蔣影

摘要：伊沙從20世紀(jì)80年代末90年代初的早期詩(shī)歌開(kāi)始，就確定了基本的創(chuàng)作傾向，即遠(yuǎn)離過(guò)度抒情、回歸充滿質(zhì)感的日常生活。以伊沙的詩(shī)歌《張常氏，你的保姆》為例，全篇就是以口語(yǔ)化的方式呈現(xiàn)在讀者面前。他拒絕朦朧派的隱喻象征格調(diào)，以敘述性的情景傳達(dá)情感，文本中反諷的策略以及對(duì)立的設(shè)置，與語(yǔ)言的口語(yǔ)化形式完美融合，形成了他獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格。敘述性口語(yǔ)的表達(dá)，不僅讓讀者產(chǎn)生一種現(xiàn)場(chǎng)感，也傳達(dá)出作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)定信心，由此引發(fā)人們對(duì)中西文化對(duì)立的深刻反思。

關(guān)鍵詞：伊沙 口語(yǔ)化 《張常氏，你的保姆》

一、引言

詩(shī)，最重要的是能反映生活和抒發(fā)情感，它的語(yǔ)詞、結(jié)構(gòu)等都是為其服務(wù)的，并沒(méi)有一定的成規(guī)，這就為詩(shī)歌的創(chuàng)造性語(yǔ)言提供了廣闊的空間。而語(yǔ)言是溝通詩(shī)歌表達(dá)內(nèi)容和呈現(xiàn)方式的紐帶，在詩(shī)歌中的作用重大。20世紀(jì)80年代中后期以來(lái)，用口語(yǔ)寫(xiě)作詩(shī)歌已成為詩(shī)壇的主流，伊沙是中國(guó)現(xiàn)代口語(yǔ)詩(shī)的代表性詩(shī)人，日?？谡Z(yǔ)詞匯儼然已經(jīng)成為其詩(shī)歌創(chuàng)作的語(yǔ)言底色。通過(guò)口語(yǔ)進(jìn)行思想交流，表達(dá)獨(dú)特見(jiàn)解，較之書(shū)面語(yǔ)言更接近生活的原生態(tài)，更能表現(xiàn)真切的生活場(chǎng)景和內(nèi)心圖景。作為民間寫(xiě)作的代表詩(shī)人，他的詩(shī)歌立足于生活經(jīng)驗(yàn)，在日常生活中挖掘真實(shí)的生存狀態(tài)，表達(dá)個(gè)體思考，通過(guò)口語(yǔ)化的語(yǔ)言表現(xiàn)出獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格和深刻的思想內(nèi)涵。

二、反抒情的情景敘述

“俗化寫(xiě)作熱衷于日常經(jīng)驗(yàn)的描述，從‘形而下’的凡俗生活表象中開(kāi)掘隱蔽的詩(shī)意。在這些詩(shī)人看來(lái)，世界萬(wàn)物無(wú)所謂現(xiàn)象與本質(zhì)之分，現(xiàn)象也就是本質(zhì)，本質(zhì)也就是現(xiàn)象，真實(shí)地描述出現(xiàn)象，也就抵達(dá)了本質(zhì)。故而詩(shī)人不一定都高蹈于云端，詩(shī)歌也不一定都蒙上神性的光環(huán)，詩(shī)人不避諱極其瑣屑的日常事物，只要抓住身邊的事物，把它們記錄下來(lái)，就有可能直逼隱匿的詩(shī)性，當(dāng)然這就要靠詩(shī)人的審美判斷力了。”[1]伊沙就是俗化寫(xiě)作的代表性作家，在他的詩(shī)歌中，敘述性口語(yǔ)取代了審美性話語(yǔ)。

伊沙詩(shī)歌的一個(gè)重要特征是敘事性，詩(shī)歌呈現(xiàn)出來(lái)的是各種生活中的場(chǎng)景、事件，針對(duì)表現(xiàn)對(duì)象與意圖選用適當(dāng)?shù)慕Y(jié)構(gòu)形式，在舒緩的敘事性節(jié)奏中融入詩(shī)歌韻味。伊沙曾說(shuō)：“我知道詩(shī)歌的本質(zhì)很可能永遠(yuǎn)都是抒情的，詩(shī)的現(xiàn)代化所伴隨的智性趨勢(shì)也不可能從根本上改變這一點(diǎn)。但我仍要高聲強(qiáng)調(diào)反抒情。因?yàn)槲抑捞_的理論往往沒(méi)用，而有用的說(shuō)法又不那么正確——這也是常識(shí)?！盵2]伊沙還寫(xiě)了一首《梅花：一首失敗的抒情詩(shī)》，面對(duì)梅花這種最能引人抒情的意象，他就是要反抒情，可以明顯看出他對(duì)抒情的反叛。伊沙的敘事詩(shī)擺脫了朦朧詩(shī)中的象征暗示與晦澀隱喻，反對(duì)過(guò)度經(jīng)營(yíng)意象，主張語(yǔ)言簡(jiǎn)單易懂，爽快明朗。詩(shī)人告別泛濫的抒情，介入日常生活場(chǎng)景，從平凡的日常生活中體悟出真理與詩(shī)意，并以口語(yǔ)的形式傳達(dá)出來(lái)，讓讀者產(chǎn)生一種現(xiàn)場(chǎng)感，自然而然地發(fā)覺(jué)庸常生活中潛藏的哲理和智慧?！胺彩峭ㄟ^(guò)人類的經(jīng)驗(yàn)可獲得的東西都不應(yīng)被排斥在詩(shī)歌之外”，沃倫對(duì)于詩(shī)歌的這一闡釋就賦予了其巨大的寬容，而詩(shī)歌內(nèi)容與形式的一致性，又使得伊沙詩(shī)歌的敘述性與口語(yǔ)化異常和諧?！翱谡Z(yǔ)是美的，它存在于人的日常生活里。它富有人間味。它使我們感到無(wú)比親切。”[3]《張常氏，你的保姆》這首詩(shī)歌的語(yǔ)言的審美性因素較少，全詩(shī)以敘述性的口語(yǔ)化方式呈現(xiàn)。文本呈現(xiàn)出來(lái)的就是一個(gè)人在向另一個(gè)人述說(shuō)：我在外語(yǔ)學(xué)院任教，而我卻認(rèn)為農(nóng)民出身的老保姆才是真正的教授，她取得的成就就是將一個(gè)美國(guó)孩子養(yǎng)出了中國(guó)味。這和胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)還原很相似，在胡塞爾看來(lái)，要想發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)首先要“懸擱”，從而“回到事情本身”。從這一角度理解會(huì)發(fā)現(xiàn)伊沙是在做減法，將一切修飾剔除，剩下的就是簡(jiǎn)單地陳述或者羅列一些事實(shí)。

伊沙反對(duì)搬弄技巧：“真正的好詩(shī)永遠(yuǎn)都在技巧后發(fā)生?！彼种匾曉?shī)歌口語(yǔ)的使用，并且結(jié)合敘述性的口吻，語(yǔ)言坦率真誠(chéng)，直面人生。普通的生活場(chǎng)景融入口語(yǔ)化的詩(shī)歌中，就產(chǎn)生了“陌生化”的效果?！澳吧本鸵馕吨皩?duì)舊規(guī)范舊標(biāo)準(zhǔn)的超越、悖反，它是對(duì)讀者的審美心理定勢(shì)、慣性和套板反應(yīng)的公然挑戰(zhàn)?！币辽硨⑸钚缘乃夭慕o予詩(shī)性的轉(zhuǎn)化，給人一種新奇的感覺(jué)，這得益于他對(duì)日?？谡Z(yǔ)的合理化處理。

三、 睿智的反諷策略

在20世紀(jì)三四十年代英美“新批評(píng)”興起后，“反諷”一詞得到了進(jìn)一步發(fā)展，從此作為文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)被廣泛應(yīng)用。反諷中最常使用的就是言語(yǔ)反諷，著眼于文本語(yǔ)言文字的修飾，通過(guò)“說(shuō)與本意相反的事”，即“所言非所指”或者“正話反說(shuō)”，常給人“言在此而意在彼”的審美感受。布魯克斯認(rèn)為在文學(xué)作品中，“反諷是由于語(yǔ)詞受到語(yǔ)境的壓力造成意義扭轉(zhuǎn)而形成的所言與所指之間對(duì)立的語(yǔ)言現(xiàn)象?！盵4]語(yǔ)境能使一句話的含義顛倒，反諷主要旨在揭示文本中的復(fù)雜變化。反諷敘事體現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)主義的批判立場(chǎng)，“詩(shī)人是一個(gè)時(shí)代的靈魂和良心”，詩(shī)人將口語(yǔ)化的語(yǔ)言運(yùn)用到詩(shī)歌中使其反諷意味增強(qiáng)，更有利于表達(dá)詩(shī)人的情感和引起讀者的反思。

文本中從不向?qū)W院里的教授們低頭的我，卻“致敬”老保姆張常氏這樣一個(gè)鄉(xiāng)下農(nóng)民是“真正的教授”，這極具諷刺意味。學(xué)院的教授們本該是值得尊敬的知識(shí)群體的象征，但是在我眼中老保姆張常氏才是真正的教授，這將那些學(xué)院的教授置于何地呢？由此可以看出，作者對(duì)學(xué)院教授的所作所為是看不慣的，讓人不禁去思考其中的原因，聯(lián)想到外語(yǔ)學(xué)院的教授與地道的陜西農(nóng)民這樣的設(shè)定，就可知作者更看重的是中國(guó)傳統(tǒng)文化?！俺删汀币辉~用在這里更是諷刺至極，“詩(shī)歌語(yǔ)言依賴言外之意和旁敲側(cè)擊使語(yǔ)言具有新鮮感?！盵5]當(dāng)“成就”二字被安放在教授的語(yǔ)境下是理所當(dāng)然的，但是這樣一個(gè)詞匯被放置在保姆的名下就極具諷刺意味?？此坪翢o(wú)關(guān)系的“保姆”與“成就”聯(lián)系在一起，就產(chǎn)生了陌生化的效果，更加深了對(duì)教授們的諷刺，“成就”本該是這些學(xué)院教授獲得的，但是作者將其授予張常氏，因?yàn)樗鞍岩幻绹?guó)專家的孩子/帶了四年/并命名為狗蛋/那個(gè)金發(fā)碧眼/一把鼻涕的崽子/隨其母離開(kāi)中國(guó)時(shí)/滿口地道的秦腔/滿臉中國(guó)農(nóng)民式的/樸實(shí)與狡黠/真是可愛(ài)極了”。當(dāng)這些外語(yǔ)學(xué)院的教授們?cè)诮淌趯W(xué)生外語(yǔ)的時(shí)候，老保姆張常氏卻取得了將美國(guó)孩子帶出了中國(guó)味的“成就”，這形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，起到了極強(qiáng)的反諷效果?！懊币辉~有同樣的表達(dá)效果，“命名”一般用于比較鄭重的場(chǎng)合和事物上，一個(gè)沒(méi)有自己名字的“張常氏”竟然給一個(gè)美國(guó)專家的孩子命名，并且是“狗蛋”這樣一個(gè)接地氣的名字，“張常氏”“命名”“狗蛋”就構(gòu)成了強(qiáng)烈的反諷。農(nóng)民出身的老保姆張常氏稱呼美國(guó)專家的孩子為狗蛋，這是符合她身份的，但是由“命名”二字聯(lián)結(jié)起來(lái)，就顯得極具諷刺意味。反諷來(lái)自“對(duì)立物的均衡”，即通?；ハ鄾_突、互相排斥、互相抵消的方面，在詩(shī)中結(jié)合為一種平衡狀態(tài)。反諷的這種詩(shī)學(xué)特征，在語(yǔ)境的作用下，它可以使語(yǔ)言活動(dòng)方式中潛在的意義得到充分地表達(dá)，從而增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力。

伊沙的詩(shī)歌看上去就是流水賬似的日常生活的記錄，從敘事開(kāi)始，以敘事結(jié)尾，中間的分行就是語(yǔ)言滑動(dòng)的自然呈現(xiàn)，但是其中透露出的反諷使其文本富有張力。唐欣給予了伊沙詩(shī)作極其高度的評(píng)價(jià)：“讓人聯(lián)想起魯迅雜文的狀態(tài)，依托具體的情境，闡發(fā)具體的智慧，感興生發(fā)，隨物賦形，一語(yǔ)中的，一語(yǔ)道破，一語(yǔ)成讖。”[6]

四、 巧妙的對(duì)立設(shè)置

“詩(shī)是一種同時(shí)能涉及一個(gè)復(fù)雜意義的各個(gè)方面的風(fēng)格技巧。”[7]英美“新批評(píng)”派強(qiáng)調(diào)，優(yōu)秀的作品必須具有復(fù)雜性或者說(shuō)矛盾對(duì)立的包容性。這種對(duì)立也可以稱為悖論，指的是表面上荒謬而實(shí)際上真實(shí)的描述。然而，正是這樣一種悖論語(yǔ)言成了布魯克斯心目中理想的詩(shī)歌語(yǔ)言，“詩(shī)的語(yǔ)言是悖論的語(yǔ)言，悖論正符合詩(shī)歌的用途，并且是詩(shī)歌不可避免要使用的語(yǔ)言?？茖W(xué)家的真理要求其表述的語(yǔ)言必須清除悖論的一切痕跡；很明顯，詩(shī)人要表達(dá)的真理只能用悖論語(yǔ)言?！盵8]

《張常氏，你的保姆》，初聽(tīng)到這個(gè)名字，讀者自然而然會(huì)想到艾青的詩(shī)歌《大堰河，我的保姆》，而這兩部作品有一個(gè)明顯的區(qū)別就是在人稱的使用上，“你”和“我”的對(duì)立。伊沙的這首詩(shī)，題目中用“你”，聽(tīng)起來(lái)更像是兩個(gè)人的對(duì)話，一個(gè)人在告訴另一個(gè)人，“張常氏，是你的保姆”。仔細(xì)品味就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“我”是一種陳述性的表達(dá)，而“你”，則是一種陣痛性的提醒。在作者看來(lái)，現(xiàn)今社會(huì)面臨的問(wèn)題，共情帶來(lái)的感化力量已經(jīng)明顯不足，需要他人的刺激和點(diǎn)醒。處于安逸生活的人們只有感覺(jué)刺到痛處才會(huì)去關(guān)注和反思問(wèn)題所在，《張常氏，你的保姆》以期喚起人們心中對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)、對(duì)民族文化的自豪感。如果說(shuō)《大堰河，我的保姆》為的是刺激大家的淚點(diǎn)，那么《張常氏，你的保姆》刺激的就是大家的痛點(diǎn)。張常氏，是我的保姆，是我們每一個(gè)中國(guó)人的保姆。她代表著撫育我們長(zhǎng)大的中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言乃至中國(guó)傳統(tǒng)文化?！巴庹Z(yǔ)學(xué)院”與“地道的秦腔”這一對(duì)立因素，就將西方文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)立了起來(lái)，外語(yǔ)學(xué)院所教授的是外語(yǔ)，而地道的秦腔則代表了我們的傳統(tǒng)語(yǔ)言文化?！八械脑~語(yǔ)都是一個(gè)多重意義的整體?！盵9]“樸實(shí)”與“狡黠”之間的對(duì)立，這兩個(gè)有著相反意味的詞共同來(lái)形容被老保姆張常氏帶大的滿口秦腔的美國(guó)孩子，一方面是在概括中國(guó)農(nóng)民的性格或者說(shuō)是中國(guó)人的性格，是中華傳統(tǒng)文化內(nèi)部的對(duì)立。伊沙在致敬的不只是老保姆，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化，但是他在情感表達(dá)上并不是一味地吹捧，而是通過(guò)“樸實(shí)”與“狡黠”達(dá)到一種對(duì)立平衡，由此，就是這樣的祖國(guó)人民和中華文化在作者心中是“可愛(ài)極了”；另一方面也可理解為外部的中華文化與西方文化之間的對(duì)立，更進(jìn)一步增強(qiáng)對(duì)中華文化的認(rèn)同，詩(shī)歌的張力就來(lái)自這種對(duì)立與平衡。伊沙以他對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)為根基，用更理性的目光去審視當(dāng)今的中國(guó)，覺(jué)察到祖國(guó)在語(yǔ)言、文化方面受壓制卻又生命力頑強(qiáng)的現(xiàn)象，于是用詩(shī)來(lái)表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，遍布于生活的各個(gè)角落。

“把在邏輯上不相干的甚至是對(duì)立的詞語(yǔ)聯(lián)結(jié)在一起，使之相互作用、相互碰撞，在結(jié)構(gòu)安排上也是如此。詩(shī)意正是在這種相互碰撞、不協(xié)調(diào)中產(chǎn)生的。”[10]在詩(shī)歌中不斷出現(xiàn)的種種對(duì)立、矛盾、悖論，它們之間相互擠壓構(gòu)成了詩(shī)歌中全部的張力，使得文本成為了一個(gè)繁雜又統(tǒng)一的有機(jī)體。

五、結(jié)語(yǔ)

伊沙從日常生活中去擷取詩(shī)歌的素材與切入角度，使平庸的現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)保持生命的在場(chǎng)感?！稄埑Ｊ?，你的保姆》通篇都是口語(yǔ)化的語(yǔ)言，加之?dāng)⑹鲂缘慕Y(jié)構(gòu)形式，向讀者娓娓道來(lái)自己的生活經(jīng)驗(yàn)。親近的語(yǔ)詞、熟悉的場(chǎng)景，書(shū)寫(xiě)出現(xiàn)實(shí)人生的平淡與波瀾，把生活現(xiàn)場(chǎng)以最樸素的表達(dá)方式呈現(xiàn)于讀者眼前，達(dá)成一種幾近零距離的生活觀照。但是他的詩(shī)歌內(nèi)涵又不止于此，而是深入生活、人性的內(nèi)里，竭力呈現(xiàn)其中習(xí)焉不察的東西?！八脑?shī)帶給我們輕松，也帶給我們思索和頓悟，戲謔調(diào)侃的背后，深藏的是對(duì)人類、對(duì)社會(huì)、對(duì)文化的關(guān)注?！盵11]

參考文獻(xiàn)：

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[6]唐欣.詩(shī)歌也是挑戰(zhàn)——伊沙詩(shī)歌簡(jiǎn)論[J]. 蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（6）：18.

[11]劉小微.論伊沙詩(shī)歌語(yǔ)言的創(chuàng)生性意義和策略[J].遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2003（5）：99.

作者單位：河南理工大學(xué)文法學(xué)院