、復(fù)興武漢文化的歷史使命感，40 年甘之如飴地奉獻(xiàn)著自己的學(xué)術(shù)智慧，獨樹一幟引領(lǐng)湖北武漢區(qū)域歷史文化研究的方向，為湖北武漢區(qū)域史研究積累了豐厚的學(xué)術(shù)資產(chǎn)。

一、事件史：工業(yè)化、城市化、城市現(xiàn)代化與辛亥革命 “城市起義”

馮天瑜先生對湖北及武漢區(qū)域史研究肇始于辛亥武昌起義的研究。

辛亥革命首發(fā)于武漢，這場改寫中國乃至亞洲歷史的近代史上最重要的歷史事件，由于是 “唯物史觀的一個絕好的例證”， “明白地指出了將來的中國的去向”，并且 “因為濃郁的地方色彩，對熱愛鄉(xiāng)邦的人們更有著特別的魅力”，因此引起馮先生的 “十二分留意”，從此便有了持續(xù)40 年辛亥革命武昌首義史研究。對此，馮先生在1985 年湖北人民出版社出版的 《辛亥武昌首義史》的序言中曾有詳細(xì)披露： “這段史事濃郁的地方色彩，對熱愛鄉(xiāng)邦的人們更有著特別的魅力。三烈士紀(jì)念碑、彭劉楊路、首義路、起義門、閱馬廠湖北軍政府舊址、拜將紀(jì)念碑、蛇山頭黃興銅像等首義勝跡，是我們這些 ‘老武昌’從幼年時代起便經(jīng)常留連徜徉的處所；至于首義先烈的故事，連同其中包蘊著的愛國主義和民族主義精神，則通過前輩的講述和書本上的文字，如同 ‘潤物細(xì)無聲’的春雨，滋潤著我們的心田。正是這一切，使我形成了對武昌首義的惓惓情懷，它驅(qū)使自己從致力史學(xué)工作之始，就有意研究這段悲壯而又曲折多致的歷史?！雹?/p>

通覽馮先生關(guān)于辛亥革命研究的系列成果，我們發(fā)現(xiàn)他對于武昌首義的研究有著獨特的視角，作為中國近代最偉大的歷史事件，馮先生理所當(dāng)然地對事件始末進(jìn)行了詳實系統(tǒng)的研究，其中對某些史事的細(xì)節(jié)還有精細(xì)獨到的考證甚至精彩形象的描述。但我們感興趣的是馮先生以辛亥武昌首義為基點，以 “長時段” （地理時間）和 “中時段” （社會時間）視野契入湖北武漢區(qū)域史、經(jīng)濟(jì)史、社會史及文化史的研究。即通過晚清湖北武漢區(qū)域經(jīng)濟(jì)、社會、文化狀貌的述寫，不僅探討了辛亥革命在武昌首義并首勝的背景和原因，而且深刻揭示了辛亥革命作為資產(chǎn)階級民主革命 “城市起義”的性質(zhì)。區(qū)域史與事件史的綜合、交叉研究視野，賦予馮先生辛亥革命史研究的歷史縱深感和學(xué)術(shù)理論高度。他認(rèn)為晚清已經(jīng)進(jìn)入了傳統(tǒng)社會的總結(jié)時期，此時專制社會出現(xiàn)了解體的征兆，近代社會也已曙光微露，故而研究辛亥革命不應(yīng)拘泥于事件本身，還應(yīng)關(guān)注到當(dāng)下所處的歷史時期，城區(qū)風(fēng)貌、社會形態(tài)、文化狀貌等時空背景因素，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)推動辛亥首義這一重大歷史事件形成與發(fā)展的誘因。通過漢口城市空間形態(tài)的變化、武昌城市空間形態(tài)的拓展、漢陽城市空間形態(tài)的發(fā)展，勾勒出近代武漢城市空間演變的特征；他不僅描繪出了武漢近代都會的景觀與樣貌，更通過城市的工業(yè)化發(fā)展及現(xiàn)代化進(jìn)程，獨辟蹊徑地提出 “城市起義”概念，創(chuàng)見性的揭示出 “工業(yè)化” “城市化”道路的發(fā)展路徑，促成武昌首義事件發(fā)生的內(nèi)在因果聯(lián)系。

事實上，早在20 世紀(jì)70 年代末期，馮先生已將對于辛亥革命的單一事件研究，轉(zhuǎn)而邁向更深層次的多元環(huán)境探討，即從區(qū)域史的角度切入并展開，著重關(guān)注 “首義之區(qū)”的城市經(jīng)濟(jì)、社會文化及背景特征，探尋辛亥革命事件背后更為深層次的歷史文化與空間交錯之影響③。在 《湖北成為辛亥革命 “首義之區(qū)”原因初探》一文中，馮先生指出，辛亥革命絕非 “始于意外”的偶然成因，而是“先聲奪人”的歷史進(jìn)程之必然結(jié)果。這一觀點駁斥了對于 “湖北地處形勝，控扼九省，故登高一呼，應(yīng)者云集”的論調(diào)，凸顯出區(qū)域特征的重要性。湖北武漢在內(nèi)陸地區(qū)能在中國早期現(xiàn)代化進(jìn)程中 “先聲奪人”，既與近代漢口被迫開埠開放、外力楔入有關(guān)，同時更得益于張之洞 “湖北新政”使湖北武漢成為工業(yè)化、城市化、城市現(xiàn)代化獲得長足發(fā)展，從而為辛亥革命爆發(fā)創(chuàng)造思想與論和經(jīng)濟(jì)社會條件。第二次鴉片戰(zhàn)爭以后，英、法、俄、德、日、美等國相繼侵入湖北，開商埠、辟租界、設(shè)銀行、辦工場、辟航道、筑鐵路，逐步控制湖北武漢經(jīng)濟(jì)、金融、交通等，改變了武漢地方社會固有的社會經(jīng)濟(jì)生態(tài)，這個深處堂奧、風(fēng)氣古樸的內(nèi)地省份，一變而為 “商賈輻輳，白皙人種聯(lián)翩并集”的列強(qiáng) “勢力圈競爭之中心點”， “鎖國時代之楚”，變成 “門戶洞開之楚”，湖北的社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了前所未有的大變動。④

馮先生敏銳洞悉道：辛亥前夕的湖北，不僅是黨人慘淡經(jīng)營的基地，也是清廷統(tǒng)治脆弱的一環(huán)。正是由于地處 “九省通衢”的獨特優(yōu)勢，加之無獨有偶地成了 “三不管”地帶，才使西方勢力順理成章地大舉滲透湖北地區(qū)，而西方勢力滲透湖北武漢的結(jié)果，便是直接或間接地促成了武昌首義。對此，馮先生有深刻剖析：

從19 世紀(jì)中葉至辛亥革命前，帝國主義列強(qiáng)對湖北無孔不入的滲透，給人民帶來的苦難當(dāng)然是十分深重的，與此同時，也造成了西方殖民者所不曾料想到的結(jié)果。

世界上最古老最堅固的帝國，因受了英國資本家紡織品的影響，八年來已處于社會革新的前夜，這種社會革新對于文明無論如何應(yīng)有非常重大的結(jié)果。我們歐洲的反動派，在最近的將來勢必向亞洲逃跑，一跑跑到中國的萬里長城，跑到這個最保守的堡壘的門口，那時候，安知他們在那里不會碰到“中華共和國——自由、平等、博愛”這幾個大字呢？馬克思、恩格斯在19 世紀(jì)中葉對于資產(chǎn)階級革命不可避免地將在中國發(fā)生的天才預(yù)見，被中國近代歷史，特別是辛亥革命史所證明。正如馬克思、恩格斯所指出的，這場革命是在西方列強(qiáng)經(jīng)濟(jì)侵略的刺激、影響下發(fā)生的。特別引人注目的，恰恰是列強(qiáng)滲透的中心之一——湖北，成為辛亥革命的 “首義之區(qū)”。

這是歷史的辯證法所使然！⑤

城市化的進(jìn)程是一個蛻變的過程，往往伴隨著痛苦的記憶與屈辱的歷史。中國民族資本在甲午戰(zhàn)爭后出現(xiàn)了一個短暫的高峰，此時資產(chǎn)階級革命活動正摩拳擦掌，躍躍欲試。在馮先生的詮釋中，20世紀(jì)初，中國民族資本初具規(guī)模的地區(qū)，一是江浙，二是廣東，三是湖北。作為首義之區(qū)的武漢，在19 世紀(jì)末，其現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生、成長具有自身的特點，這便是官辦發(fā)展速度快、企業(yè)規(guī)模大、投資額度高、技術(shù)設(shè)備先進(jìn)、自成體系、工人數(shù)量多。在官辦工業(yè)和外資企業(yè)的帶動刺激下， “湖北作為一個深處堂奧的內(nèi)地省份，自然經(jīng)濟(jì)開始解體，并隨之出現(xiàn)前所未有的新的經(jīng)濟(jì)形勢”⑥。商品市場的擴(kuò)大、勞動力市場的出現(xiàn)以及貨幣財富積累，民族資本形成。盡管由于地域與時代的關(guān)系，對于武漢民族資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)實力不能做過高估計，但是“由于漢口作為一個傳統(tǒng)商業(yè)社會廣泛存在的商人階層，城市功能結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型之后新加入的工業(yè)資本家、金融資本家、自由知識分子和大量的產(chǎn)業(yè)工人等，一個具有現(xiàn)代城市共同體意識的新型市民階級萌生了，他們在推動城市轉(zhuǎn)型，參與社會革新，反對專制政治，推動民主進(jìn)程方面發(fā)揮了主導(dǎo)作用”⑦。近代工業(yè)與民族資本大發(fā)展的區(qū)域背景，加之張之洞 “種豆得瓜”辛勤耕耘的結(jié)果，新興階級和知識階層與具有近代色彩的軍隊交相輝映，清朝最后的命脈也就被革命黨人攥在了手里。誠如馮先生所言，辛亥革命的爆發(fā)與武漢所處的區(qū)域環(huán)境及歷史文化息息相關(guān)，湖北革命黨人具有與清軍主力一決雌雄的實力，也絕非偶然。

當(dāng)現(xiàn)代化的車輪碾過清朝腐朽的軀殼時，工業(yè)化和城市化也隨之展現(xiàn)其偉力與魅力。武昌首義終于在清朝統(tǒng)治薄弱的環(huán)節(jié)但卻是工業(yè)化、城市化最發(fā)達(dá)的近代都會——武漢爆發(fā)。正是這發(fā)達(dá)的都會賦予作為 “城市起義”的辛亥革命不同于中國以往任何革命和起義的階級特性和時代特性。馮先生對辛亥武昌首義 “城市起義”的定義精準(zhǔn)而獨到，對區(qū)域工業(yè)化、城市化及城市現(xiàn)代化與辛亥武昌首義“城市起義”之間因果關(guān)系的探析系統(tǒng)且深刻。無論是從武昌起義發(fā)生背景，還是革命方式、革命主體，武昌首義都可堪稱典型的近代資產(chǎn)階級民主革命——城市起義，或曰城市市民革命。城市起義首先必須發(fā)生在城市，而且是近代工商業(yè)較為發(fā)達(dá)，新的市民階級較為成熟的城市。辛亥革命中，具有代表性的兩次起義是廣州起義和武昌起義，而廣州和武漢都是近代以來開埠通商后，現(xiàn)代工商業(yè)得到較大發(fā)展，城市功能現(xiàn)代轉(zhuǎn)型較為充分的城市。城市革命的目標(biāo)在于建立有利于民族資本主義發(fā)展的民主政治制度，并使包括資本家在內(nèi)的廣大市民階級獲得管轄治理城市乃至參與國家政治事務(wù)的權(quán)利。為了達(dá)到這一目的，在革命的方式上，城市中的市民階層既可選擇和平改良如游行罷工、議會談判、協(xié)商調(diào)停、和平請愿等，也可采取武裝起義；既可以選擇君主立憲，也可以建立民主共和。改良與革命、立憲與共和之間并無實質(zhì)區(qū)別，都只是資產(chǎn)階級達(dá)到自己目的的手段而已，在近代中國，上述手段都曾被城市資產(chǎn)——市民階級采用過。曾經(jīng)，立憲派的和平運動氣勢不輸革命派，李提摩太評價資政院彈劾軍機(jī)大臣： “吾輩居中國四十年，一旦得目睹此景象，殊堪驚訝。吾輩今日所見者，與前日所想望者，有過之而無不及。土耳其、葡萄牙之兩大革命尚不能比?！雹嗟?dāng)現(xiàn)實粉碎了他們的幻想后，最終都主動參加了革命，選擇了資產(chǎn)階級革命的激烈形態(tài)——城市武裝起義。此外，革命的主體必須是城市市民階級，包括農(nóng)民、手工業(yè)者、小商販、城市貧民和資產(chǎn)階級等，武昌起義的領(lǐng)導(dǎo)和參與者雖然是文人、士兵與下層軍官，也就是所謂 “秀才造反”。新軍這個群體實際上是當(dāng)時城市市民階級下層的集合體，革命爆發(fā)后，城市市民階級上層——商人、工業(yè)資本家、金融資本家以各種形式積極參與、支持革命，形成強(qiáng)大合力。武昌起義作為一場現(xiàn)代城市市民革命與傳統(tǒng)的農(nóng)民起義相比，有著本質(zhì)的區(qū)別。梁啟超嘗言： “暴動事業(yè)，無論在何國，無論在何時，其必出于嘯聚，必為無機(jī)的群眾?！雹岬鳛楝F(xiàn)代資產(chǎn)階級城市起義的武昌首義，絕非無組織無準(zhǔn)備的 “嘯聚”，其參加者也絕非 “無機(jī)的群眾”，而是有著明確的革命理論綱領(lǐng)和建立民主共和的目標(biāo)，有著較為嚴(yán)密組織體系和行動路線圖，不是舊式會黨或梁山泊那樣的綠林山寨，而是具備現(xiàn)代政黨性質(zhì)的革命團(tuán)體，其維系成員的紐帶不再依靠江湖義氣、血緣關(guān)系，而是依靠實現(xiàn)民主共和的革命信仰，發(fā)動和號令起義的也不是簡單迷信的揭帖、口號，而是民主、自由、人權(quán)等近代資產(chǎn)階級啟蒙思想主張。武昌起義是在留學(xué)生、革命黨人長期艱苦的思想啟蒙和輿論發(fā)動下爆發(fā)的，這些革命者推崇法國大革命，鼓吹暴力革命，宣揚民主自由，服膺天賦人權(quán)，辛亥革命前的武漢，儼然已是新文化運動中心和新思想策源地。

從早年與賀覺非先生合著 《辛亥武昌首義史》中對武昌首義爆發(fā)背景和原因的探討，馮先生就指出： “這一切則無法用 ‘偶然性’一言以蔽之。當(dāng)我們考查19 世紀(jì)末葉以來湖北出現(xiàn)的新的經(jīng)濟(jì)土壤、新的社會階級和社會思潮，追溯湖北革命黨人在長達(dá)十年的期間，遵循孫中山民族民主革命的綱領(lǐng)，在鄉(xiāng)邦所作的英勇而堅實的努力，便會發(fā)現(xiàn)，武昌首義決非一只從云端掉下來的幸運之果?！雹獾?011年辛亥革命100 周年推出洋洋80 余萬言的《辛亥首義史》 （與張篤勤合著），提出辛亥武昌首義為“共和旗幟下第一次成功的城市起義”的新論斷，他指出： “處于中國內(nèi)陸貿(mào)易最高地位的漢口，兼具中心都會、地區(qū)都會、地區(qū)城市、較大城市的功能。在這樣的近代中心城市爆發(fā)的辛亥首義，在三個關(guān)鍵環(huán)節(jié)上開創(chuàng)先機(jī)： （一）以武裝暴動擊碎兩百余年清王朝的統(tǒng)治機(jī)器，終結(jié)沿襲兩千余年的專制帝制。 （二）以湖北軍政府建立和 《鄂約法》頒布，昭示了近代意義的民主共和政治模樣。 （三）辛亥武昌起義、湖北軍政府成立舉起取代清政府的旗幟，而多數(shù)省份也紛紛宣布 ‘易幟獨立’，導(dǎo)致中央集權(quán)的清朝瓦解……這些既破且立的環(huán)節(jié)，都留下種種未竟之業(yè)和令人嗟嘆的遺憾，然其首創(chuàng)性價值卻可昭日月。20 世紀(jì)初葉發(fā)生在東方大國的辛亥革命，與17 世紀(jì)的英國革命、18 世紀(jì)的法國革命和美國獨立戰(zhàn)爭、19 世紀(jì)日本明治維新，在推動社會近代轉(zhuǎn)型方面的勞績，是可并輝千秋?！?馮先生經(jīng)過筆耕不輟近40 載的研究與沉淀，對辛亥首義的革命屬性尤其是區(qū)域工業(yè)化、城市化、城市現(xiàn)代化與作為 “城市起義”的辛亥首義之間的因果互動有了質(zhì)的升華。跟隨馮先生的腳步，可以看出近代武漢從漢口開埠到武昌首義及武漢工業(yè)化、現(xiàn)代化、城市現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型等歷史演進(jìn)的根本路徑，而城市起義 “發(fā)生在武漢這一較為后起的腹地都會。這次城市起義從醞釀、爆發(fā)和取得相當(dāng)程度的成功，皆植根于近代城市物質(zhì)文明和精神文明的積淀”?；“城市化是現(xiàn)代化的基本內(nèi)涵之一。現(xiàn)代城市借助工業(yè)文明的偉力，通過現(xiàn)代社會系統(tǒng)將人群組織起來，使個體的、分散的人的能量得以回合、放大與升華?！?“作為九省通衢的武漢，自19 世紀(jì)中葉以降，從中古式鎮(zhèn)崛起為華中首屈一指的現(xiàn)代都會，聚集了由機(jī)器工業(yè)、現(xiàn)代商業(yè)及交通、新式學(xué)堂和現(xiàn)代傳媒組合成的巨大物質(zhì)——精神力量。人稱辛亥首義為一次 ‘新軍起義’又稱其為一次 ‘城市起義’，它所憑借的正是現(xiàn)代都會聚集的巨大能量?！?因此，工業(yè)化、城市化及城市的現(xiàn)代化是辛亥革命之因，而武昌首義推翻專制，建立民主共和又是工業(yè)化、現(xiàn)代化結(jié)出的時代之果。

二、人物傳：時勢造英雄與英雄造時勢

馮先生持續(xù)40 年的區(qū)域研究除了 “事”——辛亥武昌首義外，另一個關(guān)注點便是 “人”——張之洞。一人一事，構(gòu)成其湖北武漢區(qū)域史研究的兩大側(cè)翼。

張之洞是集晚清重臣、著名學(xué)者和思想家為一身的影響中國近代歷史的關(guān)鍵性人物。古人云，立德、立功、立言為人生之 “三不朽”，而張之洞恰巧在此 “三不朽”方向均有所建樹。身處中國近代“千年未有之大變局”轉(zhuǎn)型動蕩時代，張之洞 “立德”衛(wèi)道，忠君愛國，清廉自守，堅守傳統(tǒng)儒學(xué)道德的最后底線；作為學(xué)者和思想家的張之洞，學(xué)養(yǎng)厚重，思想深邃，其 《書目問答》 《勸學(xué)篇》皆為傳世佳構(gòu)，他提出的 “中體西學(xué)”學(xué)說， “匯通中西、權(quán)衡新舊”，成為近代國人處理中西文化關(guān)系的指導(dǎo)思想和基本遵循；作為政治家的張之洞，在湖廣總督任上施行 “湖北新政”，建工廠、修鐵路、興文教、練新軍、辦市政，治鄂18 載，使武漢由一個傳統(tǒng)政治軍事中心和以內(nèi)部循環(huán)為主的商業(yè)市鎮(zhèn)崛起為富有國際影響力的近代大都會。

馮先生對張之洞的研究主要體現(xiàn)在他出版的三部張之洞傳記中，一是1985 年由河南教育出版社出版的 《張之洞評傳》，二是1991 年與何曉明合著、由南京大學(xué)出版社納入 “中國思想家評傳叢書”的 《張之洞評傳》，三是2020 年由湖北人民出版社出版的 《張之洞評傳》。從這三部關(guān)于張之洞研究成果中，我們可以明顯看出馮先生對張之洞研究的前后側(cè)重，即前期側(cè)重于對作為思想家張之洞的研究，近些年則在保持對張之洞思想和學(xué)術(shù)研究的同時，加重了對其作為政治家——洋務(wù)殿軍張之洞 “湖北新政”的研究分量，凸現(xiàn)張之洞督鄂18年對湖北武漢區(qū)域現(xiàn)代工業(yè)化、城市化的重大貢獻(xiàn)，尤其是 “湖北新政”的 “種豆得瓜”，導(dǎo)致辛亥革命爆發(fā)的客觀效應(yīng)。這種前后變化，我們從1991 年南京大學(xué)出版社出版的 《張之洞評傳》和2020 年湖北人民出版社出版的 《張之洞評傳》的章節(jié)安排即可一目了然。南大版 《張之洞評傳》 “生平篇”共8 章，其中僅第五章 《“勞歌已作楚人吟”》評述了張之洞督鄂事跡；而湖北人民版的《張之洞評傳》 “生平篇”為9 章，較南大版僅增1章，但記述張之洞督鄂章節(jié)卻增加至3 章，占了生平篇1/3 的篇幅。

在最新版的 《張之洞評傳》中，馮先生系統(tǒng)梳理了張之洞在湖廣總督任上施行 “湖北新政”的種種實績，并給予實事求是的客觀評價： “總督湖廣、暫署兩江的18 年間，張之洞全面展開其洋務(wù)事業(yè)，成為洋務(wù)派晚期的最大代表。他慘淡經(jīng)營的‘湖北新政’，以創(chuàng)實業(yè)，練新軍，興文教，造成一種聳動朝野視聽的格局，產(chǎn)生全國性影響，清末各省推行 ‘新政’皆取法于湖北。張之洞的勢力亦‘由武昌以達(dá)揚子江流域，靡不遍及’”。?

關(guān)于興辦實業(yè)，馮先生指出： “19 世紀(jì)末20世紀(jì)初，張之洞在湖北興辦的幾家近代化機(jī)器工廠，就規(guī)模和設(shè)備水平而言，都在國內(nèi)居領(lǐng)先地位，甚至可以與外國企業(yè)一爭雄長。如漢陽鐵廠所用高爐和貝色麻煉鋼爐，其技術(shù)性能都屬19 世紀(jì)晚期的上乘設(shè)備，連當(dāng)時的東方強(qiáng)國日本尚不能望其項背?！?在開拓鐵路和電信事業(yè)方面，盧漢鐵路的修建，幾乎與張之洞出任湖廣總督經(jīng)歷共始終。該時期張之洞在慈禧的支持下，成長為與李鴻章相頡頏的洋務(wù)派又一巨頭。?張之洞積極籌設(shè)電報局，主要出于政治軍事上的需要，在客觀上對民間經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展也有助益。在武漢三鎮(zhèn)設(shè)置電話線，1900 年在武昌、漢口設(shè)電話局，1904 年成立電話公司，是為全國官督商辦電話的創(chuàng)始。在興辦機(jī)器工業(yè)方面，漢陽鐵廠的修建雖然屢經(jīng)周折，走了許多彎路，但終于在19 世紀(jì)90 年代建設(shè)成中國以至亞洲第一家現(xiàn)代化鋼鐵聯(lián)合企業(yè)，日本的第一家鋼鐵聯(lián)合企業(yè)1901 年才開始投產(chǎn)，比漢陽鐵廠晚了7年。 “當(dāng)時的西方人和中國官方站在不同角度都意識到：建成現(xiàn)代化鋼鐵聯(lián)合企業(yè)，對增強(qiáng)中國的國力具有重大意義?！?除了漢陽鐵廠外，創(chuàng)辦軍事工業(yè)——湖北槍炮廠，是張之洞督鄂的另一政績?！昂睒屌趶S于光緒十六年 （1890）在漢陽大別山（龜山）北麓動工興建，光緒三十年 （1904）改名湖北兵工廠，光緒三十四年 （1908）定名漢陽兵工廠。這是中國第一座具有完備系統(tǒng)的大規(guī)模軍火工廠， ‘植中國軍械之初基’……湖北兵工廠就其規(guī)模和技術(shù)水平而言，確乎在當(dāng)時居全國軍事工業(yè)之冠， ‘較津局既逾數(shù)倍，較滬局亦復(fù)加多’?！?張之洞創(chuàng)辦的湖北紡織官局 （紡織絲麻四局），雖然在資金、設(shè)備、管理諸方面都存在不少問題，但卻起到了 “略分洋利”的作用。就規(guī)模而言，武昌織布局為中國最大織布廠之一，名列全國紡織廠前茅。張之洞為了發(fā)展棉紡業(yè)，力圖用長絨優(yōu)質(zhì)洋棉取代短絨劣質(zhì)土棉，曾進(jìn)口一批美棉在武昌附近種植，可惜未能得到推廣。他在湖北開設(shè)的繅絲局為華中地區(qū)最大的機(jī)器繅絲廠。對于張之洞興辦之官辦企業(yè)，馮先生歸納了六大特點：一是發(fā)展速度快，二是企業(yè)規(guī)模大，三是投資額度大，四是技術(shù)設(shè)備先進(jìn)，五是自成體系，六是體制陳舊，經(jīng)濟(jì)效益差。?在充分肯定張之洞興實業(yè)的巨大成就的同時，馮先生也花了不少筆墨直陳弊端，如漢陽鐵廠在工廠選址、煤鐵資源勘察開采等失誤，他認(rèn)為，“并不僅僅是由張之洞主觀指導(dǎo)失當(dāng)造成的，也與落后、守舊的客觀環(huán)境帶來的障礙直接相關(guān)?！?張之洞以防止權(quán)益外漏為由興辦漢陽鐵廠， “然而，實施的結(jié)果卻是一再虧本?！本科湓?， “大而言之，當(dāng)然要歸結(jié)于西方列強(qiáng)經(jīng)濟(jì)侵略和宗法社會、專制政治對近代工業(yè)的桎梏。正如時人評價的：‘官督商辦之工業(yè)幾乎無不失敗，即其變相之商辦工廠，因官習(xí)未除亦百弊叢生，鮮克生利。其失敗原因有二：一、信任官紳萬能，不重專門人才；二、依賴外人過甚，工程大權(quán)遂為外人所專攬。’但這種總體性的原因，尚需通過對張之洞一手操辦的鐵廠、槍炮廠、布紗絲麻四局的內(nèi)部情形進(jìn)行考察方能具體理解?！?這些具體原因，馮先生歸納為： （1）以官府衙門方式管理大機(jī)器生產(chǎn)； （2）對洋款、洋員依賴日益加深； （3）工人生產(chǎn)和生活狀況悲慘等等。種種原因中，馮先生著重強(qiáng)調(diào)了兩點。一是以官府衙門思維和作風(fēng)興辦與管理近代機(jī)器大工業(yè)，往往違背市場規(guī)律。以紡織工業(yè)為例， “歐美各國走向工業(yè)化，大都是從發(fā)展輕紡工業(yè)開始積累資金的，但清末中國，由于統(tǒng)治者 （包括張之洞這樣的洋務(wù)大吏）迫于國防危機(jī)，違背經(jīng)濟(jì)客觀規(guī)律，優(yōu)先發(fā)展洋務(wù)軍工，輕紡工業(yè)一再為軍工輸血，套上沉重的枷鎖，以至步履維艱，奄奄一息。其結(jié)果不僅阻礙紡織業(yè)的發(fā)展，而且導(dǎo)致整個工業(yè)因資金匱乏、比例失調(diào)而無法正常運行，而布紗絲麻四局招商承辦后，便 ‘起死回生’，欣欣向榮，誠如 《湖南實業(yè)雜志》所指出的： ‘鄂省紡紗、織布、繅絲、制麻四局，前因官辦虧耗，租與粵商韋子封 （韋應(yīng)南）之應(yīng)昌公司承辦，獲利甚巨。’該公司接辦四局后，每年向政府納租銀10 萬兩。這個對比昭示了一條真理——宗法帝制的政治結(jié)構(gòu)是發(fā)展近代工業(yè)的大礙，這些實業(yè)項目的興建過程和內(nèi)部狀況，相當(dāng)?shù)湫偷恼宫F(xiàn)半殖民地中國官辦近代事業(yè)的特征”。?“張之洞興辦實業(yè)的坎坷經(jīng)歷告訴人們，病入膏肓的專制官僚政治，是中國建立近代化大機(jī)器工業(yè)的制約和障礙?！?二是 “中體西用”思想指導(dǎo)下的工業(yè)化運動只引進(jìn)技術(shù)和人才而忽略先進(jìn)管理制度和現(xiàn)代化理念，產(chǎn)生出官辦及官督商辦企業(yè)成了怪誕的混合體——技術(shù)設(shè)備是現(xiàn)代化的，經(jīng)濟(jì)體制則是衙門式的。 “二者極不協(xié)調(diào)，死的拖住活的，過去的拖住現(xiàn)在的和未來的。從西方引入的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)無法施展其威力，生產(chǎn)一直不景氣，至20 世紀(jì)初葉，更走到窮途末路，或停產(chǎn)倒閉，或交商承辦，幾乎一一中道夭折。”?張之洞總督湖廣、暫署兩江的18 年 （1889—1907），興實業(yè)是其洋務(wù)新政的基礎(chǔ)性工作，此間他的實業(yè)建設(shè)以官辦為主，兼及襄助民營工商業(yè)，均取得聳動視聽的成就，特別是創(chuàng)建的漢陽鐵廠 （后演為冶萍公司）、湖北槍炮廠 （后演為漢陽兵工廠）、布紗絲麻四局，其規(guī)模和技術(shù)水平都在國內(nèi)乃至亞洲處領(lǐng)先地位。然限于政治體制、財經(jīng)困窘和對科技的認(rèn)知水平，興實業(yè)可謂舉步維艱， “荊天棘地”，往往經(jīng)不起價值法則的檢驗，成功與挫折兼具。但張氏的實業(yè)踐履畢竟為中國近代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展奠定初基，其成功經(jīng)驗與失敗教訓(xùn)皆可垂之青史。張之洞在經(jīng)濟(jì)上有成有?。阂环矫娴於ㄈA中地區(qū)近代工業(yè)初基，促進(jìn)工商業(yè)發(fā)展；另一方面官辦企業(yè)弊端叢生，虧損連連，難以維系?。

關(guān)于編練新軍，1896 年張之洞開始大規(guī)模編練新軍，經(jīng)過數(shù)年努力，編成一鎮(zhèn)一混成協(xié)湖北新軍，即陸軍第八鎮(zhèn) （鎮(zhèn)統(tǒng)張標(biāo)）和暫編第二十一混成協(xié) （協(xié)統(tǒng)黎元洪），其中第八鎮(zhèn)官702 員，兵10520 名；二十一混成協(xié)官288 員，兵4612 名。這是僅次于北洋六鎮(zhèn)的第二支強(qiáng)大的新軍。新軍“新”在何處？馮先生從四個方面予以概述：其一，裝備和訓(xùn)練，全為洋式。 “一切操練章程，均按西法處理，連一切行軍應(yīng)用器具都按照西法購備?！逼涠蕴先鹾捅?，對入伍士兵有一系列較嚴(yán)格的要求。其中新軍文化素質(zhì)較高尤引馮先生贊賞： “尤其引人注目的是，要求入伍士兵粗通文字，這使新軍的文化水準(zhǔn)較之以往任何軍隊明顯提高。1905 年湖北新軍在黃陂募兵，入伍的96 人中，就有12 個廩生，24 個秀才。知識青年在士兵中占如此高的比例，是以往任何舊式軍隊所沒有的。士兵構(gòu)成成分這一變化，不僅使得現(xiàn)代化軍事技術(shù)的掌握成為可能，而且新軍士兵也有了接受新的社會政治思潮的知識基礎(chǔ)。這一點對晚清政局的影響十分深遠(yuǎn)。”?其三，軍官多由軍事學(xué)堂出身者擔(dān)任“非武備學(xué)堂出身的，不得充將弁。張之洞是這一政策的倡導(dǎo)者之一”。由此催生出現(xiàn)代軍事教育，張之洞在武漢興辦湖北武普通中學(xué)堂 （1901）、湖北將弁學(xué)堂 （1902）等近代軍事學(xué)校，并選派軍事學(xué)堂學(xué)生赴日留學(xué)，培養(yǎng)出吳祿貞、藍(lán)天蔚等著名軍事將領(lǐng)。其四，不僅對士兵進(jìn)行忠于朝廷的政治灌輸，也進(jìn)行一定的技術(shù)訓(xùn)練，即 “治兵之道，首在訓(xùn)兵，其次練兵”。在張之洞苦心經(jīng)營、銳意編練下，仿效德日的湖北新軍成為清末最新銳的新式陸軍，在幾次各地新軍 “秋操”中皆名列前茅，成為各省編練新軍的楷模。?盡管湖北新軍有上述諸多 “新”特點，但囿于張之洞 “中體西用”思想指導(dǎo)，現(xiàn)代化新式裝備湖北新軍，骨子里仍然是舊式武裝。 “張之洞建立新式軍隊的努力，限于仿效西方先進(jìn)的軍事技術(shù)，并未著意創(chuàng)造近代化軍隊所必須具備的一系列社會前提。在 ‘中體西用’思想的指導(dǎo)下，張之洞建立近代國防的措施，可以形成某些引人注目的外觀，但在不觸動舊有生產(chǎn)關(guān)系和官僚制度的情況下，這支用近代化武器裝備起來的軍隊，仍然是一支帝制武裝。”?

關(guān)于文教事業(yè)，張之洞致力于書院改制，將科舉應(yīng)試之舊式書院如經(jīng)心書院、兩湖書院、江漢書院改制為或與學(xué)堂近似 （經(jīng)心書院），或略涉 “西學(xué)” （江漢書院），或向新學(xué)堂過渡的近代高等學(xué)堂 （兩湖書院）。大力興辦各類學(xué)堂，先后興辦了各類實業(yè)學(xué)堂，如礦業(yè)學(xué)堂和工業(yè)學(xué)堂 （1892）、湖北自強(qiáng)學(xué)堂 （1893）、湖北方言學(xué)堂 （1898）、湖北方言商務(wù)學(xué)堂 （1891）、湖北算術(shù)學(xué)堂 （1891年）、湖北農(nóng)務(wù)學(xué)堂 （1898）、湖北工藝學(xué)堂、湖北駐東鐵路學(xué)堂 （1896）等，師范學(xué)堂包括湖北師范學(xué)堂（1902）、兩湖總師范學(xué)堂 （1904）、湖北師范傳習(xí)所 （1903）、支那師范學(xué)堂 （1905），普通學(xué)堂包括湖北初等小學(xué)堂 （1904）、湖北五路高等小學(xué)堂（1904）、湖北文普通中學(xué)堂 （1903）、湖北文高等學(xué)堂、湖北存古學(xué)堂 （1907）等，婦幼學(xué)堂包括湖北敬節(jié)學(xué)堂 （1904）、湖北育嬰學(xué)堂 （1904）、湖北女學(xué)堂 （1906）等。派遣游學(xué)生，其方針是 “西洋不如東洋”，因而主要向日本派遣游學(xué)生， “據(jù)粗略統(tǒng)計，達(dá)數(shù)千人之多，為留日學(xué)生數(shù)量最多的省份之一”?。創(chuàng)辦圖書館、報刊等文化設(shè)施，其于1904 年創(chuàng)辦的 “學(xué)堂應(yīng)用圖書館”即湖北省圖書館前身， “為中國最早成立、最先對外開枚的省級公共圖書館?！?馮先生認(rèn)為，在張之洞 “湖北新政”興辦的諸多事業(yè)中，文教是最為成功的： “張之洞主持湖北新政，政治上難稱成功——它沒有，也不可能挽救清廷政制頹勢。在經(jīng)濟(jì)上則有成有敗——一方面奠定華中地區(qū)近代工業(yè)初基，促進(jìn)工商業(yè)發(fā)展；另一方面官辦企業(yè)弊端叢生，虧損連連，難以維系。而在文教事業(yè)上，卻取得了顯著的社會效果。其在湖北創(chuàng)辦的一系列近代文教設(shè)施，對湖北以至整個華中地區(qū)影響深遠(yuǎn)……”?

張之洞督鄂18 載，于湖北武漢早期現(xiàn)代化功莫大焉。1909 年，病中的張之洞對人談起自己在湖北推行 “新政”時頗為自負(fù)，認(rèn)為 “實堪自問”。在張之洞卓有成效的努力下，武漢開始了從傳統(tǒng)的政治中心和商業(yè)市鎮(zhèn)向現(xiàn)代化的國際性工商業(yè)城市功能的轉(zhuǎn)型。

首先， “自相挹注”的近代工業(yè)體系建立，武漢成為中國早期工業(yè)化運動的發(fā)祥地。張之洞督鄂前，武漢除了有一些外資工廠外，民族工業(yè)完全空白，但至辛亥革命前夕，武漢工業(yè)實力已躍居全國前列，工廠總數(shù)和某些經(jīng)濟(jì)指標(biāo)曾一度超過上海。當(dāng)時全國官辦和官督商辦工廠共46 家，武漢工廠占其中的24%，而上海則只占10.87%。武漢的紡織工業(yè)相當(dāng)長的一段時間內(nèi)在國內(nèi)獨占鰲頭，1892 年紗錠總數(shù)占全國的40.9%，1893 年占比更高達(dá)77.1%。楊銓 《五十年來中國之工業(yè)》說: “……漢口之鐵政局，武昌之織布、紡紗、制麻、繅絲四局，規(guī)模之大，計劃之周，數(shù)十年以后未有步其后塵者。” “當(dāng)三十年前，能預(yù)測現(xiàn)今商戰(zhàn)之潮流，急謀中流之砥柱，篳路藍(lán)縷，慘淡經(jīng)營，以作武漢工業(yè)之先導(dǎo)者，厥為張文襄公之洞之功。雖張氏好大喜功，博而不精，然其燭照幾先，氣魄雄厚，有足稱焉。且張氏創(chuàng)辦伊始，銳意以振興工業(yè)為己任，造端宏大，不圖茍簡，如漢陽鋼鐵、兵工二廠，遠(yuǎn)采德國之制，誠東亞第一之大規(guī)模，他若紗麻絲布四局，雖至今稱為武漢第一等大工廠可也。夫民可與樂成，難與謀始。張氏能不避其難，而好為其難，此種魄力，實足以開一時之風(fēng)氣，而樹工藝之基礎(chǔ)。”?正是由于張之洞這種 “開風(fēng)氣之先”，武漢的早期工業(yè)化運動獲得了長足發(fā)展。張之洞督鄂前，武漢民族資本主義工業(yè)完全空白，但到1911年，武漢已有民辦企業(yè)122 家。行業(yè)涉及機(jī)械制造業(yè)、造船業(yè)、榨油業(yè)、火柴業(yè)、服裝業(yè)、面粉業(yè)、食品加工業(yè)、木材加工業(yè)、磚瓦業(yè)、肥皂業(yè)、玻璃業(yè)、棉織業(yè)、煙草業(yè)、造紙業(yè)、化工業(yè)、制革業(yè)、水泥業(yè)、碾米業(yè)、制藥業(yè)、制茶業(yè)、建筑業(yè)、印刷業(yè)、麻織業(yè)和水電公用事業(yè)等。這些私營民族工業(yè)雖不一定都是張之洞直接扶植的，但與張之洞推行的獎勵工商業(yè)的政策有聯(lián)系?！?

其次，武漢成為全國新式教育的中心和兩湖地區(qū)的文化中心， “文化湖北” “文化武漢”異軍突起。湖北曾經(jīng)是楚文化的發(fā)祥地，其文化與學(xué)術(shù)在中華文化發(fā)展史上占有一席之地， “惟楚有材，于斯為盛”。但是，宋元尤其是明清以來，湖北文化卻急劇衰落，文化的實用主義傾向濃厚，學(xué)術(shù)名流鮮見。 “湖北素稱文藪，本朝文章，首推熊劉，則仍以時文掩其實用。粵匪（對太平天國的誣稱——引者注）寇攘以來，郡邑涂炭，文獻(xiàn)凋殘，雖經(jīng)克復(fù)，而急功近名之士，又思剽竊浮艷以博榮名，問以先正制藝之法，不能舉其名，況六經(jīng)精義乎。”?身兼學(xué)者和官僚兩重身份的張之洞任湖廣總督后，十分重視文化和教育， “查自強(qiáng)之策，以教育人才為先；教戰(zhàn)設(shè)方，以設(shè)立學(xué)堂為本”?。 “湖北地處上游，南北沖要，漢口、武昌為通商口岸，洋務(wù)日繁，動關(guān)大局，造就人才，似不可緩?！?因此，他把興辦教育作為其洋務(wù)新政的重中之重，湖北武漢一改過去文化落后的局面，成為全國學(xué)界注目的焦點，學(xué)府林立，人才輩出。 “其在湖北創(chuàng)辦的一系列近代文教設(shè)施，對湖北以至整個華中地區(qū)影響深遠(yuǎn)，湖北省的現(xiàn)代大、中、小學(xué)教育的雛形，形成于張之洞督鄂期間，武漢大學(xué)、華中農(nóng)業(yè)大學(xué)、武漢科技大學(xué)、湖北省圖書館等重要文教機(jī)構(gòu)，其淵源都要追溯到張氏業(yè)績。至于從所辦各類新學(xué)堂及所派遣的留學(xué)生里，更涌現(xiàn)出大批對近代歷史發(fā)生重大影響的改革者和文化人……這里只需提一提普為兩湖書院、武備學(xué)堂、文普通高等學(xué)堂等校學(xué)生黃興、宋教仁、吳祿貞、藍(lán)天蔚、董必武、李四光即可。”?

其三，市政建設(shè)成就斐然， “東方芝加哥”聲名鵲起，蜚聲海外。張之洞對現(xiàn)代城市功能有某種自覺的認(rèn)識，在他的努力下，1899 年夏口廳正式成立。至此，陽夏正式分治，漢口成為有獨立行政權(quán)力的城市，它標(biāo)志著漢口作為一個獨立的現(xiàn)代城市終于脫離了傳統(tǒng)社會的母體而獲得了新生。在張之洞的有效治理之下，漢口華界的城市規(guī)劃和市政建設(shè)開始起步。1904 年，張之洞主持興建漢口后湖長堤， “1905 年在漢水沿岸筑起一道水墻，繞過平原直到隕水。長14 英里，耗資白銀一百萬兩。目的在于防止周圍地區(qū)免遭洪水襲擊，在此之前這一地區(qū)每年免不了洪水一劫。這一工程已經(jīng)完工，只不過還有一些水閘尚待興修。”有了這道屏障，就可以填高地基，擴(kuò)建馬路，拓展城區(qū)范圍。實踐證明，后湖長堤修筑后，對漢口的發(fā)展具有改變城市版圖的意義， “涸出田十余萬畝，澤國皆劃為市廛”?，使上至舵落口，下至丹水池的一大片土地露出水面，從此，東北濱江，西南臨漢水，西與北則以后湖長堤為界的新市區(qū)形成了。后人評論說:“總督張之洞，見鐵路外的土地荒廢了太可惜，就在鐵路外另做了一道堤，把漢口的面積擴(kuò)大了20倍。堤修成后，堤內(nèi)成了良田，人民感激張之洞的功德，稱呼堤為張公堤。”?張之洞將修馬路作為“利民富國之要政”予以高度重視，鑒于 “舊時省城街道仄狹，歲久不修，遇雨或積水或泥淖難行”?，于1905 年在武漢三鎮(zhèn)設(shè)立 “馬路工程局”，是為現(xiàn)代市政機(jī)構(gòu)之濫觴。1907 年，漢口老城墻被拆除并在原址上修筑了華界第一條馬路——后城馬路，漢口的商業(yè)區(qū)與居民點向東北方向延伸，逐漸形成了今六渡橋、花樓街、黃陂街、新堤街、半邊街 （統(tǒng)一街）、歆生路 （江漢路）、三民路、濟(jì)生馬路、大智路、輔堂街 （友益街）等新的街道，漢口的鬧市區(qū)也逐漸轉(zhuǎn)移到六渡橋和江漢路一帶。張之洞還注意城市公用事業(yè)的建設(shè)，水電、電話、公用交通等都開始起步，城市面貌發(fā)生重大改觀。張之洞為維護(hù)利權(quán)，鼓勵商戰(zhàn)，在漢口開辦商務(wù)公所，仿照外洋勸工場舉辦湖北土特產(chǎn)交易會， “這顯然是一種鼓勵民間工商業(yè)發(fā)展的開明措施”。他 “十分注意振興實業(yè)，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)”?，任內(nèi)有設(shè)立漢口商務(wù)局、籌設(shè)商學(xué)商會、創(chuàng)辦兩湖勸業(yè)場、設(shè)商場局等重大舉措，在其—系列重商興商政策推動下，武漢由一個傳統(tǒng)內(nèi)貿(mào)商業(yè)市場成功轉(zhuǎn)型為國際商貿(mào)大埠。1867 年，漢口間接外貿(mào)額僅3000 萬海關(guān)兩，1901 年達(dá)1.35 億海關(guān)兩，增加了1 億多海關(guān)兩，“長江沿岸之商場除上海以外，其交易總額無一能凌駕漢口者……其地實為南北交通之咽喉，商業(yè)之繁榮?！?漢口成為僅次于上海的中國第二大外貿(mào)口岸，被人稱之為 “東方芝加哥”： “與武昌、漢陽鼎立之漢口者，貿(mào)易年額一億三千萬兩，夙超天津天津，近凌廣東，今也位于清國要港之二，將進(jìn)而摩上海之壘，使觀察者艷稱為東方之芝加哥 （美國第二大之都會）?！?

從某種意義上言之，張之洞是和湖北武漢的早期現(xiàn)代化發(fā)展連在一起的，沒有張之洞的 “湖北新政”，就沒有近代湖北武漢的崛起。當(dāng)然，除了張之洞個人能力和魄力之外，天時地利也格外惠眷張之洞，自太平天國運動之后，湖北有近50 年沒有發(fā)生戰(zhàn)亂和大的自然災(zāi)害，對于經(jīng)常受戰(zhàn)爭和天災(zāi)困擾的武漢來說，晚清近半個世紀(jì)的風(fēng)調(diào)雨順，安定祥和，實在是不可多得的發(fā)展機(jī)遇。武漢九省通衢，在近代沿海沿江開放格局中，以長江為孔道，形成了滬——漢連動、對外開放的總格局，武漢成為內(nèi)地 “唯一出?？凇?，張之洞主持修建京漢鐵路通車后，漢口輸出額增加，武漢交通樞紐地位和商業(yè)勢圈得以進(jìn)一步強(qiáng)化和擴(kuò)展。 “時勢造英雄”與“英雄造時勢”，在晚清的湖北武漢、張之洞之間極其偶然地結(jié)合起來了，成就了張之洞，成就了湖北，成就了武漢。

張之洞 “湖北新政”意想不到的結(jié)果是催生了辛亥武昌首義這枚資產(chǎn)階級民主革命之碩果。關(guān)于張之洞的 “湖北新政”與武昌首義之關(guān)系，歷來議論頗多，早在武昌起義爆發(fā)后不久， 《申報》即有評論指出： “張之洞者，平日以頑固見稱，所以舉動皆以忠君守舊，為新學(xué)派所吐棄者也。不謂其所培養(yǎng)之人才、經(jīng)營之事業(yè)，如湖北軍隊、如漢陽兵工廠等，均為革命軍之預(yù)備，使革命力量頓增數(shù)倍于疇昔?！?辛亥革命后，孫中山探訪首義之區(qū)，看見張之洞新政遺跡，幽默地稱 “張之洞是不言革命之革命家”。張之洞的學(xué)生張繼煦作 《張襄公治鄂記》更明確指出張之洞的湖北新政是 “種豆得瓜”：“抑知武漢所以成為重鎮(zhèn)，實公二十年締造之力也。其時工廠林立，漢漢殷賑，一隅之地，足以聳動中外之視聽。有官錢局、鑄幣廠，控制全省之金融，則起事不虞軍用之缺乏。有槍炮廠可供戰(zhàn)事之源源供給。成立新軍，多富于知識思想，能了解革命之旨趣。而領(lǐng)導(dǎo)革命者，又多素所培植之學(xué)生也。精神上、物質(zhì)上，皆比較彼時他省為優(yōu)，以是之故，能成大功。雖為公所不及料，而事機(jī)湊泊，種豆得瓜?！?在馮先生看來，張之洞 “湖北新政” “種豆”是因，使作為城市起義的辛亥武昌首義具備起精神和物質(zhì)條件， “中國歷史上多次發(fā)生農(nóng)民起義和貴胄奪取，然而這些暴烈的事變，雖導(dǎo)致 ‘改朝換代’，卻并未觸動社會形態(tài)的基本面，地主經(jīng)濟(jì)與宗法君主專制政治一仍其舊。而辛亥革命則另成格局，它引發(fā)國體、政體的更化，是一次比較完全意義上的近代性民主革命。這樣的革命，只有在近代文明達(dá)到一定程度的條件下方有可能發(fā)生。而20世紀(jì)初葉中國的某些地區(qū)，如辛亥首義爆發(fā)地湖北武漢，便大體具備此種條件?！?而辛亥首義正是工業(yè)化、城市化結(jié)下的 “城市革命”之果。

對于張之洞主辦湖北新政的主觀動機(jī)與客觀效果之二律背反的矛盾情況，馮先生在 《辛亥首義史》中有深刻分析：

“種豆得瓜”的辨析， “徒資逆用”的責(zé)難， “豈非天哉”的無可奈何，從不同側(cè)面反映出 “湖北新政”主持人張之洞思想行徑陷入“二律背反”——張氏操持“新政”，目的在于維護(hù)清王朝和綱常名教，但 “新政”創(chuàng)辦的近代工業(yè)、近代軍事、近代文教，卻一并轉(zhuǎn)化為綱常名教的異己力量。

他組訓(xùn)的新軍、培養(yǎng)的知識分子更成為大清皇朝的掘墓人。張之洞大刀闊斧地引進(jìn) “西用”，無不對 “中體”發(fā)生解構(gòu)作用。由張氏推進(jìn)的近代城市文明 （興學(xué)練兵，設(shè)廠制造），竟成為 “城市起義”的動力。戊戌年間，張之洞連康梁變法都不容忍，當(dāng)然更加痛惡革命，但這位文襄公的新政業(yè)績在客觀上卻助推了革命的發(fā)生。

曾經(jīng)入張之洞幕府20 余年的辜鴻銘（1856—1928），言風(fēng)趣，喜調(diào)侃，晚年發(fā)表過蘊含機(jī)鋒的妙語： “民國成立，系孫中山與張香濤的合作。”實際上，孫中山、張之洞系對立營壘的兩路人，哪有 “合作”之可能？然而，兩人事業(yè)卻有相通、相應(yīng)之處，張氏的 “湖北新政”，為孫氏領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)和人才基礎(chǔ)，故從此種言之：民國成立，是孫、張合作的結(jié)果。?

辛亥革命之所以爆發(fā)，有著深刻的城市文化背景。商埠的開放，近代工業(yè)的創(chuàng)立，西方思想的輸入等因素，打破了傳統(tǒng)社會內(nèi)循環(huán)的商業(yè)格局，動搖了故步自封的保守文化思想，并產(chǎn)生了一批具有現(xiàn)代屬性的商人、實業(yè)家及知識分子；同時傳統(tǒng)社會的士紳階級也在分化，人們要求擺脫封建專制政治和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的桎梏，追求發(fā)展經(jīng)濟(jì)的新技術(shù)和西方民主制度的現(xiàn)代城市文明。盡管張之洞在武漢實施的 “新政”，其主觀目的是維護(hù)傳統(tǒng)的 “道統(tǒng)”和 “君統(tǒng)”——綱常倫理和專制帝制，但在既定事實上，卻導(dǎo)致了武漢傳統(tǒng)城市功能結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與社會階層、階級心理的變化，客觀上營造了發(fā)生城市資產(chǎn)階級革命的政治和經(jīng)濟(jì)環(huán)境。因此，無論在實踐和還是理論兩方面，張之洞都可以被看作舊時代、舊制度和舊文化的終結(jié)性人物。歷史也確實通過張之洞，給洋務(wù)運動甚或清朝的專制統(tǒng)治徹底畫上了句號。

張之洞督鄂與其施行的 “湖北新政”，既給湖北和武漢區(qū)域發(fā)展創(chuàng)造了 “前無古人”之歷史頂點，同時因為 “湖北新政”基本屬于 “強(qiáng)人政治”型的個人政治行為，也使 “后張之洞時代”出現(xiàn)“后無來者” “不如時昔”的尷尬局面。是故，馮先生在 《張之洞與中國近代化》序言中指出： “中國早期現(xiàn)代化是在自身社會條件遠(yuǎn)未成熟的情形下，因外力逼迫，由政府自上而下發(fā)動的，故這是一種 ‘強(qiáng)政府、弱社會’的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”， “上海、天津、武漢之所以成為晚清現(xiàn)代工商業(yè)的三鼎足，除三地特定的區(qū)位優(yōu)勢、西洋勢力的滲透等因素外，與李鴻章、劉坤一、張之洞、袁世凱的坐鎮(zhèn)直接相關(guān)。中國的早期現(xiàn)代化與軍政強(qiáng)人的活動關(guān)系密切，以至人存事興，人亡事衰，現(xiàn)代化進(jìn)程不斷發(fā)生大起大落以至中斷。這是政府大力干預(yù)的現(xiàn)代化所要付出的代價。張之洞離鄂，武漢在全國的地位漸降，張氏本人有此預(yù)言，以后的歷史進(jìn)程也證實了這一點。武漢早期現(xiàn)代化的成敗得失與慈禧太后支持下的洋務(wù)后期巨擘張之洞干系甚深，人們?yōu)榇耸①潖埵系墓?，但張氏在武漢早期現(xiàn)代化進(jìn)程中的巨大個人作用，已埋藏著武漢早期現(xiàn)代化坎坷性的伏筆。” “武漢的早期現(xiàn)代化在19、20 世紀(jì)之交成就斐然，頗聳動中外視聽，成為現(xiàn)代化 ‘后發(fā)優(yōu)勢’的一個例證，而其間包蘊的種種弊端，又制約著武漢的進(jìn)程。在此后近一個世紀(jì)，武漢的現(xiàn)代化建設(shè)又續(xù)有發(fā)展，其規(guī)模與水平非張之洞督鄂時可比，但就在全國的地位而言，20 世紀(jì)初葉以后的武漢則要發(fā)出 ‘不如昔時’之嘆?！?武漢在近代的崛起與塌陷，既受制于中國早期現(xiàn)代化總體格局，同時更與張之洞與 “湖北新政”所深藏著的種種流弊不無干系。馮先生基于對歷史史實深入挖掘所展開的充滿辯證思維的哲理之論， “洞悉文明轉(zhuǎn)型的種種不可抗拒的規(guī)律”，給我們以深刻的歷史啟示：由于中國社會轉(zhuǎn)型漫長而曲折，依靠個人權(quán)力和個人魅力推動現(xiàn)代化作為一種社會現(xiàn)實而長期存在。張之洞作為湖北武漢早期現(xiàn)代化事業(yè)的開拓者，不僅未能建立一套旨在規(guī)范和引導(dǎo)行政官員領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化事業(yè)的政治體制，反而身體力行維護(hù)和強(qiáng)化 “人治化”的專制體制，使現(xiàn)代化的發(fā)展與延續(xù)失去了政治保障，導(dǎo)致其開創(chuàng)的現(xiàn)代化事業(yè) “人走政息”。從這個意義上言之，張之洞對湖北武漢20 世紀(jì)前半葉現(xiàn)代化進(jìn)程的某種 “斷裂”應(yīng)負(fù)不可推卸之責(zé)。盡管將湖北武漢比較優(yōu)勢風(fēng)光不再的原因一股腦兒推到張之洞身上有苛求古人之嫌。但是，由于張之洞是主持一方政務(wù)的封疆大吏而非一般布衣百姓，由于 “湖北新政”不是一種傳統(tǒng)的政治行為和個人行為，而是對區(qū)域乃至全國發(fā)展具有轉(zhuǎn)折意義的政治—社會事件，因此，張之洞 “應(yīng)負(fù)其責(zé)”該是應(yīng)有之義。歷史一再表明，只有走出 “強(qiáng)政府、弱社會”和 “人治” “權(quán)治”體制循環(huán)怪圈，依靠體制機(jī)制而不是仰賴個人權(quán)力和魅力，建立和健全自上而下與自下而上、政府與社會相互聯(lián)動的現(xiàn)代化體制機(jī)制，區(qū)域乃至國家現(xiàn)代化發(fā)展方能走出困境，步入坦途。

三、文化史：源遠(yuǎn)流長的荊楚文化與異軍突起的江漢人文

馮先生長期研究中華文化史，在傳統(tǒng)文化宏觀研究的架構(gòu)上，長江文化與荊楚文化是其關(guān)注的重要內(nèi)容。

黃河流域和長江流域是中華文明的兩大發(fā)祥地，長江流域的新石器文明并不比黃河流域時間晚、水平低，就農(nóng)作物產(chǎn)生的時間而言，還略早于黃河流域。進(jìn)入鐵器時代的秦漢魏晉，此階段的長江流域文明的總體水平顯然落后于黃河中下游區(qū)域。從三國時期長江流域的吳、蜀與黃河流域的魏國勢力鼎足看來，此階段的長江流域文明仍然在進(jìn)步之中，發(fā)展水平與黃河流域不遑相讓。兩晉之際與中唐以后，文化中心逐漸南遷，長江流域進(jìn)入其文化發(fā)展的繁盛期。兩宋以后，完成了經(jīng)濟(jì)、文化中心從黃河流域向長江流域的轉(zhuǎn)移。?馮先生認(rèn)為長江和長江文化具有 “水” “通” “中”三大特點：一是淡水富集，二是水運通衢，三是文明中心。關(guān)于 “文明中心”，馮先生指出： “如果說中國的自然地理中心在黃河上中游，那么經(jīng)濟(jì)地理、人口地理中心則在長江流域以武漢為圓心，1000 公里為半徑劃一圓圈，中國主要大都會及經(jīng)濟(jì)文化繁榮區(qū)皆在圓周近側(cè)。居中可南北呼應(yīng)、東西會通、引領(lǐng)全局，近年遂有 ‘長江經(jīng)濟(jì)帶’發(fā)展戰(zhàn)略的應(yīng)運而興。長江經(jīng)濟(jì)帶覆蓋中國11 個省市，包括長三角的江浙滬3 省市、中部4 省和西南4 省市。11省市GDP 總量超過全國的四成，且發(fā)展后勁不可限量?；赝攀?，黃河流域?qū)χ腥A文明的早期發(fā)育居功至偉，而長江流域依憑巨大潛力，自晚周疾起直追，巴蜀文化、荊楚文化、吳越文化與北方之齊魯文化、三晉文化、秦羌文化并耀千秋。龍鳳齊舞、國風(fēng)—離騷對稱、孔孟—老莊競存，共同構(gòu)建二元耦合的中華文化。中唐以降，經(jīng)濟(jì)文化重心南移，長江迎來領(lǐng)跑千年的輝煌。近代以來，面對 ‘?dāng)?shù)千年未有之大變局’，長江擔(dān)當(dāng)起中國工業(yè)文明的先導(dǎo)，改革開放的先鋒。未來學(xué)家列舉 ‘21 世紀(jì)全球十大超級城市’，依次為：印度班加羅爾、中國武漢、土耳其伊斯坦布爾、中國上海、泰國曼谷、美國丹佛、美國亞特蘭大、墨西哥昆坎—圖盧姆、西班牙馬德里、加拿大溫哥華。在可預(yù)期的全球十大超級城市中，竟有兩個 （武漢與上海）位于長江流域，足見長江文明世界地位之崇高，發(fā)展前景之遠(yuǎn)大?！盵51]

根據(jù)長江文化的歷史源流，馮先生進(jìn)而切入對荊楚文化的縱深考察，他分別從宗教文化、思想學(xué)術(shù)、以及人物特征等方面進(jìn)行了分門別類的分析研究、系統(tǒng)地探討了湖北地區(qū)思想文化發(fā)展的特點與規(guī)律。

馮先生認(rèn)為，湖北在思想上的百花齊放與人才輩出之格局，都同荊楚大地的區(qū)域特征不無關(guān)系。荊楚文化在空間上的分布，大致包含今兩湖及河南、安徽、江西部分地區(qū)。而在時間上的區(qū)隔則主要包括先秦荊楚文化、早期荊楚文化、近世荊楚文化和當(dāng)代荊楚文化四個階段。以春秋戰(zhàn)國時期的先秦荊楚文化而論，其主要成就在于莊子的散文和屈原的詩歌，浪漫主義是他們共有的色彩， “楚人愛國忠君、念祖、好巫翕然成風(fēng)?！倍郧貪h以來至東漢末年，早期荊楚文化因地處南北軍事要沖、行政體制的地理分割，已呈現(xiàn)出多元文化大融合的趨勢。隨著宋代經(jīng)濟(jì)中心的轉(zhuǎn)移，儒釋道進(jìn)一步融合催生出理學(xué)，近世荊楚文化也就此孕育出 “湖湘學(xué)派”，以其經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)代代相傳，爾后更是在近代中國的社會與文化轉(zhuǎn)型過程中，發(fā)揮了積極重要的作用。[52]雖然鼎盛時期的楚文化影響遍及大半中國，但湖北作為楚文化的發(fā)源地，是楚文化核心和精華之所在。對此，身為楚人的馮先生不無自豪地指出： “湖北又是楚文化的發(fā)源、繁盛之地。楚國文化，作為南方文化的代表，與中原文化相頡頏，自成一派，上起殷商，下迄秦漢。而湖北，作為楚文化之重鎮(zhèn)，從古至今，未嘗衰替。從上古的郢都，到中古的荊州，到近古的鄂州，再到今天的武漢，始終為國家、民族興衰的一大關(guān)樞之地。”[53]

馮先生認(rèn)為，從思想史的角度看，春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的百家爭嗚的局面，百家按地區(qū)性可分為南北兩派， “荊楚學(xué)派是南派的代表，它主要活動在楚國境內(nèi)。湖北是楚國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，故涌現(xiàn)出一大批出類拔萃的思想家。”[54]

——湖北上古的楚郢文化，尤其是1978年隨州 （今隨縣）曾侯乙墓編鐘的出土……充分展現(xiàn)了楚都郢城作為歌舞之都、音樂之都的藝術(shù)魅力，代表了當(dāng)時樂律的高水平。湖北上古漆器的工藝研究……如江陵九店楚墓出土的方形彩繪銅鏡、隨縣曾侯乙墓出土編鐘上的髹漆銅人、荊門包山方形銅鏡等，都一展漆器藝術(shù)的風(fēng)采。

——湖北是“楚辭”文學(xué)的興盛地，屈原的 《離騷》 《哀郢》 《招魂》等楚辭名篇傳誦至今……湖北民間盛傳的上古伯牙、鐘期的古琴臺，也早已成為中國古代知音文化的代名詞。

——東漢時期，荊州已經(jīng)成為墨客騷人、飽學(xué)經(jīng)師的薈萃佳地。當(dāng)時荊州刺史劉表麾下，人才盛極一時。余波延及六朝，荊州文化獨樹一幟。東漢文人禰衡在江夏創(chuàng)作 《鸚鵡賦》 “文無加點”的故事，早已成為一個傳奇。當(dāng)年偌大的一個小洲，卻因之而名傳千古。多少年過去了，人們?nèi)匀荒钅畈灰?。其中最?fù)盛名的是唐代崔顥 《黃鶴樓》詩。宋代嚴(yán)羽稱 “唐人七言律詩，當(dāng)以崔顥 《黃鶴樓》為第一”……李白一生足跡踏遍了大半個中國，在湖北居游時間最長。他多次在荊門、江陵、襄陽、江夏一帶游歷，留下上百首詩文，不少為經(jīng)典名篇。如 《早發(fā)白帝城》 《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》《渡荊門送別》 《襄陽歌》 《與韓荊州書》 《上安州李長史書》 《上安州裴長史書》等。李白詩云： “黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花?！蔽錆h由是有 “江城”美名。

——在唐代，湖北涌現(xiàn)了不少名家，古今稱羨。有著名的 “文選學(xué)”世家李善、李邕父子，江夏人。李善是公認(rèn)的 “文選學(xué)大師”，完成 《文選注》60 卷，他開創(chuàng)的 “選學(xué)”，至今仍然為臺、鄂等省的眾多專家所重視。其子李邕，有 “書中仙手”美名，唐代著名書法家，其 《李思訓(xùn)碑》 《岳麓寺碑》等書法造詣，飲譽至今。同時期還有著名的唐代邊塞詩派的代表人物江陵人岑參、唐代山水田園詩派的代表人物襄陽人孟浩然、晚唐散文家襄陽人皮日庥、“世客荊州”的小說家段成式等。

——湖北的安陸、黃州等地，是唐宋文學(xué)的重要陣地。唐代大詩人李白曾經(jīng)在安陸成家立室，娶前宰相安陸許圉師孫女為妻，前后在安陸居住了十余年，創(chuàng)作了大量詩文。到了宋代，安陸宋庠、宋祁兄弟，名噪一時。宋庠官居相位，刊印 《陶淵明集》等，影響甚巨；宋祁奉命和歐陽修撰寫 《新唐書》。宋氏兄弟的詩文創(chuàng)作，開拓出湖北文學(xué)之大局。同時，安陸人鄭獬，參與歐陽修的文學(xué)革新運動，為進(jìn)士第一，累官翰林學(xué)士，權(quán)知開封府，以經(jīng)學(xué)聞世，亦名噪一時。黃州，古稱齊安，唐宋時多為大臣貶謫之地。蘇門四學(xué)士之一的張耒， 《齊安秋日》說： “齊安荒僻地，平昔放逐臣?！碧莆渥跁觊g，大文豪杜牧被貶任黃州，創(chuàng)作了不少相關(guān)的詩文。到宋代，大文豪王禹偁被貶謫到黃州、蘄州，也有不少作品傳世。最引人注目、成就最大的，是大文豪蘇軾。他曾經(jīng)被貶謫到黃州長達(dá)四年，正是蘇軾文學(xué)創(chuàng)作的高峰期，也是他文學(xué)風(fēng)格發(fā)展成熟的重要時期。他的前、后 《赤壁賦》 《記承天寺夜游》 《念奴嬌·赤壁懷古》 《東坡八首》 《寒食雨》等著名作品，都創(chuàng)作于這一時期。此外，北宋大文豪歐陽修也是在湖北成才的。

——元明以后，湖北的文化實力已躍居全國前列，在經(jīng)學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域，更是人才濟(jì)濟(jì)，雄霸天下。以經(jīng)學(xué)大儒而論，元明時期，湖北先后有趙復(fù)、郝敬等著名經(jīng)學(xué)家，備受臺灣等地區(qū)經(jīng)學(xué)研究者的重視。趙復(fù)為元代著名經(jīng)學(xué)大儒，安陸人，深受忽必烈等元朝皇帝的禮遇和重視。趙復(fù)自稱是朱熹的私淑弟子，他傾一生之力，將北宋關(guān)學(xué) （陜西）、洛學(xué) （河南）的影響延伸到河北，為河北之學(xué)興盛作出重要貢獻(xiàn)，在宋明理學(xué)發(fā)展中地位顯著。郝敬為明代萬歷十七年進(jìn)士，京山人，有 “窮經(jīng)巨擘”美譽。郝敬的經(jīng)學(xué)貢獻(xiàn)，黃宗羲 《明儒學(xué)案》稱其 “疏通證明，一洗訓(xùn)詁之氣。明代窮經(jīng)之士，先生實為巨擘”，足見郝敬在整個明代經(jīng)學(xué)中的地位和實力。

——以地域和家族而論，明代中后期，湖北學(xué)風(fēng)大熾，人才鼎盛。黃安 （今紅安）三耿（耿定向、耿定理、耿定力），麻城二周 （周思久、周思敬）、二梅 （梅國楨、梅之煥），公安三袁 （袁宗道、袁宏道、袁中道），俱名噪一時。明代中后期的湖北文學(xué)，有執(zhí)全國文壇之牛耳的盛勢。嘉靖年間， “后七子”之一的吳國倫，湖北興國 （今陽新）人，與當(dāng)時的文壇盟主李攀龍、王世貞齊名，時人有 “求名之士，不東走太倉 （王世貞），則西走興國 （吳國倫）”之稱。萬歷年間，著名思想家李贄在黃安、麻城等地，定居達(dá)15 年之久，講學(xué)著書，傳播新思想，對晚明湖北文化影響極大。公安 “三袁”，深受李贄思想的影響，掀起一股引領(lǐng)時局的文學(xué)創(chuàng)作潮流，他們高舉明代中葉以來的個性解放思潮，倡導(dǎo) “獨抒性靈，不拘格套”，取得了很高的文學(xué)成就，至今為人稱頌。公安派之后，湖北竟陵 （今天門）派崛起，以竟陵人鐘惺、譚元春為代表，他們繼承公安派的文學(xué)新變旗幟，形成 “幽深孤峭”的藝術(shù)風(fēng)格，對后世影響也很大。

湖北文化發(fā)展源遠(yuǎn)流長，高潮迭起，在思想學(xué)術(shù)、文學(xué)藝術(shù)諸領(lǐng)域涌現(xiàn)了不少杰出思想家和文學(xué)家，為古代中國思想史貢獻(xiàn)了湖北智慧。馮先生認(rèn)為湖北古代思想有包容性、思辨性、否定性三大特點。關(guān)于包容性，湖北古代主體思想雖然受老莊思想影響至深，但因善于融合百家之說，構(gòu)造荊楚學(xué)派之論。湖北思想家縱覽群書，博采眾長，包容百家，形成湖北學(xué)術(shù)思想的一個顯著特點。關(guān)于思辨性，重義理，善思辨，是湖北學(xué)術(shù)思想史的一大特點。荊楚老莊學(xué)派、兩漢荊州新學(xué)、南北朝至隋唐的湖北佛學(xué)以至近代江漢新學(xué)，都偏重哲理與思辯，具有比較突出的思辨性。關(guān)于否定性， “湖北歷代主要思想家們在哲學(xué)思想們在哲學(xué)思想方面，一般以講 ‘否定’為主這是老莊哲學(xué)思想的繼承和延續(xù)老子講 ‘無’，是一種否定，莊子講 ‘無無’，更是徹底的否定，荊州新學(xué)開玄學(xué)之先河，也是講否定。佛學(xué)論 ‘空’，更是徹底的否定。哲學(xué)上以‘否定’論見長，形成了湖北古代哲學(xué)思想的基本特點。而否定論可以導(dǎo)致革命性，也可以導(dǎo)致 ‘無為’性，因此，湖北地區(qū)往往成為新舊思想大交戰(zhàn)，革新與守舊相沖突的 ‘競爭最劇烈之場’，就不足為奇了。”[55]

20世紀(jì)80年代后期，在實施素質(zhì)教育的大背景下，學(xué)習(xí)科學(xué)的研究得到廣泛重視。我把“興趣對學(xué)習(xí)的影響”作為研究的主攻方向，研究興趣教學(xué)，探討用怎樣的方法策略引起學(xué)生有興趣地學(xué)習(xí)。隨后，承擔(dān)了全國教育科學(xué)“八五”“九五”“學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)狀調(diào)查與指導(dǎo)”及“義務(wù)教育階段學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)研究”等課題研究。這一時期的研究，使我不僅積累了大量的一手材料，也從研究過程的管理上積累了較豐富的經(jīng)驗。

古代湖北不獨思想學(xué)術(shù)成就斐然，名家輩出，而且在宗教乃至醫(yī)藥、茶道諸領(lǐng)域也取得了引領(lǐng)中華文化的驕人成就：

——湖北是我國道教的重要發(fā)源地。早期道教之一的五斗米道，在三國、兩晉時期活躍于湖北境內(nèi)。221 年，孫權(quán)遷都鄂州，改鄂州為武昌，尊崇道士介象，供奉南岳師祖，改龍蓋山為南岳山，此為湖北最早的道教圣地。

——湖北也是我國佛教的重要發(fā)源地，與佛教的淵源甚深。早在東漢年間，佛教已經(jīng)傳入湖北，并且形成有寺有僧的格局……湖北是禪宗的重要發(fā)祥地，祖庭所在地。湖北江陵名剎當(dāng)陽玉泉寺，即為隋代天臺宗創(chuàng)始人智顗創(chuàng)建。智顗禪師，在玉泉寺創(chuàng)立天臺一宗。到了唐代，禪宗四祖道信禪師在黃梅雙峰山，創(chuàng)建正覺寺，弘法30 余年，傳衣缽于五祖弘忍 （黃梅人）；弘忍傳承衣缽后，又在黃梅創(chuàng)建五祖寺。湖北黃梅，因此被后世公認(rèn)為禪宗祖庭，以及禪宗的策源地。弘忍圓寂后，其弟子神秀在當(dāng)陽山玉泉寺大開禪法，開創(chuàng)北宗禪，與六祖慧能的南宗禪并峙，開禪宗南頓北漸之風(fēng)。禪宗作為中國化的佛教宗派，經(jīng)過四祖道信、五祖弘忍在湖北黃梅的傳法，已成定局，五祖之后，形成各家宗派。湖北為什么能出現(xiàn)一批著名的佛學(xué)家，并成為 “南方佛教的中心地區(qū)”？馮先生這樣道出原委：“佛教思想為什么能夠在湖北迅速傳播，并出現(xiàn)一批著名的佛學(xué)家呢？除了政治、經(jīng)濟(jì)方面的原因以外，人文傳統(tǒng)和地理條件也是重要的原因。先秦時期，湖北是楚國的中心，故道家思想流行。漢初，以道家思想為基礎(chǔ)的黃老之學(xué)在全國占據(jù)統(tǒng)治地位。魏晉玄學(xué)也發(fā)端于湖北的荊州新學(xué)。佛教思想在不少地方與道家思想、玄學(xué)思想相近，故入華初依附于道、玄。湖北的文化傳統(tǒng)使佛教在那里很容易找到結(jié)合點。一從地理條件看，湖北地處中國中部，從西北入華的佛學(xué)和從海南入華的佛學(xué)常在湖北碰撞、交流，這就使湖北聚集了一大批著名佛僧，佛學(xué)極一時之盛也就事非偶然了。”[56]

——中國是茶文化的故鄉(xiāng)……而湖北，是茶文化研究的重鎮(zhèn)。全世界第一部茶葉專著，最著名的《茶經(jīng)》，由唐代湖北竟陵人陸羽撰寫。 《茶經(jīng)》一書，首次系統(tǒng)地向世人展現(xiàn)了茶葉生產(chǎn)的歷史、源流、現(xiàn)狀、生產(chǎn)技術(shù)，以及飲茶技藝、茶道原理等，推動了中國茶葉技術(shù)的向外傳播。陸羽因而受到后人的尊重，被譽為 “茶圣” “茶神”。

——中國的醫(yī)藥學(xué)在全世界也是獨樹一幟的。對于中醫(yī)藥學(xué)的重視和研究，湖北更是獨占鰲頭。明代湖北蘄春人李時珍的 《本草綱目》，標(biāo)志著我國古代中醫(yī)藥學(xué)領(lǐng)域的重要突破。 《本草綱目》在明代各類本草藥籍的基礎(chǔ)上， “集諸家之大成”，記載植物近2000 種，動物460 多種，礦物260 多種，以及物理、化學(xué)、天文、地理、農(nóng)業(yè)、氣象等方面的系統(tǒng)知識，在我國科技史上占有突出的地位，被西方的科學(xué)家達(dá)爾文稱譽為 “中國古代的百科全書”。[57]

同中國傳統(tǒng)文化和其他地域文化一樣，荊楚—湖北文化在經(jīng)歷古代既有輝煌、繁盛之后，在19世紀(jì)中葉以后，邁入了近代轉(zhuǎn)型期。馮先生認(rèn)為，荊楚文化 “這當(dāng)然是中國文化整體近代轉(zhuǎn)型的一翼，但又有其地域性特征”。[58]

關(guān)于荊楚文化近代轉(zhuǎn)型的時間節(jié)點，馮先生認(rèn)為其 “遠(yuǎn)源固然可以追溯至漢口鎮(zhèn)晚明以降的崛起，然其正式起步，則在清咸豐、同治之際，即第二次鴉片戰(zhàn)爭以后，這較之東南沿海晚了20 年，但較北方和西部，又呈 ‘捷足先登’之勢”。馮先生特別強(qiáng)調(diào)， “我們討論荊楚文化的近代轉(zhuǎn)型，必須正視與東南沿海的 ‘時間差’，以及與西部相比的先進(jìn)性，從而準(zhǔn)確把握荊楚地區(qū)在全國近代文化格局里的第二梯級位置”[59]。

何為荊楚文化近代轉(zhuǎn)型的 “地區(qū)性特色”？馮先生總結(jié)歸納出三大特點，一是漢口開埠、西力東侵的外鑠性特色；二是 “湖北新政”、國家和政府的先導(dǎo)性、主動性作為；三是風(fēng)云際會、古典與現(xiàn)代交織的瑰麗色彩。關(guān)于 “外鑠性特色”，馮先生指出，1861 年漢口開埠尤其是江漢關(guān)設(shè)立后，漢口逐步成長為水陸交通樞紐，華中最大的貨物集散地， “貨到漢口活”的說法遍傳遐邇，武漢 “九省總匯之通衢”的功能得到充分發(fā)揮，帶動了長江中游商品經(jīng)濟(jì)及近代工商業(yè)的發(fā)展。至19 世紀(jì)末、20 世紀(jì)初，漢口的對外貿(mào)易額居全國第二， “駕乎津門，直追滬上”， “這樣的經(jīng)濟(jì)土壤，培植了近代文教事業(yè)，武漢漸次成為華中首屈一指的文化中心?？傊?，19 世紀(jì)60 年代初漢口開埠，是荊楚社會及文化近代轉(zhuǎn)型的正式起點。這正昭示了荊楚文化近代轉(zhuǎn)型的外鑠性特色?！盵60]

“荊楚文化近代轉(zhuǎn)型的又一重要特色，是官府主動性，政府行為是轉(zhuǎn)型的先導(dǎo)性動力?！瘪T先生認(rèn)為，張之洞督鄂前，湖北的經(jīng)濟(jì)、社會和文化在全國充其量只是位居中游的一般性省份，但在張之洞湖北新政的大力推動下，湖北不僅 “從一個中等發(fā)展水平的內(nèi)地省份，迅疾躍升為全國近代化進(jìn)程的排頭兵”，而且開始了荊楚文化從傳統(tǒng)到近代的轉(zhuǎn)型與跨越。張之洞便是這種轉(zhuǎn)型的主要代表?！爸档靡惶岬氖牵瑥堉幢救私?jīng)歷了從清流黨到洋務(wù)大吏的跨越，這正是文化轉(zhuǎn)型在同一個歷史人物身上的戲劇性展現(xiàn)?！?“轉(zhuǎn)型前后的張之洞的文教舉措有明顯差別……1889 年總督湖廣，已儼然洋務(wù)殿軍，其文教興革與20 年前意趣迥別?！庇捎趶堉戳ν?“中體西用”、會通中西的文教新政，湖北武漢文風(fēng)丕變，人才蔚興， “洋務(wù)運動末期 （19 世紀(jì)90 年代）和清末新政 （20 世紀(jì)前10 年）20 年間的湖北文教興革，是荊楚文化近代轉(zhuǎn)型的直接導(dǎo)因。僅從近代文化的載體——近代知識分子的成長而論，都與這一時段新學(xué)堂興辦及留學(xué)生出洋熱潮相關(guān)。由封疆大吏張之洞推動的湖北文教興革，使這個較封閉的華中省份一躍而為人才輩出之處?！盵61]

由于湖北武漢獨特的地理位置， “同東南沿海相比，近代北方和西北較為封閉、落后，而長江中游諸省，尤其是湖北、湖南 （也即 “楚地”），正處在較開化的東南與較守舊的西北的中間地帶，借用氣象學(xué)語言，這里恰置濕而暖的東南風(fēng)與干而冷的西北風(fēng)交匯的 “鋒面”，乍暖乍寒，忽晴忽雨。如果說，整個近現(xiàn)代中國都卷入 “古今一大變革之會”，那么兩湖地區(qū)更處在風(fēng)云際會之處。同時也由于荊楚文化悠久的傳承和厚重的積淀，使得轉(zhuǎn)型期的荊楚—湖北文化中西雜揉，古今交織。于是形成荊楚文化近代轉(zhuǎn)型的第三個特點：古典與現(xiàn)代交融，融鑄古今、會通中西。 “這種時代的風(fēng)云際會，又養(yǎng)育了湖北學(xué)子的深沉哲思，為現(xiàn)代荊楚文化染上古典與現(xiàn)代交織的瑰麗色彩。熊十力早年投身辛亥革命，又目睹民國政治的腐敗，退而論學(xué)，窮究天人，完成了整合儒釋的大建構(gòu)，對中國現(xiàn)代哲學(xué)有重要貢獻(xiàn)。聞一多兼涉文史，其新詩蘊涵格律詩韻致，其楚辭、詩經(jīng)研究借助芝加哥社會學(xué)派方法，融鑄古今、會通中西，展現(xiàn)了轉(zhuǎn)型時代學(xué)人的風(fēng)范，昭示了現(xiàn)代荊楚文化的特殊魅力?！盵62]

在湖北武漢區(qū)域文化的研究中，馮先生于近世荊楚人物著力尤多。

湖北 “地靈人杰， ‘惟楚有材，于斯為盛’：炎帝辟草萊、創(chuàng)農(nóng)耕，嘗百草、救蒼生；楚莊王成就春秋霸業(yè)，不飛則已，一飛沖天；香草美人孕育屈原 《離騷》，絕唱千古；出塞昭君、中興劉秀、智慧孔明、傳禪弘忍、放達(dá)孟浩然，皆一時俊杰；茶圣陸羽、書家米芾、活字畢昇、藥師李時珍，競獻(xiàn)越代發(fā)明；張居正一條鞭法、譚鑫培須生演藝、黎元洪都督軍政府，堪稱創(chuàng)舉”[63]，但是，相對全國尤其江浙甚至江西而言，兩宋以后晚清以前，湖北人才尤其是學(xué)術(shù)思想名人并不多見。古來即流傳“惟楚有材”之說，但指的是先秦，漢唐以迄明清的湖北，其實并非人才茂盛之區(qū)。梁啟超 《近代學(xué)風(fēng)之地理的分布》一文指出： “湖北為交通最便之區(qū)，而學(xué)者無聞”， “湖北為四戰(zhàn)之區(qū)，商旅之所輻集，學(xué)者希焉?！边@是對清末以前湖北人才情形的概括。[64]但這種狀況在晚清發(fā)生根本改觀，湖北人才異軍突起，獨領(lǐng)風(fēng)騷，成為近代中國一道獨特的文化風(fēng)景。

近代湖北人才蔚興，當(dāng)以武漢和鄂東為甚?！白鳛?‘九省總匯之通衢’的武漢，近一百多年來從中古式的軍政重鎮(zhèn)和商貿(mào)集散地，崛起為華中地區(qū)首屈一指的現(xiàn)代都會，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化諸方面放射出較大能量，得益于時代風(fēng)云際會間的群賢畢至，才俊薈萃。”[65]馮先生認(rèn)為，近代武漢人物（包括旅居武漢的外籍人士）有三大特點：第一，政治類人物密集；第二，經(jīng)濟(jì)類人物未成大氣象，實業(yè)多虎頭蛇尾；第三，文化類人物巨匠紛呈。[66]

馮先生認(rèn)為 “這顯然與武漢近世以來數(shù)度成為全國政治中心直接相關(guān)”。武漢作為辛亥首義之區(qū)和大革命中心， “是早期國民黨人和共產(chǎn)黨人的重要發(fā)祥地之一。湖北籍元老居正 （廣濟(jì)）、陶希圣（黃岡）等都是從武漢登上政治舞臺的。武漢籍著名共產(chǎn)黨人則有惲代英、蕭楚女、李求實、項英等；參加中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會的13 人中，有五位鄰近武漢的湖北人——董必武 （黃安）、陳潭秋 （黃岡）、包惠僧 （黃岡）、李漢俊 （潛江）、劉仁靜 （應(yīng)城），他們卻曾在武漢求學(xué)、任事，都有長期旅居武漢的經(jīng)歷”。[67]

武漢歷來為工商大埠，商賈云集，但本籍商界成大器者寥寥，稍有作為者，也多半有始無終。馮先生敏銳地覺察到了這一奇特現(xiàn)象。 “張之洞治鄂期間興辦的漢陽鐵廠、湖北槍炮廠、絲布紗麻四局曾是中國乃至東亞領(lǐng)先的現(xiàn)代工業(yè)項目，都因內(nèi)外原因而未獲健全發(fā)展，其主辦者蔡錫勇等人也無緣成長為強(qiáng)勁的歷史人物。武漢著名商號 ‘曹祥泰’創(chuàng)始人曹南山父子的日用百貨制造業(yè)，第一次世界大戰(zhàn)前后曾興盛一時，抗日戰(zhàn)爭間則跌入低谷；裕大華集團(tuán)徐榮廷、蘇汰余20 世紀(jì)初葉頗有拓展，之后卻飽經(jīng)磨難，屢遭挫折；號稱 ‘地皮大王’、自詡 ‘創(chuàng)造了漢口’的劉歆生，其房地產(chǎn)事業(yè)于清末民初勢頭甚健，不久則一再敗績，地產(chǎn)大部典賣；創(chuàng)辦震寰紗廠的劉鵠臣兄弟，創(chuàng)辦第一紗廠的李紫云，軋花業(yè)巨頭周文軒，建立民營機(jī)器廠的周仲宣，商界聞人賀衡夫、周蒼柏等，也都是企業(yè)初創(chuàng)有成，一度頗具規(guī)模，終因戰(zhàn)亂、天災(zāi)、政治變故或自身經(jīng)營不善而一蹶不振，甚至全然倒閉。通覽武漢工商業(yè)者的傳、錄，并加以綜匯，便可勾勒出近世民族資本崎嶇坎坷的發(fā)展軌跡?！盵68]其實，就經(jīng)濟(jì)類人物而言，近代武漢還有兩個奇特現(xiàn)象，一是漢口作為商業(yè)重鎮(zhèn)卻沒有形成有勢力有影響的“漢幫”，二是近代武漢缺少工業(yè)巨擘。

筆者2004 年9 月在接受 《長江日報》記者訪談時，曾以 《武漢文化現(xiàn)象三問》為題對此發(fā)表過一些不成熟的看法，與馮先生的上述觀點不無契合之處。 “在近現(xiàn)代武漢有名的民營大企業(yè)中，創(chuàng)辦者和投資人本地人寥寥。如漢陽周仲宣等的周恒順機(jī)器制造廠，武昌徐榮廷等的漢口裕華紡織股份有限公司 （武昌裕華紗廠），江夏人李紫云等的漢口第一紡織公司 （武昌一紗廠）和祖籍山西生于漢口的劉子敬等的震寰紗廠等，除裕華紗廠外，經(jīng)營都不成功，后來大都租給外商或?qū)崬橥獾厝私?jīng)營。漢口燮昌火柴廠和既濟(jì)水電的主要創(chuàng)始人是浙江寧波府鎮(zhèn)海人宋煒臣；漢口福新面粉五廠和申新四廠是榮德生的長婿李國偉；漢口最大的機(jī)器廠揚子機(jī)器廠是僑商顧潤章、王光等合資創(chuàng)辦的，宋煒巨也有投資；承辦漢陽鐵廠的是以盛宣懷為首的上海商人集團(tuán)；最初承租布紗絲麻四局 ‘商辦’的是在漢口做茶葉生意的廣東商人韋紫封，本地商界沒人出來承租，其后的承租者和主要出資者也大多是外籍人?！贝艘滑F(xiàn)象，連當(dāng)時駐漢日本領(lǐng)事水野幸吉也有察覺： “在漢口這樣的商業(yè)集中之地，有財力的商人，主要來自廣東、寧波等地，反而湖北本地人，經(jīng)營的商業(yè)規(guī)模較小。工業(yè)尚處于幼稚階段。”[69]究其原因，筆者以為與漢口 “轉(zhuǎn)輸貿(mào)易”商業(yè)形態(tài)形成的投機(jī)和急功近利的碼頭文化有關(guān)。 “武漢獨特的地理位置，使武漢商人熱衷于商業(yè)，而對投資工業(yè)企業(yè)無興趣，極大地影響了武漢城市經(jīng)濟(jì)格局，甚至對政治活動也帶來影響……張之洞投資工業(yè)勸募資本的時候，漢口商人響應(yīng)并不積極， ‘力微識近，大都望而卻步’。地方志書也談到本地士大夫與商人 ‘諱談洋務(wù)’。正是這樣一種社會文化氛圍，造成張之洞在武漢無商可招，只能官辦?！盵70]

關(guān)于武漢學(xué)術(shù)文化人物，馮先生指出，由于武漢兼具腹地城市和對外通商口岸的雙重身份，是新舊文化沖突融會的聚焦點，其特定的學(xué)術(shù)土壤培育了一批學(xué)貫中西、影響達(dá)于全國乃至全世界的文化名人。他列舉出歷史地理學(xué)家楊守敬，書法家張裕釗，哲學(xué)家熊十力、湯用彤、徐復(fù)觀、殷海光，地質(zhì)學(xué)家李四光，化學(xué)家張子高，文字學(xué)家黃侃，文學(xué)家聞一多、胡風(fēng)、曹禺，考古學(xué)家李濟(jì)、黃文弼，藏書家徐行可，法學(xué)家張知本，方志學(xué)家王葆心等湖北文化名家，論析他們與武漢的淵源關(guān)系：“他們大都在武漢鄰近縣份的鄉(xiāng)間發(fā)蒙于私塾，又到武漢進(jìn)入新式學(xué)堂或改制書院，接受新文化洗禮，不少人從武漢出國留學(xué)，學(xué)成又曾執(zhí)教、治學(xué)于此。武漢確乎養(yǎng)育了一批現(xiàn)代文化巨子，熊十力‘天上地下，唯我獨尊’的哲人超識，徐復(fù)觀的堅毅果決，殷海光孤行獨往的求索精神，聞一多的奔放和勇于犧牲，胡風(fēng)九死不悔的堅強(qiáng)個性，以及這批文化人共有的 ‘開放進(jìn)取’與 ‘保守執(zhí)著’相輝映的雙重內(nèi)蘊，都與江漢交匯處特定的文化氛圍緊密相關(guān)?！盵71]馮先生的意思是，正是武漢作為現(xiàn)代城市新思想策源地和新文化薈萃地的城市功能，同時也由于荊楚—江漢地區(qū)多元開放、銳于拓新、敏于哲思的文化秉性，為近代學(xué)人的成長提供了溫潤的氣候，肥沃的土壤，形成近代湖北文化異軍突起、人才輩出的可喜局面。

武漢因為現(xiàn)代都市吸引并聚集了大批政軍英豪、工商巨子、文化名流，而偏于湖北東隅的鄂東更是一片神奇的土地，這里曾經(jīng)產(chǎn)生了許多影響近代中國歷史發(fā)展進(jìn)程的風(fēng)云人物。 “將軍縣”紅安和 “教授縣”蘄春，一文一武，可謂雙峰并峙，堪稱奇觀。馮先生的區(qū)域文化研究中，對鄂東學(xué)術(shù)文化名家輩出現(xiàn)象多有關(guān)注，其中尤有價值者是對鄂東文化人才興盛原因的深入探究。

閱覽徐復(fù)觀先生 （1903—1982）的 《中國藝術(shù)精神》 《學(xué)術(shù)與政治間》諸書，每震其窮觀極照、心與物冥的博大氣概。展讀與徐復(fù)觀相先后的熊十力、湯用彤、殷海光諸先生的論著，也能感受到一種貫穿古今、匯通中外的浩然之氣和特立獨行的精神。在研習(xí)上述先生宏著之際，想到他們都是湖北人，而且都是鄂東人，如熊十力 （1885—1968）、殷海光（1919—1969）黃岡人，湯用彤 （1893—1964）黃梅人，徐復(fù)觀浠水人，均屬湖北東部黃岡地區(qū) （隋唐稱黃州，元稱黃州路，明清稱黃州府）。進(jìn)而又聯(lián)想到鄂東的另外一些近世鄉(xiāng)賢，如地質(zhì)學(xué)家李四光 （1889—1971）、政治史兼經(jīng)濟(jì)學(xué)家王亞南 （1901—1969）黃岡人，文字學(xué)家黃侃（1886—1935）、文學(xué)家胡風(fēng) （1902—1985）蘄春人，詩人聞一多 （1899—1946）浠水人，方志學(xué)家王葆心 （1867—1944）羅田人，邏輯學(xué)家汪奠基 （1900—1979）鄂城人。他們都堪稱某一文化門類領(lǐng)風(fēng)騷的一代巨子。在一個省份的東隅，于半個世紀(jì)間涌現(xiàn)出如此眾多的全國性乃至世界性文化名人，可謂一種罕見現(xiàn)象。[72]

地理位置偏僻、并非經(jīng)濟(jì)繁庶區(qū)的鄂東何以短時間內(nèi)出現(xiàn)人才 “井噴”的 “罕見現(xiàn)象”？馮先生引章太炎 “視天之郁蒼蒼，立學(xué)術(shù)者無所因，各因地齊、政俗、材性發(fā)舒，而名一家”的觀點，從鄂東特定的地理方位和政教風(fēng)俗諸方面做了詳細(xì)剖析。鄂東雖然偏于湖北東隅，但 “吳頭楚尾”的文化交流融通優(yōu)勢， “剛強(qiáng)的性格，激越的思緒，浪漫的情感”的民情特點，潛移默化地影響了熊十力、徐復(fù)觀、聞一多、胡風(fēng)等人。這些人的品格塑造都與鄂東民風(fēng)的熏陶有關(guān)，它們又是這些文化大師學(xué)術(shù)品性、創(chuàng)作風(fēng)格的有機(jī)構(gòu)成部分。鄂東人“開放進(jìn)取”與 “保守執(zhí)著”二者兼?zhèn)涞碾p重性格，在熊、徐、聞、胡諸人的文化事業(yè)中也深有體現(xiàn)。

鄂東向來尊文重教。馮先生以他的親聞親見為例，論述這種鄉(xiāng)俗民風(fēng)對近世鄂東文化人的潛移默化： “這里有問津書院等書院傳世，保持著尊師重教傳統(tǒng)，有 ‘愛子重先生’的民謠流行。筆者幼時曾多次從先父那里聽到這樣一則故事：抗日戰(zhàn)爭期間，原在武漢任教的父母親返回黃岡山區(qū)避難，有兩年在鄉(xiāng)間教私塾，得到鄉(xiāng)民的廣泛敬重，甚至當(dāng)?shù)氐耐练祟^子李顯軍，每至春節(jié)都要前來送禮拜年，見到父親，納頭便拜，可謂 ‘盜亦有道’，這正是鄂東尊師重教傳統(tǒng)的一個側(cè)影。另外，鄂東，特別是徐復(fù)觀的故鄉(xiāng)浠水，有藏書傳統(tǒng)，明清以來，浠水外出做官、經(jīng)商、游學(xué)的人，都給家鄉(xiāng)贈書，這形成一種不成文的規(guī)則。故至今浠水博物館還藏有大量明版、清版線裝書，筆者曾前往參觀、閱覽。以筆者見聞所及，一個縣級博物館藏有如此數(shù)量的古籍，浠水為僅有之例。由此推想，清末民初，在浠水的鄉(xiāng)村、集鎮(zhèn)間，藏書數(shù)量一定可觀，讀書風(fēng)氣也必然隆盛。浠水及鄂東諸縣，還興辦族學(xué)、村學(xué)、家塾、門館，民間有集資辦學(xué)、尊師重教的深厚傳統(tǒng)。這無疑是鄂東近世人文興盛的基礎(chǔ)。徐復(fù)觀等先賢便是在這樣的氛圍中成長，又得到新式教育的洗禮，加上個人天資與努力的結(jié)合，終于成就為一代文化大師。此為鄉(xiāng)邦之榮，中國之幸！”[73]

在馮先生看來，鄂東文化人才興盛既是兩宋以來中國經(jīng)濟(jì)文化重心南移，長江中下游漸成人文繁盛薈萃之區(qū)的大趨勢使然，同時更得益于張之洞“湖北新政”興文教，使湖北迅速崛起為長江流域乃至中國文化教育中心，給鄂東學(xué)人提供了接受現(xiàn)代教育，走上中國乃至世界文化殿堂前所未有之新機(jī)遇。此乃近世鄂東大批量涌現(xiàn)具有地域特色、民族氣質(zhì)、世界影響的文化學(xué)術(shù)大家之主要原因。

湖北乃至鄂東近世人文薈萃，更直接的動因是張之洞督鄂期間開端的文教興革，使湖北的文化教育水平居于晚清各省前列，鄂籍學(xué)人出國留學(xué)人數(shù)也名列各省前茅。前述現(xiàn)代湖北文化名人大都是張之洞督鄂期間興辦的新式學(xué)堂或改制書院培養(yǎng)出來的，或由其派遣出國留學(xué)。如王葆心曾就學(xué)兩湖書院；張知本曾就讀兩湖書院，又以官費赴日本留學(xué)；黃侃由張之洞親自指示，資助官費留學(xué)日本早稻田大學(xué)；張子高 （1886—1976）曾就學(xué)武昌文普通學(xué)堂，后赴美留學(xué)，入麻省理工學(xué)院；李四光曾就讀路高等小學(xué)堂，又被選送日本東京弘文學(xué)院學(xué)習(xí)；黃文弼 （1893—1966）就學(xué)漢陽府中學(xué)堂；聞一多曾就讀武昌兩湖師范附屬小學(xué)，后留學(xué)美國。如果說，曾國藩 （1811—1872）及其湘軍把湖南山鄉(xiāng)的農(nóng)家子弟帶上全中國舞臺，為近世湖湘人文之盛奠定基石，那么，張之洞開端的文教興革及大規(guī)模留學(xué)生派遣，則使湖北學(xué)子走上中國乃至世界文化殿堂，徐復(fù)觀正是行列中人。如果他無此機(jī)遇，可能只是終老浠水一鄉(xiāng)紳或者私塾先生。[74]

四、區(qū)域史觀：大智眼界與大愛情懷

馮先生視野宏闊、立意高遠(yuǎn)，其區(qū)域史研究，既不就事論事，也不孤立看人，而是從整體環(huán)境著手，由宏觀入微觀，聚焦于區(qū)域與時代背景之下的人與物、史與事的相互聯(lián)系，進(jìn)而使區(qū)域不再是空洞的存在，反因獨特的事件及代表性的人物而鮮活豐滿，從而在描繪區(qū)域政治、經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展演進(jìn)的歷史軌跡的同時，揭示區(qū)域文化鮮活生動的個性特征。馮先生的湖北武漢區(qū)域史研究是有系統(tǒng)的區(qū)域史觀做指導(dǎo)和觀照的。

（一）整體史觀

整體史觀又稱全球史觀，是將人類社會的歷史作為一個整體來看待的一種史觀。整體史觀或者全球史觀的關(guān)鍵不在于是否談?wù)摿?“整個世界”，而在于是否把研究對象置于普遍聯(lián)系的 “世界”之中。從這個意義上言之，馮先生可謂深得整體史觀的精髓。他在把湖北武漢區(qū)域社會與文化置于中華文化的背景下來考察，比較分析中國文化和湖北荊楚文化的共性與個性。在馮先生的區(qū)域文化研究構(gòu)架中，中華文化—長江文化 （南方文化）—荊楚文化 （湖北文化）三個層次雖然都有不同的涉及，但其重心在彼此之間的影響和互動。他認(rèn)為，湖北兼有 “北雄南秀”的文化特征，荊楚文化不僅有百折不撓的 “九頭鳥”精神，還因南北文化交匯與近代中西文化的互通，融創(chuàng)出 “敢為人先，追求卓越”的湖北佬精神。近代以來， “碼頭文化”更是構(gòu)筑了大武漢雄闊的城市性格，也形成了開放與包容的市民文化精神。故而他將長江流域和黃河流域進(jìn)行比較，又將荊楚文化與各區(qū)域文化進(jìn)行比較： “回望古史，黃河流域?qū)χ腥A文明的早期發(fā)育居功至偉，而長江流域依憑巨大潛力，自晚周疾起直追，巴蜀文化、荊楚文化、吳越文化與北方之齊魯文化、三晉文化、秦羌文化并耀千秋。龍鳳齊舞、國風(fēng)—離騷對稱、孔孟—老莊競存，共同構(gòu)建二元耦合的中華文化?！盵75]巴蜀文化、荊楚文化、吳越文化共同組成南方文化，區(qū)別于北方文化的雄渾、謹(jǐn)嚴(yán)，其文化性格為清奇、靈動。正所謂 “北峻南雄，北肅南舒，北強(qiáng)南秀，北塞南華”，用陽剛和陰柔將北南文化特性區(qū)別開來。[76]馮先生以整體史觀觀照近代鄂東文化異軍突起、名家輩出的文化現(xiàn)象，從兩宋以來經(jīng)濟(jì)文化重心南移，長江中下游成為文化繁盛之區(qū) （宏觀）到鄂東為 “吳頭楚尾”的荊楚文化與吳越文化交錯融會之區(qū) （中觀），再到鄂東偏于湖北東隅獨特地理位置和政教風(fēng)俗 （微觀），三個層面，揭示了近代鄂東學(xué)術(shù)文化繁榮的宏觀歷史文化背景、中觀區(qū)域交流融通、微觀重教尊文民風(fēng)浸潤等多重生成機(jī)制，是為以整體史觀研究區(qū)域文化典型案例，經(jīng)典之作。

（二）環(huán)境史觀

環(huán)境史觀是從歷史的角度考察和觀照人與環(huán)境關(guān)系的發(fā)展和演變的歷史觀，其中地理環(huán)境影響人類生產(chǎn)生活方式、社會制度和法律、區(qū)域文化和國民性格是其重要內(nèi)容。孟德斯鳩是 “地理環(huán)境決定論”的始作俑者，他在 《論法的精神》中用6 章篇幅詳論 “法與氣候性質(zhì)的關(guān)系”，指出 “不同氣候下的不同需求，促成了不同的生活方式，不同的生活方式導(dǎo)致不同的法律”[77]。孟德斯鳩十分注重氣候?qū)φ沃贫群头?、國民性格的影響，認(rèn)為 “有些國家的酷熱氣候使人身體疲憊，精神萎靡，只有借助懲罰才能讓人履行艱苦的義務(wù)。在這些地方，奴隸到對理性的沖擊相對小些，由于奴隸主懶待君主，奴隸也懶待主子。那里的民事奴隸制與政治奴隸制并存”[78]。孟德斯鳩把他的這個理論用于考察中國專制政體，認(rèn)為 “專制政體盡管其性質(zhì)而到處都一樣，但是，由于狀況、宗教觀點、固有的想法、受到遵循的慣例、人的氣質(zhì)、風(fēng)俗的不同，差異還是很大的?！盵79]“中國的氣候出奇地有利于人口增殖。那里的婦女生殖力之強(qiáng)為世界所僅見。最殘忍的暴政也不能抑制人口增長……中國的君主只能抱有尼祿的那種愿望：但愿全人類只有一個首領(lǐng)。暴政歸暴政，氣候?qū)⑹怪袊娜丝谠絹碓蕉?，并最終戰(zhàn)勝暴政?！盵80]孟德斯鳩認(rèn)為，因為南方氣候炎熱而北方氣候寒冷，所以南北方人的性格迥然有別。他以中國為例對此觀點予以證明： “中國的北方人比南方人勇敢，朝鮮的南方人也不如北方人勇敢?！盵81]

孟德斯鳩把地理環(huán)境對人類文明的影響程度極端化、絕對化，理所當(dāng)然的不被馮先生所認(rèn)同。馮先生曾作 《地理環(huán)境與文化創(chuàng)造》專文對之予以批判，指出： “地理唯物論強(qiáng)調(diào)氣候、地形等自然條件對人類歷史文化的影響，與 ‘神創(chuàng)說’和 ‘智力決定論’等唯心史觀相背反，包含著若干合理的、有價值的思想成分，然而又有直觀化、簡單化的偏頗，特別是當(dāng)?shù)乩砦ㄎ镎摫煌葡驑O端，擴(kuò)張成 ‘地理環(huán)境決定論’時則有若干重大失誤。” “‘地理環(huán)境決定論’把地理環(huán)境全然看作人類社會的外力，認(rèn)為是自然環(huán)境這種外力決定著社會的進(jìn)程、左右著人性和文化的特征。事實上，地理環(huán)境并不是簡單作為一種外力影響人類生活的。人類通過對自然的征服和改造，日益把地理環(huán)境轉(zhuǎn)化為人類社會內(nèi)部不可缺少的因素。在這一意義上，可以把地理環(huán)境稱作 ‘人化了的自然界’，或者稱作 ‘社會—地理環(huán)境’。人類歷史的變遷和文化類型的形成，是作為社會的人依托于物質(zhì)存在創(chuàng)造出來的，并非由地理環(huán)境外在賦予。”[82]因此，馮先生指出，在人地關(guān)系上， “有必要復(fù)歸馬克思、恩格斯的科學(xué)觀點，既高度肯定地理環(huán)境對歷史文化的深遠(yuǎn)影響，又揚棄地理環(huán)境決定論，堅持文化生成的主體客體辯證統(tǒng)一的觀點?！痹诳隙ǖ乩憝h(huán)境一定程度上影響歷史文化的基礎(chǔ)上，馮先生進(jìn)一步探討了 “地理環(huán)境究竟在怎樣的意義上、經(jīng)由哪些中介，方作用于人類的歷史進(jìn)程和文化創(chuàng)造”。

理清了地理環(huán)境對人類歷史發(fā)展和文化創(chuàng)造的影響途徑與主要中介后，馮先生進(jìn)一步探討了地理環(huán)境對人類物質(zhì)生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)——社會關(guān)系尤其是風(fēng)俗習(xí)慣、性格面貌的影響。關(guān)于地理環(huán)境影響國家、民族、區(qū)域文化類型，馮先生指出： “地理經(jīng)由物質(zhì)生產(chǎn)方式這一中介，給各民族、各國度文化類型的鑄造奠定了物質(zhì)基石，各種文化類型因而都若明若暗地熏染了地理環(huán)境提供的色調(diào)?！?“地理環(huán)境還在一定程度上影響人們的風(fēng)俗習(xí)慣、性格面貌，但這種影響要通過人們自身的活動實現(xiàn)。”而且這種影響并非線性和直接的，表面而暫時的，“地理環(huán)境對人類文化創(chuàng)造的影響是真實而側(cè)面，持續(xù)而深刻的，但這種作用主要又不是立竿見影的。在通常情況下，地理環(huán)境只為文化發(fā)展提供多種可能性，至于某種可能性以某種形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實性，則取決于人類的選擇。”[83]

馮先生以 “地理環(huán)境經(jīng)由一定的中介影響歷史發(fā)展和文化創(chuàng)造”的環(huán)境史觀觀照湖北武漢區(qū)域歷史和區(qū)域文化，從地理——人文的自然與文化生態(tài)角度系統(tǒng)地探討了區(qū)域發(fā)展和文化創(chuàng)造的生成機(jī)制，肯定地理環(huán)境對歷史和文化的巨大影響，認(rèn)為人類的社會因素 （經(jīng)濟(jì)的、政治的、心理的）具有強(qiáng)大的選擇能力，使人類可以在同一自然環(huán)境內(nèi)創(chuàng)造不同的文化事實，并進(jìn)而考察地理環(huán)境為中華民族提供了怎樣的可能性，以及中華民族如何在這些可能性中做出自己的選擇，創(chuàng)造出獨具風(fēng)格的文化類型[84]。具體到湖北及武漢，馮先生從湖北自然地理和自然氣候出發(fā)，引申歸納出湖北自然——人文生態(tài)類似氣象學(xué) “鋒面”特質(zhì)，這一生態(tài)特征因為對湖北武漢區(qū)域文化和民俗影響至大至深而被馮先生反復(fù)提及。在 《湖北省志人物志稿》前言中，馮先生認(rèn)為， “同東南沿海相比，近代中國的北方和西北較為落后、保守，在一個長時間， ‘北洋勢力’是近現(xiàn)代中國反動陣營的代名詞。而地處長江中游諸省，尤其是湖北、湖南，正處在較開化的東南與較封閉的西北的中間地帶，借用氣象學(xué)語言，長江中游處在濕而暖的東南風(fēng)與干而冷的西北風(fēng)相交匯的 ‘鋒面’，因而氣象因素繁復(fù)多變，乍暖乍寒，忽晴忽雨。如果說，整個近現(xiàn)代中國都卷入了‘古今一大變革之會’，那么，兩湖地區(qū)更處在風(fēng)云際會的漩渦中心……湖北在20 世紀(jì)初葉崛起為僅次于上海的工商業(yè)基地，繼而成為辛亥革命首義之區(qū)、大革命心臟地帶、土地革命的主戰(zhàn)場之一，便是有力的實證。”[85]地理區(qū)位上九省通衢，為中國經(jīng)濟(jì)與文化之中心，自然氣候方面濕暖與干冷交匯，文化風(fēng)尚上的東西對沖、南北交匯，形成湖北武漢不東不西，既南又北， “沒有特點就是特點”的“雜糅”特征。馮先生對近代湖北文化地理特征的生動形象概括，成為他研究湖北武漢近代轉(zhuǎn)型和文化創(chuàng)造的邏輯起點。

縱觀馮先生的湖北思想史、湖北人物尤其是鄂東人物研究，一個突出特點是都強(qiáng)調(diào)地域因素對思想形成及發(fā)展產(chǎn)生的深刻影響。早在1990 年代初，馮先生與友人主編 《湖北歷代思想家評傳》中即注意到對中國思想學(xué)術(shù)人物研究， “不滿足于從宏觀的社會存在、傳統(tǒng)資料兩因素的影響來研究歷史思潮，還要求結(jié)合地區(qū)條件、人物經(jīng)歷等因素對其進(jìn)行更加細(xì)微更加具體的考察，這無論從研究領(lǐng)域的拓展上，還是從方法論的科學(xué)化而言，都是一個大的進(jìn)步”。[86]馮先生認(rèn)為，盡管中國古代思想學(xué)派和思想家思想學(xué)術(shù)體系生成機(jī)制復(fù)雜多樣，但包括地理環(huán)境在內(nèi)的 “地區(qū)條件”無疑是其中最重要的因素之一：

人所共知，中國以學(xué)術(shù)流派眾多著稱于世，非但在 “百家爭鳴”的先秦諸子時代如此，即使在秦漢以后獨斷論盛行的時代，中國學(xué)術(shù)的多極潛質(zhì)，以及與此直接相關(guān)的學(xué)派之爭卻未曾一日止息。造成這種情狀的原因自然是多方面的。章太炎曾分析道： “視天主郁蒼蒼，立學(xué)術(shù)者無所因。各因地齊、政俗、材性發(fā)舒，各名一家?！彼训乩憝h(huán)境 （“地齊”）、政教風(fēng)俗 （“政俗”）、人才素質(zhì) （“材性”）三者共同視作學(xué)術(shù)派別形成的因素，這是一種比較完備的看法。而結(jié)合地區(qū)條件研究中國思想文化史，正是對這幾重因素綜合考察的科學(xué)方法。這里們說的地區(qū)條件當(dāng)然包括自然環(huán)境，但更重要的是指社會環(huán)境、文化風(fēng)氣方面的地區(qū)特點，即兼顧 “地齊”與 “政俗”兩個側(cè)面。每個時代的思想，都是這個時代生產(chǎn)斗爭、階級斗爭的反映。每個時代的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭都要在特定的自然環(huán)境和社會環(huán)境中進(jìn)行，這個特定的自然—社會環(huán)境因地區(qū)而有差異性，這就給思想發(fā)展帶來了地區(qū)特點。每個時代的思想，又深受傳統(tǒng)思想資料和文化風(fēng)氣的影響，而傳統(tǒng)的思想資料和文化風(fēng)氣因地區(qū)而不完全相同，這也是產(chǎn)生思想地區(qū)性的重要原因。另外，思想的發(fā)展一定要通過思想家的主觀思維來實現(xiàn)。每個思想家都生活在一定的地區(qū)里，他們的思維方式、性格特征都受到特定的 “地齊”和 “政俗”的影響，其學(xué)術(shù)活動總有一定的地區(qū)范圍，這就使每個思想家的思想體系或多或少熏染上地方色彩。凡此種種，便是我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合地區(qū)條件研究中國思想文化史的原因。[87]

（三）長時段史觀

自覺運用 “長時段理論”研究辛亥武昌首義和武漢城市歷史發(fā)展演進(jìn)，是馮先生湖北武漢區(qū)域史研究的一大特點。馮先生認(rèn)為，傳統(tǒng)的辛亥首義研究僅僅將其看做一個 “短時段”的事變，顯然有諸多欠缺，需要將其置于整個近代社會轉(zhuǎn)型的全過程，超越單一 “事件史”范疇，方能準(zhǔn)確把握辛亥革命的生成機(jī)制、革命性質(zhì)及其歷史地位： “法國年鑒學(xué)派第二代的代表學(xué)者布羅代爾 （Fernand Braudel，1902—1985）在 《歷史和社會科學(xué)：長時段》中提出歷史研究 ‘時段’理論，即區(qū)分地理時段 （長時段）、社會時間 （中時段）、個體時間 （短時段），又將三者分別稱為 ‘結(jié)構(gòu)’ （structures）、‘局勢’ （conjunctures）和 ‘事件’ （evenements）。主張重視地理時間 （‘結(jié)構(gòu)’）、社會時間 （‘局勢’）對歷史進(jìn)程的深遠(yuǎn)影響，個體時間 （‘事件’）為結(jié)構(gòu)和局勢所左右。而傳統(tǒng)史學(xué)較多注目于 ‘個體時間’，主要用力于重大政治事件、外交活動、軍事征戰(zhàn)等 ‘短時段’事變的研究，這顯然是有缺欠的。今日我們作辛亥首義史考辨，必須超越狹隘的政治史觀，將視野投射到近代社會轉(zhuǎn)型全貌，從結(jié)構(gòu)、局勢、事件的辯證關(guān)系探索這一歷史事變的生成機(jī)制。”[88]借鑒法國年鑒學(xué)派布羅代爾的歷史研究“時段”理論與恩格斯晚年提出的 “歷史合力”論，馮先生認(rèn)為短時段 “首義”事件造因于中長時段社會變革，辛亥首義是由革命黨人與立憲派、從清朝離析出來的漢官、袁世凱集團(tuán)、清廷滿洲親貴、西方列強(qiáng)等多種力量相互博弈的產(chǎn)物。故而馮先生回到當(dāng)時的歷史環(huán)境中去，由微觀入宏觀， “考察19世紀(jì)60 年代漢口 ‘開埠’以來，尤其是考察張之洞總督兩湖、主持 ‘湖北新政’以來20 年間的社會變動，考察興實業(yè)、辦文教、練新軍等諸多近代化事業(yè)造成的經(jīng)濟(jì)、社會及觀念形態(tài)的深刻演化，還要考察辛亥首義之后錯綜復(fù)雜的政情演繹與社會變遷，從而在既宏闊又精微的歷史視野下，辨析辛亥首義史的起承轉(zhuǎn)合”[89]。馮先生還以 “長時段”理論武漢城市史，提出極具創(chuàng)見的 “武漢城市市齡四段說”。他認(rèn)為，武漢城市史的階段性發(fā)展，可分為四個層次。第一個層次是以盤龍城的 “城垣建筑”為武漢市歷史起點。第二個層次是以國家確定行政建制，為城市定型的重要標(biāo)志。今武漢地區(qū)定為縣、郡治所，以西漢肇始，距今2100 年左右，而郡治置于今武漢市中心區(qū)，則始于三國吳，距今約1700 年左右。第三個層次以武漢地區(qū)的市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)與工商業(yè)開端為近代化標(biāo)志，大約成于明朝成化年間，距今大概600 年的歷史。第四個層次以19世紀(jì)中葉第二次鴉片戰(zhàn)爭后的漢口開埠，確立武漢轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代都會的歷史門檻。[90]為研究武漢城市史提出了新思路，頗具方法論意義。

近40 年來，馮先生的湖北武漢區(qū)史研究持續(xù)不輟，時有佳作。這既緣于他濃烈的鄉(xiāng)邦情結(jié)、家國情懷，他把對家鄉(xiāng)的大愛之情寄托于書齋里，濃縮于筆墨中，同時也基于一種學(xué)者使命感，學(xué)術(shù)重在經(jīng)世，學(xué)問貴于應(yīng)用，馮先生用自己的智慧為生民謀福祉，為鄉(xiāng)梓獻(xiàn)良策。因是觀之，馮先生并不是關(guān)在象牙塔兩耳不聞窗外事的桃園之人，方外逋客，他的區(qū)域史研究有著極強(qiáng)的當(dāng)下意識、參與意識和使命意識。

一是當(dāng)下意識。馮先生曾經(jīng)研究過晚清經(jīng)世實學(xué)，對實學(xué)家譏刺時政、詆排專制、倡言變法、變一味考辨古史為 “寫當(dāng)前活的歷史” 的當(dāng)下指向和功用價值表示肯定和贊許，藉此明確地表達(dá)了自己既追求學(xué)術(shù)內(nèi)在圓滿，又為現(xiàn)實提供歷史借鑒的價值追求。馮先生是心憂天下、情系鄉(xiāng)邦的學(xué)者和思想家， “傳統(tǒng)知識分子憂國憂民，為現(xiàn)實而學(xué)術(shù)的文化基因深植于他的靈魂”[91]。他的湖北武漢區(qū)域研究與晚清以來的經(jīng)世實學(xué)一脈相承，植根學(xué)術(shù)，直指當(dāng)下。一方面，他的純學(xué)術(shù)的歷史著述基于強(qiáng)烈的經(jīng)世意識，包蘊著對于當(dāng)下區(qū)域經(jīng)濟(jì)、社會與文化發(fā)展的歷史智慧和有益啟示；另一方面，他的不少文章和演講以嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實的歷史研究與敏銳深邃的學(xué)術(shù)智慧為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展及文化建設(shè)提供理論支撐。如馮先生以長時段視角審視大武漢發(fā)展戰(zhàn)略，為武漢成為中部發(fā)展支點提供歷史依據(jù)和理論支撐。他認(rèn)為，以長時段結(jié)構(gòu)性觀照，武漢擁有成為中部發(fā)展戰(zhàn)略支點的自然稟賦；以中時段局勢性觀照，武漢具備成為中部發(fā)展支點的深厚的歷史積淀；以短時段事件性因素而論，近代湖北多次領(lǐng)受戰(zhàn)略支點安排。自然稟賦、歷史積淀、國家發(fā)展戰(zhàn)略機(jī)遇，賦予湖北武漢良好而深厚的發(fā)展條件，湖北武漢應(yīng)當(dāng)從歷史中找回自信，抓住機(jī)遇，復(fù)歸其位。 “近代湖北曾是文明領(lǐng)先之區(qū)，后因帶際戰(zhàn)略安排，一度落后，當(dāng)下正進(jìn)入復(fù)歸其位、更上層樓的時候。而實現(xiàn)這種提升，自然稟賦、歷史積淀是基礎(chǔ)，作為歷史主體的人的正確抉擇和主觀努力則是關(guān)鍵……一切都有賴湖北民眾及其領(lǐng)導(dǎo)，憑借自然優(yōu)勢、歷史積淀，作出正確的進(jìn)路選擇，持續(xù)地、堅忍不拔地奮力拼搏?！盵92]

二是參與意識。馮先生對于湖北武漢的文化事業(yè)總是滿懷熱情，傾力參與。20 世紀(jì)80 年代以來，馮先生參與湖北武漢地方志編纂工作，在省、市副總纂位置上一干就是40 年。先生嘗言： “1986 年主持地方志工作的密加凡同志曾說，馮天瑜是當(dāng)時擔(dān)任 《湖北省志》最年輕的副總纂，一晃40 年過去，我現(xiàn)在是最年長的副總纂了?！彼划?dāng)掛名副主纂，主持編纂了 《湖北省志·人物志》和 《武漢市志·人物志》，數(shù)十載如一日，兢兢業(yè)業(yè)的為地方史志編纂貢獻(xiàn)著自己的心血與智慧。對于省市重大經(jīng)濟(jì)、社會和文化活動，只要省、市政府邀請，他都積極參與。2014 年，武漢市開展 “武漢——2049”遠(yuǎn)景戰(zhàn)略規(guī)劃活動，受武漢市委、市政府之邀，馮先生給全市領(lǐng)導(dǎo)干部作了 《2049 大武漢前景芻議》報告?；仡?500 年建城史，展望2049 年大武漢，馮先生描繪彼時的武漢將以中國中部首席一線城市，崛起為宜居、高品質(zhì)的世界級大都會。2049 年的大武漢，當(dāng)由道德淳美、遵紀(jì)守法、氣度恢弘的市民決定其城市精神。孫中山制定 《建國方略》，以 “心理建設(shè)”列于首位，次論實業(yè)計劃和民權(quán)初步，此可謂先哲之睿見。我們的2049 設(shè)計，不可見物不見人，而應(yīng)將新市民的鍛造列為首要任務(wù)，須將學(xué)校教育、家庭教育、社會教育落到實處，促成全體市民德業(yè)雙修。我們的愿景是：2049年的大武漢 “天更藍(lán)，水更清，路更通，人更雅”，這 “人更雅”尤其切中要處，環(huán)境美、人文美的大武漢有賴文雅、優(yōu)雅的市民建設(shè)與呵護(hù)。這帶給人們無限美好的企盼： “武漢形勢之優(yōu)，得滔滔萬里的揚子江之賜，古人識此，今人更當(dāng)舉起 ‘長江文明’旗幟，以之聚集力量，引領(lǐng)潮頭。以 ‘締造從江漢起’的氣派，做 ‘江漢朝宗’文章，建設(shè)活力大武漢，正逢其時，而又時不我待！”[93]

湖北省和武漢市每年都舉辦 “臺灣周”，馮先生不僅寫作 《湖北省在對臺工作中獨特的思想文化資源》長篇文章，為 “湖北武漢臺灣周”提供文化支撐，而且應(yīng)省委省政府之邀，成立武漢大學(xué)臺灣研究所，并親任所長。在研究所成立儀式上的致詞中，馮先生表達(dá)了他建設(shè)一個特色鮮明的臺灣研究所，為祖國統(tǒng)一大業(yè)和中華民族復(fù)興貢獻(xiàn)智慧和力量的決心： “省里和學(xué)校要我參與組建研究所，實在是力不能企，出于 ‘布衣憂國’之思，勉為其難，愿與諸同仁攜手共進(jìn)，用心建設(shè)一個貢奉實績、特色鮮明的武大臺灣研究所，為中華文化復(fù)興、為祖國統(tǒng)一大業(yè)略盡綿薄?！盵94]

三是使命意識。正是由于深懷 “布衣憂國”之思，也由于濃烈的鄉(xiāng)邦情結(jié)和家國情懷，使馮先生的區(qū)域文化研究深藏著復(fù)興鄉(xiāng)邦文化歷史使命感。在他看來， “湖北不獨能代表長江文化，并能溝通黃河文化。如山東、河南，只能代表北方文化，不能傳播南方文化于北方。湖北則容納黃河文化，而傳播于長江一帶。一面自己產(chǎn)生文化，一面又為文化的媒介者，因其溝通南北，能令二元文化調(diào)和。在歷史上看來，不能不說湖北所供獻(xiàn)及遺留的功勞是最大的?！比欢詠?，湖北走出來的學(xué)者多，研究湖北的學(xué)者卻不多。幸而如今能有馮先生這樣的名家，作為武漢的學(xué)者，關(guān)注家鄉(xiāng)、關(guān)注城市，把大愛融入對城市、區(qū)域的研究，對武漢的發(fā)展寄予厚望。這份歷史的責(zé)任與承擔(dān)，恰恰是對梁啟超1922 年演講的有力回應(yīng)：作為 “中國文化的樞紐”，“湖北不惟綰轂?zāi)媳?，而且居?xùn)|西要衢，文化上應(yīng)負(fù)調(diào)融之責(zé)任，使東南西北各部均得以貫通無阻?！瘪T先生心系武漢發(fā)展，近年來多次撰文，四處演講，為武漢的發(fā)展鼓與呼， “近代以來，面對 ‘?dāng)?shù)千年未有之大變局’，長江擔(dān)當(dāng)起中國工業(yè)文明的先導(dǎo)，改革開放的先鋒。未來學(xué)家列舉 ‘超級城市’概念，并在其預(yù)測的未來二三十年內(nèi)的世界十大超級城市中，長江流域的武漢和上海入列，足見長江文明世界地位之崇高，發(fā)展前景之遠(yuǎn)大”。[95]他不遺余力地吁吁保護(hù)曇華林、漢正街、江漢路、漢口租界等城市老建筑、老街區(qū)，維護(hù)城市歷史的文脈。他關(guān)心武漢當(dāng)下城市文化建設(shè)，提出城市中除了一些公共的大型博物館，還要關(guān)注和發(fā)展棲息在民間的各種小型的、專題的、有特色的民間收藏館、博物館。文化遺產(chǎn)無處不在，有價值的遺產(chǎn)珍藏在我們生活的很多地方，要善于發(fā)現(xiàn)。特色街道、里份的保存、維護(hù)、修整和文化價值的弘揚，也非常重要。[96]他呼吁廣大市民要熱愛武漢，要有城市自信： “我覺得武漢有很多優(yōu)點，豪放、義氣，但有一個毛病，武漢人喜歡指責(zé)武漢。我并不反對武漢人批評武漢，但拒絕不熱愛。我去過中國甚至世界上的其他城市，有的比武漢小很多，但市民說起自己的城市，都是褒獎，充滿著熱愛之情。我覺得武漢要把這樣的民風(fēng)、民氣好好轉(zhuǎn)變，這絕不是要掩飾武漢的缺點，武漢的毛病。但是我們要熱愛武漢，要對武漢未來的發(fā)展前景充滿信心。這一點上，我們不僅傳媒要做工作，包括我們武漢城市設(shè)計者要做很多工作來提升?！盵97]殷殷之情，溢于言表。這種對武漢的大愛，讓馮天瑜先生的區(qū)域史、區(qū)域文化研究不再是一個個方塊字堆積起來的冰冷的無機(jī)物，而充滿著愛的情懷，愛的溫度，溫暖著城市，溫暖著這座城市里的每一個人……

注釋：

① 王葆心： 《續(xù)漢口叢談》卷1，湖北教育出版社2002 年版，第 5 頁。

②⑤⑩ 賀覺非、馮天瑜： 《辛亥武昌首義史》，湖北人民出版社1985 年版，第1—2、22—23、8 頁。

③ 馮天瑜： 《湖北成為辛亥革命 “首義之區(qū)”原因初探》， 《江漢論壇》1980 年第 4 期。

④ 馮天瑜： 《辛亥革命前列強(qiáng)對湖北的滲透》， 《江漢論壇》1985 年第6 期。

⑥???????[88][89] 馮天瑜 、張 篤勤： 《辛 亥首義史》，湖北人民出版社2011 年版，第61、8、17、49、49、56—57、49、102、9、9 頁。

⑦ 涂文學(xué)、高路： 《武昌起義的城市革命特性》，載中國社會科學(xué)院近代史研究所編： 《辛亥革命與百年中國——紀(jì)念辛亥革命100 周年紀(jì)念學(xué)術(shù)論文集》第2 冊，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2011 年版，第1167 頁。

⑧ “譯電”， 《民立報》宣統(tǒng)二年十二月初三日。

⑨ 梁啟超： 《暴動與外國干涉》，載張枬、王忍之編： 《辛亥革命前十年間時論選集》第2 卷，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1978 年版，第282 頁。

????????????????????馮天瑜： 《張之洞評傳》，湖北人民出版社2020 年版，第75、95、78、84-85、91、84、96、75、102、101、146、123—124、128、126、142、145、146、146、107、146、107—109 頁。

? 申報館： 《最近之五十季》。

? 馮德材： 《武昌新建經(jīng)心書院記》， 《湖北文征》第11 卷，湖北人民出版社2000 年版，第678 頁。

?? 趙德馨主編： 《張之洞全集》 （三），武漢出版社2008 年版，第412、135 頁。

???［英］穆和德等： 《近代武漢經(jīng)濟(jì)與社會——海關(guān)十年報告——漢口江漢關(guān)（1882—1933）》，李策譯，香港天馬圖書有限公司1993 年版，第104、104、104 頁。

? 徐煥斗： 《漢口小志》，民國四年 （1915 年）漢口后花樓盤銘印務(wù)局， 《商業(yè)志》第6 頁。

?[69] ［日］水野幸吉： 《中國中部事情：漢口》，武漢出版社2014 年版，第11、5 頁。

? 《意想以外之時局》， 《申報》1911 年 11 月 4 日。

? 張繼煦： 《張文襄公治鄂記》，湖北通志館1947年刊印，第7 頁。

? 馮天瑜、陳鋒主編： 《武漢現(xiàn)代化進(jìn)程研究·導(dǎo)言》，武漢大學(xué)出版社2002 年版，第5 頁。

? 明海英： 《訪武漢大學(xué)歷史學(xué)院教授馮天瑜》，《中國社會科學(xué)報》2009 年9 月6 日。

[51][75] 參見馮天瑜： 《長江文明館獻(xiàn)辭》，長江文明館編： 《長江之歌 文明之旅》，長江出版社2015 年版。

[52][95] 吳濤、張巍： 《匯聚大河文明 共謀未來可持續(xù)的高質(zhì)量發(fā)展——“2018 大河對話”國際論壇綜述》，《文化軟實力研究》2019 年第4 期。

[53][57] 馮天瑜： 《湖北省在對臺工作中獨特的思想文化資源》，2013 年11 月21 日內(nèi)部講演稿。

[54][55][56][87] 馮天瑜、宮哲兵、張武： 《重視區(qū)域思想史的研究——兼論湖北歷代思想發(fā)展的軌跡和特點》，《湖北社會科學(xué)》1993 年第12 期。

[58][59][60][61][62][64] 馮天瑜： 《荊楚文化的近代轉(zhuǎn)型》，《光明日報》2004 年 5 月 25 日。

[63] 馮天瑜： 《〈湖北名人〉序》， 《湖北社會科學(xué)》2012 年第 4 期。

[65][66][67][68][71] 武漢地方志編纂委員會編： 《武漢市志·人物志》，武漢大學(xué)出版社1999 年版，第1、2—3、2、2—3、3 頁。

[70] 涂文學(xué)： 《文化漢口》，武漢出版社2006 年版，第 439—440 頁。

[72][73][74] 馮天瑜： 《湖北英俊人物》 （內(nèi)部講稿）。

[76]《返本開新尋大美——荊楚狂歌序》， 《美術(shù)之友》2007 年第 1 期。

[77][78][79][80][81] 孟德斯鳩： 《論法的精神》上冊，許明龍譯，商務(wù)印書館2012 年版，第279、292、249、151、320—321 頁。

[82][83][84] 馮天瑜： 《地理環(huán)境與文化創(chuàng)造》， 《理論月刊》1991 年第 1 期。

[85] 馮天瑜主編： 《湖北省志·人物志稿》第1 卷，光明日報出版社1989 年版，第3 頁。

[86] 馮天瑜等主編： 《湖北歷代思想家評傳》，武漢出版社1997 年版，第1—2 頁。

[90][97] 馮天瑜： 《武漢：近中古重鎮(zhèn)到近代大都會》，中信建筑設(shè)計院 “無界講堂”第一講。

[91]鄒賢敏： 《真學(xué)者——我談馮天瑜》，載《中國文化探究集》，中國社會科學(xué)出版社2011 年版，第189 頁。

[92] 馮天瑜： 《中部發(fā)展戰(zhàn)略支點的長時段思考 （論綱）》 （內(nèi)部講稿）。

[93] 馮天瑜： 《2049 大武漢前景芻議》， 《文化發(fā)展論叢》2013 年第2 期。

[94] 馮天瑜： 《在武大臺灣研究所成立會上的發(fā)言》，2013 年 5 月 25 日。

[96] 2019 年11 月3 日，馮天瑜出席武漢市政府、中國文物保護(hù)基金會、國際古跡遺址理事會共享遺產(chǎn)委員會主辦的 “社會力量參與文物保護(hù)利用論壇”，做了題為《面向公眾的遺產(chǎn)研究：新時代的文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)研究與公眾普及》的主旨演講。