翁文艷

(中國浦東干部學(xué)院 教研部，上海 201204)

提要： 21世紀(jì)的領(lǐng)導(dǎo)力是一種由內(nèi)而外的價值領(lǐng)導(dǎo)力，堅持“人民至上”是中國共產(chǎn)黨百年奮斗積累的寶貴歷史經(jīng)驗，中國共產(chǎn)黨秉持著“人民至上”的價值領(lǐng)導(dǎo)力，價值領(lǐng)導(dǎo)力是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)力的鮮明特征。作為中國共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)核心，毛澤東同志杰出高超的領(lǐng)導(dǎo)才能的鮮明特征是價值領(lǐng)導(dǎo)力。毛澤東價值領(lǐng)導(dǎo)力的核心是為人民服務(wù)的價值立場、馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義理想，形成于青年時期。毛澤東價值領(lǐng)導(dǎo)力的核心即“人民至上”價值觀的形成不是孤立的過程，而是與價值心理、價值知識、價值思維、價值實踐等相互融通、共同成長的結(jié)果，價值領(lǐng)導(dǎo)力的形成是主客觀因素交互作用的結(jié)果。深入探索青年毛澤東價值領(lǐng)導(dǎo)力的形成歷程，有助于在新時代新征程提升青年干部的價值領(lǐng)導(dǎo)力?；趦r值觀形成的主客觀影響因素，注重早期人格培養(yǎng)，引領(lǐng)青年自覺修身；基于價值觀與知識、思維、實踐融合成長的特點，注重融合育人方法，引導(dǎo)青年確立為人民謀福利的價值觀；基于實事求是的思想方法，注重思維能力提升，奠定探索真理的能力之基；基于當(dāng)代青年心理需求的新特征，注重話語體系轉(zhuǎn)換，引導(dǎo)青年自覺踐行“人民至上”的理想信念。

21世紀(jì)的領(lǐng)導(dǎo)力是一種由內(nèi)而外的價值領(lǐng)導(dǎo)力，與領(lǐng)導(dǎo)者的知識技能相比，領(lǐng)導(dǎo)者的品格、道德、價值觀是決定他人是否愿意追隨他的根基[1]。黨的十九屆六中全會指出，堅持“人民至上”是中國共產(chǎn)黨百年奮斗積累的寶貴歷史經(jīng)驗[2]。中國共產(chǎn)黨秉持著“人民至上”的價值領(lǐng)導(dǎo)力，“人民至上”是中國共產(chǎn)黨人的理論信仰、政治信念和根本價值立場[3]。價值領(lǐng)導(dǎo)力是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)力的鮮明特征，中國共產(chǎn)黨是以人民為中心、以共產(chǎn)主義為價值信仰的具有一整套價值原則的政黨組織[4]。

習(xí)近平總書記《在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會上的講話》中指出：“在為中國人民不懈奮斗的光輝一生中，毛澤東同志表現(xiàn)出一個偉大革命領(lǐng)袖高瞻遠(yuǎn)矚的政治遠(yuǎn)見、堅定不移的革命信念、勇于開拓的非凡魄力、爐火純青的斗爭藝術(shù)、杰出高超的領(lǐng)導(dǎo)才能。”[5]作為中國共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)核心，毛澤東同志“杰出高超的領(lǐng)導(dǎo)才能”具有鮮明的價值領(lǐng)導(dǎo)力特征。深入探索青年毛澤東價值領(lǐng)導(dǎo)力的形成歷程，有助于更好地理解和把握毛澤東價值領(lǐng)導(dǎo)力的形成特征和中國共產(chǎn)黨“人民至上”價值領(lǐng)導(dǎo)力的形成規(guī)律，有助于深入探尋增強(qiáng)新時代青年黨員干部理想信念教育和價值領(lǐng)導(dǎo)力的有效路徑，有助于在世界百年未有之大變局和新冠肺炎疫情全球大流行交織影響的大環(huán)境中更好助力青年干部的成長發(fā)展。

一、價值領(lǐng)導(dǎo)理論概述

(一)作為新潮流的價值領(lǐng)導(dǎo)理論

價值領(lǐng)導(dǎo)理論成為近十年國際領(lǐng)導(dǎo)研究的一個新潮流。有學(xué)者用文獻(xiàn)計量統(tǒng)計學(xué)的方法，回顧分析了過去三十年(1990—2017)國際頂級領(lǐng)導(dǎo)學(xué)相關(guān)雜志上發(fā)表的200篇被引用率高、具有里程碑意義的領(lǐng)導(dǎo)研究文獻(xiàn)，將這些文獻(xiàn)的高頻關(guān)鍵詞做了一個可視化分析，分析了國際領(lǐng)導(dǎo)研究的發(fā)展演變軌跡[6]。該研究發(fā)現(xiàn)，最近三十年國際領(lǐng)導(dǎo)研究可為三類：第一類是關(guān)注領(lǐng)導(dǎo)者個人特質(zhì)和行為特征的研究，探索基于權(quán)力和魅力的影響力，代表理論有變革型領(lǐng)導(dǎo)、魅力型領(lǐng)導(dǎo)、家長式領(lǐng)導(dǎo)等；第二類是關(guān)注領(lǐng)導(dǎo)者和追隨者二者之間關(guān)系的研究，探索人際互動中的領(lǐng)導(dǎo)力，代表理論有領(lǐng)導(dǎo)者—成員交換理論、關(guān)系領(lǐng)導(dǎo)力等；第三類是關(guān)注領(lǐng)導(dǎo)者對組織的影響績效的研究，認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者的價值觀是影響全球化大數(shù)據(jù)時代組織績效的最核心要素，代表理論有道德領(lǐng)導(dǎo)、真誠領(lǐng)導(dǎo)、服務(wù)型領(lǐng)導(dǎo)等。領(lǐng)導(dǎo)者積極、正直的價值觀能增強(qiáng)團(tuán)隊成員之間的高度信任，也是領(lǐng)導(dǎo)者責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)牧α吭慈猍7]336。價值領(lǐng)導(dǎo)理論成為近十年國際領(lǐng)導(dǎo)研究的一個新潮流[6]，未來領(lǐng)導(dǎo)力的核心是價值觀，未來領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)秉持一種利他中心的價值觀[8]。

(二)價值領(lǐng)導(dǎo)力的概念界定

從國際領(lǐng)導(dǎo)理論來看，價值領(lǐng)導(dǎo)力是一個統(tǒng)合性概念，包括一系列注重價值觀、關(guān)注道德倫理原則、價值原則的領(lǐng)導(dǎo)理論。真誠領(lǐng)導(dǎo)理論強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者“能夠用一個共同目標(biāo)將身邊的人聚集到一起，授予他們足夠的權(quán)力來擔(dān)負(fù)其領(lǐng)導(dǎo)職責(zé)，并最終為所有的利益相關(guān)者創(chuàng)造價值”[9]。價值領(lǐng)導(dǎo)力是指領(lǐng)導(dǎo)者通過明確表達(dá)愿景，在自己的工作中踐行自己內(nèi)心真實的價值觀，同時通過激發(fā)追隨者認(rèn)同自己的價值觀與愿景，與追隨者建立信任關(guān)系并幫助他們成長、在實現(xiàn)組織價值愿景的過程中為組織中所有成員謀求更美好生活的過程。一方面，價值領(lǐng)導(dǎo)者在正確的價值觀指導(dǎo)下，塑造和提升自身的領(lǐng)導(dǎo)素養(yǎng)和能力；另一方面，價值領(lǐng)導(dǎo)者運(yùn)用價值觀進(jìn)行有效領(lǐng)導(dǎo)[3]。

二、青年毛澤東領(lǐng)導(dǎo)力具鮮明的價值領(lǐng)導(dǎo)力特征

(一)價值觀是價值領(lǐng)導(dǎo)力的核心素質(zhì)

領(lǐng)導(dǎo)者的價值觀是其在領(lǐng)導(dǎo)過程中經(jīng)營愿景、引領(lǐng)變革的核心素質(zhì)，是領(lǐng)導(dǎo)過程中的指南針，是影響其領(lǐng)導(dǎo)績效的核心要素。在中國革命和建設(shè)的長期實踐中，毛澤東同志作為中共第一代領(lǐng)導(dǎo)核心，是中國共產(chǎn)黨人的杰出代表?！懊珴蓶|同志在青年時期就立下拯救民族于危難的遠(yuǎn)大志向。”[5]十月革命之后，青年毛澤東“從紛然雜陳的各種觀點和路徑中，經(jīng)過反復(fù)比較和鑒別”，“毅然選擇了馬克思列寧主義，選擇了為實現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的崇高理想”，并“在此后的革命生涯中”，“始終都矢志不移、執(zhí)著追求”。這種“堅定不移的革命信念”正是其“杰出高超的領(lǐng)導(dǎo)才能”的核心素質(zhì)[5]，包括為人民服務(wù)的價值立場、馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義理想。

(二)價值觀和品格是發(fā)揮組織領(lǐng)導(dǎo)績效的關(guān)鍵要素

領(lǐng)導(dǎo)研究發(fā)現(xiàn)，領(lǐng)導(dǎo)者的價值觀和一些關(guān)鍵品格如正直、利他、同理心等，與組織領(lǐng)導(dǎo)績效高度相關(guān)[7]336。毛澤東在青年時期養(yǎng)成的正直、利他、同理心等價值觀和品質(zhì)，是其在組織中發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)績效的關(guān)鍵要素。以毛澤東在湖南第一師范求學(xué)時期為例，青年毛澤東維護(hù)學(xué)校正義，作為學(xué)友會總務(wù)(學(xué)生會主席)經(jīng)常主動與教師、校長等溝通，從學(xué)生利益角度考慮對學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師建言獻(xiàn)策，為學(xué)生爭取了更多的利益。而且，為集體辦事盡心盡力，從不邀功，非常謙遜，大公無私。這些都讓他在學(xué)生中逐漸形成較強(qiáng)的價值影響力。

(三)領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)同機(jī)制是價值領(lǐng)導(dǎo)力的影響機(jī)制

青年毛澤東通過基于共同價值的領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)同機(jī)制在組織中發(fā)揮其價值影響力。價值領(lǐng)導(dǎo)力強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者的價值觀和行為的一致性，價值領(lǐng)導(dǎo)者最主要的特征是正直、知行合一、言行一致。只有正直的價值領(lǐng)導(dǎo)者才能獲得組織成員和群眾的信任。領(lǐng)導(dǎo)研究表明，追隨者對領(lǐng)導(dǎo)者的信任是促進(jìn)組織工作績效的重要因素[10]。組織成員和群眾對領(lǐng)導(dǎo)者的信任，會形成一種領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)同機(jī)制，即作為追隨者的組織成員和群眾對領(lǐng)導(dǎo)者的價值觀和行為產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同感，這種認(rèn)同感能激發(fā)組織成員和群眾產(chǎn)生更強(qiáng)的責(zé)任感，使其愿意付出更多額外的時間和精力承擔(dān)更多的責(zé)任，有更多的工作投入并產(chǎn)生更高的工作績效。在組織中形成信任和認(rèn)同的過程，是領(lǐng)導(dǎo)者基于共同價值在組織中發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)績效的過程。

領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)同機(jī)制發(fā)揮影響的具體途徑為：其一，價值領(lǐng)導(dǎo)者明確內(nèi)心的價值觀之后，以嚴(yán)格的自律、清醒的自我認(rèn)知、經(jīng)常的自我反思繼續(xù)堅守自己的價值觀。曾國藩有自省的習(xí)慣，經(jīng)常在日記中反省自己的缺點。青年毛澤東認(rèn)為像曾國藩這樣的大賢，尚能直面錯誤、勇于反思自己，更何況像他這樣的晚生，所以他也常閉門思過、靜默自省。其二，價值領(lǐng)導(dǎo)者以與自己價值觀相同的人為團(tuán)隊成員，組建基于共同價值的組織，在組織中制定符合共同價值的行為規(guī)范，以身作則踐行組織規(guī)范和組織共同價值觀，創(chuàng)造積極坦誠的組織氛圍。青年毛澤東與蔡和森等志同道合的友人一起在長沙創(chuàng)建了新民學(xué)會，制定了新民學(xué)會的五條紀(jì)律：不虛偽、不懶惰、不浪費(fèi)、不賭博、不狎妓[11]40。這五條紀(jì)律毛澤東自己帶頭嚴(yán)格踐行。1920年5月毛澤東等新民學(xué)會會員在上海半淞園開會，會議決定了新會員入會的四條標(biāo)準(zhǔn)：純潔、誠懇、奮斗、服從真理[11]60-62。這些行為規(guī)范符合新民學(xué)會救國濟(jì)民的共同價值觀，為成功組織驅(qū)張運(yùn)動等一系列意義深遠(yuǎn)的活動奠定了思想基礎(chǔ)。其三，培養(yǎng)成員和群眾對組織價值觀的認(rèn)同感、對領(lǐng)導(dǎo)者及其組織的信任感。青年毛澤東在湖南第一師范擔(dān)任學(xué)友會總務(wù)時，倡導(dǎo)創(chuàng)辦了工人夜校，由一師的學(xué)生給工人授課，不僅啟蒙教育了工人，也鍛煉了學(xué)生的能力[12]193；他還帶領(lǐng)校志愿軍，抵御了北洋軍閥的潰軍，不僅保衛(wèi)了學(xué)校，解救了長沙，也讓他在同學(xué)中贏得了巨大的聲譽(yù)[12]193。他常言，立人先立身，正人先正己；他做事認(rèn)真精細(xì)、腳踏實地，每定一項計劃，都要親自督辦，件件落實，從不在那兒指手畫腳[12]80；他品德高尚，以身作則，關(guān)心他人，盡力為大家辦事，從無私心雜念，一直以德服人，獲得了大家的信任和認(rèn)同。

三、青年毛澤東“人民至上”價值領(lǐng)導(dǎo)力的形成歷程

價值領(lǐng)導(dǎo)力理論強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者能明確知道自己的價值觀且該價值觀與其行為一致，堅定清晰、知行合一的價值觀是價值領(lǐng)導(dǎo)力的核心。價值觀的形成歷程是價值領(lǐng)導(dǎo)力形成歷程的核心部分，從價值領(lǐng)導(dǎo)力的視角看，作為價值領(lǐng)導(dǎo)力核心要素的價值觀的形成不是孤立的，而是以價值觀為核心要素，包括心理、知識、能力、實踐等多方面的融通發(fā)展過程，這樣形成的價值觀才對自己和他人的成長發(fā)展具有引領(lǐng)作用。

(一)青年毛澤東價值領(lǐng)導(dǎo)力的核心——“人民至上”價值觀的形成歷程

價值觀是價值領(lǐng)導(dǎo)力的核心，價值觀并不是孤立形成的，而是價值心理、價值知識、價值思維、價值實踐四方面長期相互融通、共同成長的結(jié)果。同理心、責(zé)任感等早期人格特征是價值觀形成的心理基礎(chǔ)，博學(xué)勤思是價值觀形成的知識基礎(chǔ)，實事求是是價值觀形成的能力基礎(chǔ)，經(jīng)世致用是價值觀形成的實踐基礎(chǔ)，四方面的長期融通成長最終形成青年毛澤東價值領(lǐng)導(dǎo)力的核心，即為人民服務(wù)的“人民至上”價值立場、馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義理想，這三方面共同筑成毛澤東同志堅定不移的革命信念。這一融通成長形成的價值觀相比僅僅從書本知識中得來的價值觀，更具有穩(wěn)定性和言行一致的特點，是毛澤東青少年時期價值觀形成歷程中凸顯出的一個重要特征。

1.青年毛澤東“人民至上”價值觀形成的心理基礎(chǔ)

同理心、責(zé)任感等早期人格特征是形成價值觀的心理前提[13]，也是青年毛澤東價值觀形成的心理基礎(chǔ)。價值觀的形成過程是人的意識不斷深化、系統(tǒng)化、顯性化的過程，是從價值心理向價值觀的發(fā)展過程。

同理心是價值領(lǐng)導(dǎo)力在組織發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)績效的關(guān)鍵品質(zhì)。同理心包含同情心，是在同情弱者的基礎(chǔ)上能理解、尊重不同類型、不同階層、不同處境的人，并能采取行動表達(dá)同理關(guān)懷，比如在政策制定時關(guān)注人民群眾的利益需求。毛澤東的母親純樸善良，富于同情心，樂于救助窮人，在母親的影響下，毛澤東從小也同情貧弱，樂于助人，他小時候上私塾時曾有段時間把自己的午餐分一半給他貧窮的同桌吃。在斯諾寫的《西行漫記》里，有這樣的細(xì)節(jié)：毛澤東一次在行軍路上看到一個老婦人帶著孩子餓倒在路邊，奄奄一息了，毛澤東馬上讓人拿了他的米袋，倒了一半米裝在袋子里給了那位老人。善良、對窮苦的人極富同情心，對戰(zhàn)士、對工農(nóng)勞苦大眾具有同理心，這種與民同心的同理心是毛澤東形成“人民至上”的利他價值觀的心理基礎(chǔ)。

救國濟(jì)民的社會責(zé)任感是青年毛澤東形成社會導(dǎo)向的領(lǐng)導(dǎo)動機(jī)的心理基礎(chǔ)。領(lǐng)導(dǎo)動機(jī)通常有兩種：一種是個人導(dǎo)向的權(quán)力動機(jī)，即當(dāng)官是為個人謀求名利、展示個人成就并獲得領(lǐng)導(dǎo)職位的不斷晉升；另一種是社會導(dǎo)向的權(quán)力動機(jī)，即當(dāng)官是為了改善社會、為人民謀福利、滿足人民群眾對美好生活的向往。心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，對窮人表達(dá)同情的青少年一般會形成對社會負(fù)責(zé)的價值觀，并在探索各種政治和道德理想的過程中，把自己看作是有責(zé)任幫助窮人或困難者的人，會希望自己能為人們的福祉做貢獻(xiàn)[14]，具有社會責(zé)任感的領(lǐng)導(dǎo)者更傾向于形成社會導(dǎo)向的領(lǐng)導(dǎo)動機(jī)。1910年，毛澤東17歲讀私塾時，看見許多從長沙回來的米商，告訴他們長沙發(fā)生的搶米風(fēng)潮事件，一些饑民群眾因為攻擊巡撫衙門被當(dāng)作“亂黨”砍頭，這件事影響了他一生[15]33。青年毛澤東覺得這些“亂黨”都是與他家人一樣的普通農(nóng)民，于是他深恨對待他們的不公平。他當(dāng)時還讀到一本談?wù)摴戏种袊男宰?，為“祖國的將來痛心，開始明了大家都有救國的責(zé)任”[15]35。這些密集發(fā)生的事件影響了毛澤東一生，促使其形成了“天下興亡、匹夫有責(zé)”的救國濟(jì)民的責(zé)任感，后來他改名“子任”就是激勵自己以天下為己任的意思。這種強(qiáng)烈的救國濟(jì)民的社會責(zé)任感激發(fā)他不斷學(xué)習(xí)、實踐去探尋真理之路，最終確立了“人民至上”的價值觀和馬克思主義信仰。

2.青年毛澤東“人民至上”價值觀形成的知識基礎(chǔ)

馬克思主義信仰的選擇是青年毛澤東經(jīng)過多年的學(xué)習(xí)探索和思想發(fā)展的結(jié)果。毛澤東認(rèn)為：“要立志，先要尋找真理，才能談立志。離開真理來談立志，只是對前人中有成就者的簡單模仿。真正的立志，首先是尋找真理，然后按它去做?！盵11]18-19他還說：“十年未得真理，即十年無志；終身未得，即終身無志?！盵16]74可見，青年毛澤東價值觀的形成和確立過程，不是盲目地選擇一種信仰，而是尋求解決中國問題的大本大源之道的過程，[17]是一種尋求真理的學(xué)習(xí)求知過程，需要建立在豐富的知識學(xué)習(xí)和明辨的獨立思考基礎(chǔ)之上。

先博后約、先中后西的讀書之道。青年毛澤東讀書范圍很廣，視野開闊，逐漸形成了早期的思想啟蒙?！皬南嘈趴酌系匠绨菘盗?，從贊同鄭觀應(yīng)的《盛世危言》到主張以英、日為楷模進(jìn)行立憲變法，是毛澤東早期思想發(fā)展的第一個階梯?！盵11]11后來，青年毛澤東又接觸了社會主義、共產(chǎn)主義等最新進(jìn)步思想的書，如他自己所說：“為學(xué)之道，先博而后約，先中而后西，先普通而后專門?！盵11]20

勤于思考、質(zhì)疑問難的探索精神。在湖南第一師范學(xué)習(xí)時，毛澤東很認(rèn)同徐特立先生“不動筆墨不讀書”的學(xué)習(xí)方法，喜歡邊讀書邊記下心得體會作為讀書筆記[18]。他還經(jīng)常主動去老師家里請教討論問題，稱自己那段時間“于書本得者少，于質(zhì)疑問難得者多”。青年毛澤東善于獨立思考、具有很強(qiáng)的批判分析問題能力，有以問題為導(dǎo)向的質(zhì)疑探索精神。

3.青年毛澤東“人民至上”價值觀形成的能力基礎(chǔ)

實事求是是洞察事物本質(zhì)的思維能力?！皩嵤虑笫恰背鲎园喙痰摹稘h書·河間獻(xiàn)王傳》，本意是做學(xué)問要注重事實依據(jù)，才能得出準(zhǔn)確的結(jié)論。組建新民學(xué)會后，青年毛澤東將“潛在務(wù)實、不務(wù)虛榮”等作為新民學(xué)會的會風(fēng)。多年后，毛澤東將“實事求是、不尚空談”作為延安中央黨校的校訓(xùn)，至今“實事求是”仍然是中央黨校的校訓(xùn)。毛澤東同志認(rèn)為“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊盵5]。習(xí)近平總書記《在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會上的講話》中進(jìn)一步指出“堅持實事求是，就要深入實際了解事物的本來面貌。要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，從零亂的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)部存在的必然聯(lián)系”[5]。習(xí)近平總書記也告誡青年“要篤實，扎扎實實干事，踏踏實實做人”，要“于實處用力，在知行合一上下功夫”[19]28。

實事求是要注重全面看問題的宏觀思維能力。周恩來同志后來分析毛澤東的學(xué)習(xí)方法，說他“研究東西先搞一個方面，先把這方面搞清楚，然后再到另一方面，逐漸到全面地看問題”[20]，這是毛澤東看清問題本質(zhì)以實事求是、明辨是非的思維方法。毛澤東當(dāng)年作為湖南青年赴法留學(xué)的組織者自己卻最終沒有邁出國門，他在給好友的信中解釋說：一是留在國內(nèi)看譯本可以更高效地學(xué)習(xí)；二是先研究好中國古今學(xué)說制度，再到西洋留學(xué)才有可以比較的東西；三是要先實地調(diào)查研究中國本地國情，如果留洋回來后再做會有些困難，最好先做[12]216-217。可見，毛澤東堅持要先深入了解中國本地國情和中國傳統(tǒng)文化，再去學(xué)習(xí)西方文明，才能對之進(jìn)行比較分析，用于解決當(dāng)下中國的問題，實現(xiàn)他內(nèi)心追求的救國救民的學(xué)習(xí)目的，這也有助于他后來逐漸形成全局觀并能抓住事物本質(zhì)進(jìn)行戰(zhàn)略思考。任何事物都有多個方面，必須一個一個研究透徹后，才能把握事物各個方面之間的聯(lián)系，從中抓住事物的本質(zhì)，形成前瞻性、全局性、戰(zhàn)略性的思維能力。

4.青年毛澤東“人民至上”價值觀形成的實踐基礎(chǔ)

價值觀不能僅靠簡單的灌輸來確立，價值觀只有在主體的生存實踐中才能顯露其真相。人們通常在實踐行為中檢驗價值觀的合理性，同時對不合理的價值觀進(jìn)行調(diào)整改變。青年毛澤東在經(jīng)世致用的湖湘學(xué)風(fēng)的影響下，一直就非常注重實踐，非常強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用、學(xué)用結(jié)合的學(xué)習(xí)目的。

注重“經(jīng)世致用”的湖湘學(xué)風(fēng)。湖南歷來強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用的湘學(xué)士風(fēng)，主張躬行實踐，有岳麓書院和城南書院兩個著名書院，湖南學(xué)人大多關(guān)心世事，注重務(wù)實。著名學(xué)者王夫之富于批判精神，崇尚實學(xué)，強(qiáng)調(diào)“行”在認(rèn)識過程中的作用；曾國藩日記中言明要轉(zhuǎn)移世風(fēng)，贊成扎實、厚重的人生風(fēng)格。毛澤東曾說自己在近代名人中獨服曾文正公[11]23，因為在他心目中，曾國藩不僅能“傳教”又能“辦事”。湖南第一師范規(guī)定的《教養(yǎng)學(xué)生之要旨》里，有一條“國民教育趨重實際，宜使學(xué)生明現(xiàn)今之大事，察社會之情狀”[11]23。毛澤東在《講堂錄》中記下“實意做事，真心求學(xué)”“古者為學(xué)，重在行事”等[11]23，還談及顧炎武，推崇他“事關(guān)民生國命者，必窮源溯本，討論其所以然。足跡半天下，所至交其賢豪長者”[11]23。這些都影響著毛澤東注重經(jīng)世致用的學(xué)習(xí)特點。

注重實踐運(yùn)用的學(xué)習(xí)目的。毛澤東“學(xué)習(xí)的目的是為了尋求救濟(jì)時危的真理”[11]27，因而毛澤東非常重視實踐運(yùn)用：其一，注重實驗新觀點。他在讀到一篇好文章或一本好書之后都會實際運(yùn)用或?qū)嶒灂械挠^點和做法。他讀了胡適寫的關(guān)于自修大學(xué)的文章后，也建立了一個湖南自修大學(xué)，嘗試文中所倡導(dǎo)的做法，試著在里面“實行共產(chǎn)的生活”[11]59。其二，通過游學(xué)了解國情。青年毛澤東在湖南第一師范讀書時多次利用暑期與同學(xué)結(jié)伴到湖南周邊的農(nóng)村地區(qū)去游學(xué)，實地接觸當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的日常生活，了解中國農(nóng)民的生活現(xiàn)狀，對毛澤東青年時期立大志向、求大作為產(chǎn)生了重要影響。其三，深入安源煤礦等實地開展工人運(yùn)動。建黨后，青年毛澤東作為湖南黨組織的領(lǐng)導(dǎo)人積極投身共產(chǎn)主義革命實踐。在短短兩年時間，組織工人“罷工十次，勝利及半勝利九次”，獲得黨內(nèi)的高度評價，被認(rèn)為是全國各地黨組織中實際工作做得最好的支部[11]91。

(二)青年毛澤東“人民至上”價值領(lǐng)導(dǎo)力形成過程受主客觀因素混合交互影響

價值領(lǐng)導(dǎo)力形成過程中的影響因素包括領(lǐng)導(dǎo)者個體的主觀影響因素和外部環(huán)境影響因素，領(lǐng)導(dǎo)者個人生活史中的榜樣和關(guān)鍵驅(qū)動事件是其價值領(lǐng)導(dǎo)力形成的直接影響因素。從領(lǐng)導(dǎo)者個人的主觀認(rèn)知層面看，領(lǐng)導(dǎo)者的個人生活史包括家庭影響、榜樣、早期的生活挑戰(zhàn)、教育和工作經(jīng)歷等，這些塑造著領(lǐng)導(dǎo)者的價值觀念和道德修為。從外部環(huán)境層面看，重要影響因素有正直的榜樣示范、關(guān)鍵的驅(qū)動事件和積極的組織氛圍。主客觀影響因素之間有較大的重疊交叉，如榜樣作用和關(guān)鍵驅(qū)動事件從主客觀兩方面都是影響領(lǐng)導(dǎo)者價值形成的重要因素，可見領(lǐng)導(dǎo)者價值領(lǐng)導(dǎo)力的形成既包括領(lǐng)導(dǎo)者對家庭、榜樣、關(guān)鍵事件、挑戰(zhàn)等的主觀自我認(rèn)知因素，也包括家庭、學(xué)校、社會關(guān)鍵事件等客觀外部環(huán)境對領(lǐng)導(dǎo)者的沖擊和影響，是主客觀兩方面因素之間相互作用、交互影響的結(jié)果。

個人生活史中家庭和學(xué)校的榜樣人物示范、影響著青年毛澤東認(rèn)同和模仿他們的價值觀念。毛澤東的母親善良、助人、利他的人格特征深刻影響了毛澤東?！八私游?，純樸善良，極富同情心。災(zāi)荒年月，常背著丈夫送米給討荒的人。”[11]3“母親的言傳身教，使毛澤東從小同情貧弱，樂于助人?！盵11]4母親不幸病逝時，青年毛澤東在寫給同學(xué)的信中說：“世界上有三種人，損人利己的，利己而不損人的，可以損己以利人的，自己的母親便屬于第三種人。”[11]4毛澤東在湖南第一師范學(xué)校讀書時修身課的教師楊昌濟(jì)先生博學(xué)多才、注重實際、品德高尚、知行合一，在學(xué)問和做人上給毛澤東深刻的影響。楊先生自律嚴(yán)格，他的處事五原則為“恕(寬恕、不計較他人小過失)、介(不介意他人看法和評價)、敬(無論對方級別高低、年齡大小都待人謙和)、渾(多聽少說，不輕易發(fā)表意見)、誠(言而有信、知恩圖報)”[12]76，青年毛澤東對此深以為然，以楊先生為榜樣，立下誓言——“吾將以身心之修養(yǎng)、學(xué)問之研求作為立身之本”[12]84。

關(guān)鍵驅(qū)動事件的影響，促使青年毛澤東逐漸形成了人民立場。1910年長沙發(fā)生的搶米風(fēng)潮給他觸動很深，留下了深刻印象。直到多年以后，當(dāng)毛澤東和斯諾回憶起這件搶米風(fēng)潮事件，說起那些被處死的饑民，眼睛里還含著淚。當(dāng)時他心中深恨社會的不公平，深深的同情被處死的農(nóng)民，后來這種情感逐漸轉(zhuǎn)換為他從貧困農(nóng)民視角看問題的價值立場，成為以人民為中心、為人民服務(wù)思想的情感源頭。青年毛澤東在母親和老師的榜樣引領(lǐng)下，在對勞苦大眾的深厚同情中，在各種外部關(guān)鍵事件的影響下，逐漸在思想上、行動上形成了“人民至上”的價值立場。

四、青年毛澤東“人民至上”價值領(lǐng)導(dǎo)力形成歷程研究的當(dāng)代意義

中國共產(chǎn)黨秉持“人民至上”的價值領(lǐng)導(dǎo)力。堅持“人民至上”是中國共產(chǎn)黨人的價值核心，也是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)力的根本價值立場。中國共產(chǎn)黨自建黨以來，就確立了為人民謀幸福的初心。中國共產(chǎn)黨在《黨章》中明確規(guī)定，黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)。黨的十九大報告明確指出，要堅持以人民為中心的價值原則[21]。黨的十九屆六中全會指出，堅持“人民至上”是黨百年奮斗歷程中積累的歷史經(jīng)驗[2]。堅持“人民至上”是中國共產(chǎn)黨為什么能成功的關(guān)鍵密碼，是中國共產(chǎn)黨保持長期執(zhí)政的根本基石。新時代新征程青年一代黨的領(lǐng)導(dǎo)干部能否繼承“堅持人民至上”這一寶貴的歷史經(jīng)驗，能否自覺形成“人民至上”的價值立場，能否自覺提升以“人民至上”的價值觀為核心的價值領(lǐng)導(dǎo)力并做到知行合一、言行一致，對于我們黨未來能否繼續(xù)成功尤為重要。

青年毛澤東“人民至上”的價值領(lǐng)導(dǎo)力的形成歷程及其蘊(yùn)含的一些規(guī)律性特征，對于探索當(dāng)前青年干部提升“人民至上”的價值領(lǐng)導(dǎo)力的有效路徑尤其是價值領(lǐng)導(dǎo)力的核心——“人民至上”的價值觀和堅定的理想信念的形成與確立具有一定的啟示與借鑒意義。

(一)注重早期人格培養(yǎng)，引領(lǐng)青年自覺修身

2018年，習(xí)近平總書記在全國組織工作會議上強(qiáng)調(diào)“要建立源頭培養(yǎng)、跟蹤培養(yǎng)、全程培養(yǎng)的素質(zhì)培養(yǎng)體系，教育引導(dǎo)干部加強(qiáng)黨性修養(yǎng)、筑牢信仰之基”[22]?！扒嗌倌陼r期是價值觀、人生觀和祖國觀、民族觀形成的關(guān)鍵期”[19]35，要做好青年干部的源頭培養(yǎng)、跟蹤培養(yǎng)、全程培養(yǎng)工作，需要從小抓起。

基于馬克思主義信仰的價值觀是毛澤東卓越領(lǐng)導(dǎo)力的核心和航向。腦科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，個人信仰的形成主要受到大腦、父母、童年時期的環(huán)境、學(xué)習(xí)等方面的影響，人在25歲之前大腦易于接受信仰的學(xué)習(xí)，尤其是權(quán)威人物的影響[23]。青年毛澤東領(lǐng)導(dǎo)力形成過程中的關(guān)鍵影響因素，既包括早期生活中的客觀影響因素，也包括青年時期的自覺修為因素，這對于今天我們開展源頭培養(yǎng)、跟蹤培養(yǎng)、全程培養(yǎng)新時代青年干部有重要啟示：其一，在人生早期，應(yīng)注重家庭中的父母在早期對孩子人格形成的重要影響。一方面，要注重父母尤其是母親的人格修養(yǎng)及其對孩子的榜樣示范作用，比如母親的勤勞、善良、助人、同情心等良好人格品質(zhì)對孩子有助益一生的積極作用。相反，父母的不良品質(zhì)也會伴隨孩子一生，而且后期很難改變。另一方面，要引導(dǎo)家庭多關(guān)注對孩子的挫折教育，讓孩子在體育運(yùn)動、社會實踐、同學(xué)相處等過程中遇到挫折或困境時學(xué)會承受壓力和從挫折中學(xué)習(xí)成長的能力。為此，需要積極調(diào)動各種社會資源、學(xué)校資源，幫助引導(dǎo)弱勢家庭的父母發(fā)揮對孩子人格形成的正面影響作用。習(xí)近平總書記非常重視家風(fēng)家教，當(dāng)下教育改革也非常重視家庭教育，強(qiáng)調(diào)構(gòu)建家庭—學(xué)?！鐣墓餐梭w系，這些都有助于提升我國公民的整體素質(zhì)，有助于提升青年領(lǐng)導(dǎo)人才的基礎(chǔ)水平。其二，在青少年時期，應(yīng)注重選拔那些具有遠(yuǎn)大志向、勤學(xué)向上、富有同理心、樂于助人、勤儉感恩、謙讓寬容、自省自律等人格特征的人作為優(yōu)秀儲備人才進(jìn)行重點培養(yǎng)，引領(lǐng)他們形成愛黨愛國的遠(yuǎn)大抱負(fù)和社會責(zé)任感。其三，條件成熟時，吸引優(yōu)秀進(jìn)步青年成為黨員，引導(dǎo)他們主動對標(biāo)黨員標(biāo)準(zhǔn)自覺進(jìn)行長期修身，形成優(yōu)秀青年干部的人才儲備池。修身是治國平天下的基礎(chǔ)，也是當(dāng)前提升領(lǐng)導(dǎo)干部治國理政能力、有效抵制腐敗的精神根基。

(二)注重融合育人方法，引導(dǎo)青年確立“人民至上”的價值觀

縱觀青年毛澤東領(lǐng)導(dǎo)力的成長過程，其價值觀形成過程即馬克思主義信仰的尋找與確立過程，與其知識積累、能力提升、實踐探索過程呈現(xiàn)相互融合、共同成長的特點，正如習(xí)近平總書記所說，青年要從勤學(xué)、修德、明辨、篤實四個方面自覺踐行社會主義核心價值觀[19]25-29。勤學(xué)是價值觀形成的知識基礎(chǔ)，修德是價值觀踐行的過程，明辨和篤實是基于實事求是的方法提高道德修養(yǎng)的思維能力。

如何將理想信念教育融入能力培養(yǎng)之中，以增強(qiáng)青年的“價值判斷能力、價值選擇能力、價值塑造能力”[19]34？當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)時代，青年人的思維特征因長期接受互聯(lián)網(wǎng)信息而呈現(xiàn)碎片化、淺薄化的特征，雖能從大量信息中快速瀏覽關(guān)鍵信息，但卻在理解事物本質(zhì)方面容易浮于表面，讓人難以長時間持續(xù)對一個問題進(jìn)行深度思考，這不僅會妨礙其同理心等人格特征的形成，而且會妨礙其對人生觀、價值觀問題進(jìn)行長期深度的探索與思考，也就難以形成穩(wěn)定、理性的價值觀。青年毛澤東認(rèn)為，只有先尋求事物之本源、探尋宇宙之真理，尋到發(fā)自內(nèi)心認(rèn)同的志向之后才能立志，他用了十余年時間的持續(xù)深入探索，才找到馬克思主義的信仰[12]100-101。在這個過程中體現(xiàn)出他的三個特點：一是重視實踐，切實篤行；二是反思所得，反躬自??；三是全面客觀地分析問題。這種注重實踐、全面看問題、善于把握事物本質(zhì)的思維能力就是實事求是的思維能力。

因此，在互聯(lián)網(wǎng)時代應(yīng)注重運(yùn)用案例分析、角色扮演、情景模擬、實戰(zhàn)項目等多種方式提升青年干部解決實際問題的獨立思考能力，積極引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)廣博的知識、思考當(dāng)下的各種現(xiàn)實問題，提升實事求是的思維能力，從長期的學(xué)習(xí)實踐中確立為人民謀福利、“人民至上”的價值觀和馬克思主義的理想信念，實現(xiàn)價值觀、知識與思維能力的融合成長，實現(xiàn)勤學(xué)以筑牢思想根基，明辨以抵御不良思潮，力行以體現(xiàn)知行合一[24]，成長為具有堅定理性信念的新時代青年干部。

(三)注重思維能力提升，奠定探索真理的能力之基

實事求是的思想方法是青年毛澤東探索真理、明確信仰的能力之基。當(dāng)今時代青年干部要運(yùn)用好實事求是的思想方法，提升四種思維能力：第一，注重培養(yǎng)宏觀思維。應(yīng)引導(dǎo)青年干部以解決現(xiàn)實問題為導(dǎo)向自覺學(xué)習(xí)廣博的知識，在此基礎(chǔ)上對現(xiàn)實問題進(jìn)行全面分析研判，以探求事物的本質(zhì)規(guī)律。第二，注重培養(yǎng)積極思維。應(yīng)引導(dǎo)青年干部認(rèn)識到任何事物都有積極和消極的方面，認(rèn)識到兩者之間會相互轉(zhuǎn)化。學(xué)會以積極心態(tài)應(yīng)對各種現(xiàn)實難題，積極探索多種應(yīng)對策略，主動推進(jìn)事情向積極一面發(fā)展，積極思維也有助于提升百年未有之大變局下應(yīng)對突發(fā)事件所需的抗壓力和意志力。第三，注重培養(yǎng)反思思維。應(yīng)引導(dǎo)青年干部在投身基層一線急重險難的實踐任務(wù)中不斷反思自己的得失，在實踐中不斷探尋內(nèi)心真實的價值追求和人生意義，主動選擇積極向上的價值航向，明確服務(wù)社會的理想信念。第四，注重培養(yǎng)創(chuàng)新思維。應(yīng)引導(dǎo)青年干部關(guān)注國際國內(nèi)宏觀大局、敏銳覺察現(xiàn)實問題、全面分析問題、積極應(yīng)對問題、最終探尋出創(chuàng)造性解決實際問題的方案。這四種思維能力相輔相成，看全局的宏觀思維是看積極面的積極思維的前提，全面信息儲備的宏觀思維和深入反思分析的反思思維是創(chuàng)新思維的基礎(chǔ)，積極思維是維持穩(wěn)定情緒、良好心態(tài)和抗壓能力的保障。四種思維能力有利于青年干部在不斷地學(xué)習(xí)—實踐—反思—創(chuàng)新的過程中提升實事求是、解決實際問題的能力，為探尋真理、明確信念奠定能力之基。

(四)注重話語體系轉(zhuǎn)換，引導(dǎo)青年自覺踐行“人民至上”的理想信念

當(dāng)代青年所處的時代與青年毛澤東所處的時代有很大不同，也與他們的父輩所處的時代有很大不同。后物欲時代的青年更注重物質(zhì)享受上的需求而忽視精神上的追求[25]，互聯(lián)網(wǎng)時代的青年更容易受到網(wǎng)絡(luò)上紛繁復(fù)雜的各種思潮影響而忽略甚至抵觸主流思想的引領(lǐng)。如何對革命時代的理想信念教育進(jìn)行時代轉(zhuǎn)化，使之更容易被當(dāng)代青年所認(rèn)同和接受，如何針對當(dāng)下青年的思想實際和所處社會環(huán)境，用契合時代特征和青年心理需求的話語體系轉(zhuǎn)化經(jīng)典的馬克思主義理想信念，從學(xué)理上說服青年主動選擇有益于自己個人成長和人生幸福的積極價值觀，是當(dāng)前理想信念教育面臨的時代課題。針對這一課題，有以下三點建議。

第一，針對后物欲時代青年重視物質(zhì)需求的特點，引導(dǎo)他們完成內(nèi)心需求層次從注重物質(zhì)需求到注重精神需求、從注重自我中心的精神需求到注重利他中心的精神需求的轉(zhuǎn)化。馬克思主義信仰注重利他中心的精神需求，是以增進(jìn)他人福祉、促進(jìn)他人幸福作為人生價值追求，如馬克思在十七歲中學(xué)畢業(yè)論文中所說：“在選擇職業(yè)時，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應(yīng)認(rèn)為，這兩種利益是敵對的，互相沖突的，一種利益必須消滅另一種的；人類的天性本來就是這樣的：人們只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美。”[26]馬斯洛需求層次理論認(rèn)為，人的需求包括生理、安全、社會、尊重、自我實現(xiàn)五個層次的需求，前兩個層次是物質(zhì)層面的需求，后三個層次是精神層面的需求。一般而言，人需要先滿足生理、安全的物質(zhì)需要，才會產(chǎn)生精神層面的需要。馬斯洛晚年又增加了第六層次——自我超越的需求，前五個層次都是自我中心的需要，自我超越則是一種利他中心的需要，即自我人生價值的需求從關(guān)注自我到關(guān)注他人的轉(zhuǎn)化。利他中心的精神需求是一種將自我人生價值的實現(xiàn)目標(biāo)定位于促進(jìn)他人、社會、國家、全人類的福祉。可見，以利他的精神需求為主是當(dāng)代青年形成以人民為中心的價值取向的心理基礎(chǔ)，與青年馬克思為同時代人謀幸福的價值選擇一致。

第二，針對后物欲時代每個青年都希望追求幸福人生的心理特點，引導(dǎo)他們完成幸福追求層次從短暫快樂到持久幸福的轉(zhuǎn)化。積極心理學(xué)關(guān)于幸福感的研究發(fā)現(xiàn)，每個人都在尋求幸福的人生，但單純追求感官的、物質(zhì)上的幸福，只能獲得短暫的、淺層次的快樂，而且長期重復(fù)就難以再有幸福感。真正持久的幸福感需要建立在人們不斷追求有意義、有價值的人生目標(biāo)上，這種意義感和價值感通常建立在幫助他人并給他人增值的事情上，比如做幫助他人的志愿者、做幫助老百姓過好日子的領(lǐng)導(dǎo)干部等。這種給他人增值所帶來的人生意義感，是一種利他中心的價值追求，是持久幸福感的來源。當(dāng)代青年一旦從服務(wù)他人和社會的工作中獲得人生價值感與持久幸福感時，就會發(fā)自內(nèi)心地形成以人民為中心的價值觀，發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同馬克思主義的價值信仰。

第三，基于新時代特征對馬克思主義信仰進(jìn)行話語體系轉(zhuǎn)化，從獲得人生持久幸福感的角度解讀馬克思主義信仰的科學(xué)性，不僅有利于青年一代積極向上的自我成長，而且有利于整個國家和民族的健康可持續(xù)發(fā)展。科學(xué)的信仰是由可得到的證據(jù)推導(dǎo)出的結(jié)論，是科學(xué)的信念，是個人持續(xù)學(xué)習(xí)探索的結(jié)果。當(dāng)新時代青年感受到馬克思主義的科學(xué)性和真理性、感受到科學(xué)信仰所賦予的精神充實與持久幸福時，也會自覺選擇一種具有社會責(zé)任感的人生、自覺認(rèn)同以全心全意為人民服務(wù)為宗旨的中國共產(chǎn)黨的理想信念、自覺向黨團(tuán)組織靠攏、自覺踐行“人民至上”的先進(jìn)的理想信念、自覺堅守中國共產(chǎn)黨人的初心與使命。