李 增 張 倩

(東北師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，長(zhǎng)春 130024)

英國(guó)浪漫主義詩(shī)人塞繆爾·泰勒·柯勒律治(Samuel Taylor Coleridge)因其思想豐富龐雜而一直是浪漫主義文學(xué)研究的重要對(duì)象。在從事詩(shī)歌創(chuàng)作的同時(shí)，他又是一位思維活躍、思想范式獨(dú)特的哲學(xué)家?？吕章芍螌?lái)自于德國(guó)浪漫主義奠基人施萊格爾兄弟(Schlegel brothers)、哲學(xué)家謝林(Friedrich Wilhelm Joseph Schelling)和康德(Immanuel Kant)的哲思養(yǎng)分滲透到英國(guó)浪漫主義文藝?yán)碚擉w系中，在認(rèn)知論和形而上學(xué)層面上提出了“有機(jī)整體”(organic whole)的概念，論述了作為生命哲學(xué)議題的有機(jī)體概念、有機(jī)的自然觀、“對(duì)立統(tǒng)一”的新二元體思想以及部分與整體和諧共生的理念?？吕章芍螌?duì)于有機(jī)整體的理解已經(jīng)超越了概念解讀的范疇，進(jìn)入更為抽象的思維范式領(lǐng)域，這意味著，柯勒律治不僅建立了一套文藝批評(píng)的有機(jī)論體系，更建構(gòu)了一種帶有浪漫主義獨(dú)特色彩的有機(jī)的思維方式。如同他的有機(jī)整體理論一樣，柯勒律治將詩(shī)學(xué)、哲學(xué)和文藝批評(píng)理論等多重理念范式整合到一個(gè)自生系統(tǒng)中，對(duì)抗了無(wú)生氣的機(jī)械論，超越了18世紀(jì)古典主義“得體性”學(xué)說(shuō)的局限性，進(jìn)而直接影響了美國(guó)思想家愛(ài)默生(Ralph Waldo Emerson)的自然觀以及新批評(píng)理論中關(guān)于有機(jī)整體的探討?？吕章芍我惨虼嗽谟?guó)浪漫主義文藝批評(píng)史上留下了濃墨重彩的一筆，成了英倫島國(guó)上與歐洲大陸文藝批評(píng)家比肩的有機(jī)論代表人物。全面地理解其有機(jī)整體的概念和思維范式，有助于學(xué)術(shù)界更為精準(zhǔn)地把握英國(guó)浪漫主義詩(shī)人的文學(xué)創(chuàng)作和文藝批評(píng)的內(nèi)在原則與多元思想基礎(chǔ)，為梳理出更完整的英國(guó)浪漫主義文藝批評(píng)思想脈絡(luò)提供有力的學(xué)術(shù)支撐。

一、有機(jī)整體概念溯源

作為西方文明的兩大源頭之一，古希臘哲學(xué)對(duì)有機(jī)的概念早有闡述。柏拉圖(Plato)在《斐德若篇》中用比喻的方式第一次在文學(xué)的范疇內(nèi)表述了有機(jī)整體的概念(organic unity)。柏拉圖從演說(shuō)辭和議論文的編排布局入手，將這類文章寫(xiě)作的形式和結(jié)構(gòu)同生物的整體性聯(lián)系起來(lái)，指出“每篇文章的結(jié)構(gòu)應(yīng)該像一個(gè)有生命的東西，有它所特有的那種身體，有頭尾，有中段，有四肢，部分和部分，部分和全體，都要各得其所，完全調(diào)和”[1]150。在柏拉圖看來(lái)，“全體”即文章的主題，寫(xiě)作者首先要通過(guò)綜合各種與主題相關(guān)的紛雜要素，明確定義出文章的主題為何?！安糠帧奔词菍⒚鞔_的主題按照自然的節(jié)點(diǎn)(natural joints)剖析成各個(gè)部分而后展開(kāi)的細(xì)致分析[1]152-153。前者提綱挈領(lǐng)，保證寫(xiě)作自始至終的內(nèi)在一致性。后者細(xì)致入微，確保文章各部分詳實(shí)有據(jù)、聯(lián)系緊密。綜合與分析不僅是柏拉圖針對(duì)寫(xiě)作提出的兩大原則，也是其“辯證術(shù)”所需要的兩大基本能力。運(yùn)用綜合的能力，人可以清楚地認(rèn)識(shí)到事物發(fā)展的統(tǒng)一規(guī)律，柏拉圖稱之為“自然的一”(a natural unity)。掌握分析的能力，人可以對(duì)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象、感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行歸納和梳理，柏拉圖視之為“自然的多”(a natural plurality)。這兩種能力交互融合，使人既能認(rèn)識(shí)到事物的全貌，又能了解到事物的細(xì)節(jié)，通過(guò)對(duì)規(guī)則的演繹和現(xiàn)象的歸納不斷認(rèn)知理式世界和現(xiàn)實(shí)世界，進(jìn)而最大程度地?zé)o限接近真理。柏拉圖對(duì)有機(jī)整體概念的解讀由文學(xué)切入，最終走向哲學(xué)，是詩(shī)哲同一的典型例證，也奠定了有機(jī)整體概念的哲學(xué)底色。

亞里士多德(Aristotle)追隨柏拉圖的腳步，在《詩(shī)學(xué)》中對(duì)有機(jī)整體概念做了更加充分的闡釋。像他的老師一樣，亞里士多德也是在文學(xué)的場(chǎng)域中探討有機(jī)整體概念。同柏拉圖不一樣的是，亞里士多德將討論的范圍擴(kuò)大到超越演說(shuō)辭和議論文的純文學(xué)領(lǐng)域。亞里士多德以悲劇創(chuàng)作為切入點(diǎn)，指出悲劇首先應(yīng)是一個(gè)“嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿”，由“情節(jié)、性格、言語(yǔ)、思想、戲景和唱段”這六個(gè)要素構(gòu)成[2]63-64。其中最重要的是“情節(jié)”，它是對(duì)人物行動(dòng)的摹仿，是悲劇的靈魂[2]65。在悲劇完整性的基礎(chǔ)上，亞里士多德最為重視的“情節(jié)”和“摹仿”是體現(xiàn)悲劇有機(jī)屬性的重要意涵。第一，悲劇作為一種藝術(shù)形式，是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)世界的摹仿。但摹仿的對(duì)象不是柏拉圖提出的通過(guò)鑄造出的現(xiàn)實(shí)世界中各種客觀實(shí)體的具象外形，而是客觀世界內(nèi)在的真實(shí)性，意即在外形之上的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律。這樣的摹仿所體現(xiàn)出的是現(xiàn)實(shí)世界客觀實(shí)體背后所有的必然性和普遍性，這也是亞里士多德堅(jiān)信藝術(shù)具有超越現(xiàn)實(shí)世界之真實(shí)性的主要緣由。因此，藝術(shù)不再是原子論哲學(xué)指導(dǎo)下的機(jī)械產(chǎn)物，它所要表達(dá)的是超越客觀實(shí)體外形的自然法則，是無(wú)法用機(jī)械手段復(fù)制的有機(jī)性，是自然界中生命體生長(zhǎng)繁盛的最高法則。人類只能去發(fā)現(xiàn)有機(jī)性，試圖摹仿有機(jī)性，嘗試將它吸納進(jìn)能夠表達(dá)人類認(rèn)知現(xiàn)實(shí)世界的集體經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)范式中，在對(duì)自然界有機(jī)性的摹仿中敬畏自然，而非企圖通過(guò)拙劣的機(jī)械手段去再造自然物或控制自然界。第二，情節(jié)在亞里士多德的悲劇理論中就是各種生活事件的有機(jī)組合。之所以是有機(jī)的組合，是因?yàn)樯钍录且匀说男袆?dòng)為結(jié)果的，藝術(shù)作品中的情節(jié)最終摹仿的不是對(duì)某一事件的靜態(tài)敘述，而是在事件發(fā)生發(fā)展過(guò)程中當(dāng)事人與周圍人的行動(dòng)。這種超越語(yǔ)言和修辭的表現(xiàn)形式是對(duì)藝術(shù)作品有機(jī)性最直觀的表達(dá)。雖然說(shuō)“思想”和“性格”是行動(dòng)的兩個(gè)自然動(dòng)因[2]63，但是亞里士多德認(rèn)為成功與否和幸福與否都是取決于人如何去行動(dòng)。因此行動(dòng)是事件發(fā)生與發(fā)展的直接動(dòng)力，而情節(jié)則是行動(dòng)在作品中的直接體現(xiàn)，是作品的整體脈絡(luò)并引領(lǐng)其發(fā)展的線索，使作品中的每個(gè)部分與其中的每個(gè)人物聯(lián)動(dòng)起來(lái)，最終確保作品像一個(gè)生命體一樣鮮活地向前演進(jìn)，這樣才能確保激發(fā)出觀眾最真實(shí)的情感。這也是亞里士多德稱“情節(jié)”為悲劇靈魂的原因。

有機(jī)整體概念經(jīng)過(guò)柏拉圖和亞里士多德在哲學(xué)和文學(xué)層面上奠基式的解讀后，在16至 18世紀(jì)這兩百年間一直經(jīng)受著文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)和理性主義思潮的滌蕩。在柯勒律治生活和創(chuàng)作的浪漫主義時(shí)期到來(lái)之前，有機(jī)整體概念在新柏拉圖主義的生機(jī)論思想逐漸式微的情形下，進(jìn)入了新古典主義以理性為核心理念的場(chǎng)域中，其有機(jī)整體性主要表現(xiàn)在藝術(shù)表現(xiàn)的“得體”和“規(guī)范”上。新古典主義從數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)思維出發(fā)，強(qiáng)調(diào)美的本質(zhì)與比例關(guān)系的等同。因而從“協(xié)調(diào)”和“適中”的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)中重新將賀拉斯(Horace)古典主義美學(xué)中“得體”的觀點(diǎn)推崇至頂點(diǎn)。“得體”的觀念首先是與整體性觀念密切相關(guān)的，它要求文藝作品“首尾融貫一致，成為有機(jī)整體”[3]。新古典主義更加強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)服從有機(jī)整體。相對(duì)于依托生物有機(jī)性的文藝批評(píng)隱喻，細(xì)節(jié)在整體的完整性基礎(chǔ)上達(dá)到適宜的“完美狀態(tài)”，則成為“得體”這一理念更為直觀的體現(xiàn)。這就需要在文藝批評(píng)和鑒賞活動(dòng)中建立一種具有穩(wěn)定性的標(biāo)準(zhǔn)，即新古典主義推崇的永恒理性?；谌祟愑篮憷硇詣?chuàng)作出的作品并能在歷史長(zhǎng)河中經(jīng)受住理性檢驗(yàn)而歷久彌新的才是優(yōu)秀的作品。在新古典主義者眼中，只有經(jīng)典的古典作品才符合這一標(biāo)準(zhǔn)。因此，摹仿古典作品便成為新古典主義文藝創(chuàng)作和批評(píng)的準(zhǔn)則之一。為了保證作品能成為具有古典作品“得體”性的有機(jī)整體，新古典主義提出了一系列“規(guī)范”原則。第一，確定“理性”在文藝創(chuàng)作中最高準(zhǔn)則的地位。在新古典主義代表人物布洛瓦(Nicolas Boileau-Despréaux)的理論體系中，藝術(shù)創(chuàng)作中各種復(fù)雜的對(duì)立關(guān)系和矛盾因素“都有其理性規(guī)定的聯(lián)系規(guī)律”[4]115，只有在理性的指導(dǎo)下，這些相互制約又相互依托的復(fù)雜因素才能辯證統(tǒng)一地聯(lián)系在一起，共同將細(xì)節(jié)的塑造與作品整體的理想效果統(tǒng)一起來(lái)，形成有機(jī)的整體。第二，對(duì)如何摹仿古典作品的技巧和規(guī)則做出了具體的規(guī)定。布瓦洛摹仿賀拉斯《詩(shī)藝》中論《詩(shī)的藝術(shù)》部分堪稱新古典主義文藝?yán)碚摰姆ǖ洌纪呗逶谠撝骼锞皖愋突宋锶绾嗡茉?、題材如何與體裁相對(duì)應(yīng)、情節(jié)如何編排等細(xì)節(jié)問(wèn)題以“斬釘截鐵的口吻做出了規(guī)定”[4]118，尤其對(duì)頗受后來(lái)浪漫主義者詬病和對(duì)抗的“三一律”的嚴(yán)格要求更加成為新古典主義者恪守成規(guī)、古板教條和束縛戲劇創(chuàng)作等負(fù)面影響的不二例證?？傮w而言，新古典主義受唯理主義思潮的影響，其強(qiáng)調(diào)的有機(jī)整體性更偏重細(xì)節(jié)服務(wù)于整體的技巧和規(guī)則，是一種有意而為之的有機(jī)整體觀念。它的興起預(yù)示著生物有機(jī)性和整體性的式微，為后來(lái)浪漫主義者以對(duì)抗機(jī)械整體為核心立場(chǎng)的有機(jī)整體概念的重新解讀提供了契機(jī)。

機(jī)械整體概念是有機(jī)整體概念的對(duì)立面，其背后是機(jī)械論和有機(jī)論這兩大哲學(xué)傳統(tǒng)的對(duì)抗。在強(qiáng)調(diào)整體性的基礎(chǔ)上，機(jī)械論承襲“原子論”學(xué)說(shuō)的觀點(diǎn)，將世界的構(gòu)成看作是最小存在單位——原子的加和過(guò)程。因此，與有機(jī)整體的概念相比較，機(jī)械整體注重加和性，忽視了生物機(jī)體的有機(jī)性。這種看法來(lái)源于科學(xué)革命之后，科學(xué)家和哲學(xué)家對(duì)日漸勃興的實(shí)驗(yàn)研究方法越來(lái)越感興趣，并形成了對(duì)其的依賴關(guān)系。自然界在成為可被具體實(shí)驗(yàn)所驗(yàn)證的客觀實(shí)體后，物理學(xué)和化學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的“機(jī)械論”方法論開(kāi)始建立以可量化、可拆解、可還原以及可疊加的實(shí)驗(yàn)室認(rèn)知模式來(lái)解讀和驗(yàn)證世界的構(gòu)成法則。再加上自笛卡爾(René Descartes)以來(lái)的唯理主義思潮的感召和新古典主義過(guò)度注重技巧和類型化摹仿的具體批評(píng)方法，文藝?yán)碚摷液完P(guān)注文藝批評(píng)的哲學(xué)家試圖將科學(xué)的方法引入對(duì)作品、作家、天才、情感、意象等等文藝創(chuàng)作理念的研究上。最典型的表現(xiàn)是心靈科學(xué)在18世紀(jì)、19世紀(jì)英國(guó)的興起。學(xué)者們將牛頓(Sir Isaac Newton)力學(xué)在自然科學(xué)領(lǐng)域的勝利遷移到文學(xué)創(chuàng)作心理學(xué)領(lǐng)域中，將綜合分析與現(xiàn)象歸納等實(shí)驗(yàn)方法用在研究作家在進(jìn)行創(chuàng)作和批評(píng)時(shí)的心靈活動(dòng)上，作品產(chǎn)生之前、之中、之后的情感觸發(fā)機(jī)制上，以及如何認(rèn)知意象及形成觀念的過(guò)程上。第一，心靈是由各種可以被組合和拆解的原子所構(gòu)成的，復(fù)雜的心理狀態(tài)就是這些原子不斷地分離和再組合的過(guò)程。影響這些原子運(yùn)動(dòng)的初級(jí)因素乃是視覺(jué)所接收的各種意象，他們是認(rèn)知過(guò)程的原材料。通過(guò)聯(lián)想吸引的定律，將這些視覺(jué)意象分割成原子，在萬(wàn)有引力般的法則指導(dǎo)下互相吸引，組成新的組合體，進(jìn)而形成多種復(fù)雜的觀念。這一定律即休謨(David Hume)提出的觀念聯(lián)想概念在方法論上的具體體現(xiàn)。其中類似萬(wàn)有引力的吸引法則就是休謨?cè)凇度诵哉摗分刑岢龅模骸皬倪@種聯(lián)想觀念中產(chǎn)生的三種特性，是相似性、時(shí)空上的接近性以及因果性，心靈藉由這些特性由一個(gè)觀念傳達(dá)到另一個(gè)觀念?！盵5]由此可以看出，機(jī)械論中的聯(lián)想學(xué)說(shuō)通過(guò)上述三種特性來(lái)定義文藝創(chuàng)作中的各部分材料的組織原則，成為文藝想象力的理論之一。而有機(jī)論視域下的聯(lián)想學(xué)說(shuō)只能是“幻想”，是“第一位”的想象。有機(jī)整體的概念是通過(guò)超越“吸引”法則的“調(diào)和對(duì)立面并合生一體”的“第二位”想象能力來(lái)保證整體性和有機(jī)性。在相似性的基礎(chǔ)上尋求整體性在有機(jī)整體概念中是初級(jí)的和不成熟的，只有在達(dá)到調(diào)和相異性這一更高標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，文藝創(chuàng)作才能真正成為包羅萬(wàn)象并具有使萬(wàn)象和諧共生的有機(jī)體，也只有這樣，有機(jī)整體才能保證其自足的特性，才能具有真正的理性。

二、柯勒律治有機(jī)整體概念的思想來(lái)源

柯勒律治早年曾受英國(guó)機(jī)械論哲學(xué)的影響，也曾是英國(guó)聯(lián)想理論學(xué)者大衛(wèi)·哈特利(David Hartley)的學(xué)生，但1798年的德國(guó)游學(xué)經(jīng)歷使柯勒律治接受了德國(guó)哲學(xué)的影響，在康德、奧·威·施格萊爾(August Wilhelm Schlegel)和謝林的影響下，闡發(fā)出自己的有機(jī)整體概念，成了英國(guó)浪漫主義時(shí)期有機(jī)整體理論的代表人物。

康德對(duì)柯勒律治的影響主要集中在有機(jī)自然觀方面?？档碌挠袡C(jī)自然觀是從主體性角度解讀有機(jī)整體概念的產(chǎn)物，其哲學(xué)基礎(chǔ)在于確立自然的目的以及自然的合目的性?？档略凇杜袛嗔ε小分卸x了目的和自然合目的性的概念，“一個(gè)關(guān)于對(duì)象的概念在它同時(shí)包含著這個(gè)對(duì)象的現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)時(shí)喚做目的”，“判斷力的原理在涉及一般經(jīng)驗(yàn)規(guī)律下的自然界諸物的形式時(shí)，喚作在自然界的多樣性中的自然界的合目的性”[6]。在這個(gè)定義中，目的指向的是涵蓋客觀現(xiàn)實(shí)性依據(jù)的概念，是不能通過(guò)單純的機(jī)械運(yùn)作規(guī)則演繹出來(lái)的，它需要一種先驗(yàn)的原因性作為其內(nèi)在原則。而自然這個(gè)概念在康德那里是無(wú)法用機(jī)械論解釋的，因?yàn)樽匀恢杏兄鞣N各樣的生命體，他們生長(zhǎng)發(fā)展的規(guī)則相對(duì)于機(jī)械作用的確定性來(lái)說(shuō)具有很大的偶然性，但是這些偶然性在自然這個(gè)生命體的統(tǒng)籌概念中卻超越了時(shí)間和空間的限制而始終發(fā)揮著作用，這種看似無(wú)序和偶然的運(yùn)行規(guī)則實(shí)際上是有序和必然的，但一般的機(jī)械論認(rèn)知方式是無(wú)法總結(jié)和生成這種獨(dú)屬于自然的必然性法則的。此時(shí)，就必須借助能夠反思自然界中有機(jī)體多樣性的判斷力來(lái)將各種偶然性統(tǒng)一起來(lái)，進(jìn)而形成自然系統(tǒng)的必然性，即自然的合目的性。因此，自然的合目的性和自然一樣是有機(jī)論范疇內(nèi)的概念。如果一個(gè)物體能夠成為其自身的原因和結(jié)果，反思性的判斷力就可以將它定義為一個(gè)有機(jī)體，即自然的目的?？档陆o自然目的規(guī)定了兩個(gè)必須具備的特性，“首先需要的乃是它的各部分，關(guān)于它們的存在和形式，都只能由于它們對(duì)于其全體的關(guān)系才成為可能的 ”，“第二種需要的條件，就是，這個(gè)事物的各部分相互為其形式的因果而自行結(jié)合成為一個(gè)全體的統(tǒng)一”[7]。由此可以看出，自然目的中的部分和整體互為因果，交互影響并能夠生發(fā)出彼此，即部分能生發(fā)成整體，整體也能生發(fā)出部分，同時(shí)此整體還可以作為另一個(gè)整體的一個(gè)部分，每一個(gè)部分都是產(chǎn)生其他部分的一個(gè)器官式的構(gòu)件，此時(shí)，這個(gè)作為自然目的的物體才是一個(gè)有組織的并且能自組織的有機(jī)整體。

康德的有機(jī)整體概念直接作用于柯勒律治有機(jī)自然觀的解讀上。在科學(xué)和理性風(fēng)起云涌的年代，柯勒律治首先從哲學(xué)層面上將浪漫主義文藝創(chuàng)作的首要對(duì)象——自然，定義為一個(gè)合目的性的有機(jī)整體，并遵循其特有的必然性法則。在這個(gè)前提之下，作品也應(yīng)該是一個(gè)有機(jī)物式的存在。將作品視為有機(jī)形式，并同無(wú)機(jī)形式加以區(qū)別的是德國(guó)浪漫派批評(píng)家施格萊爾。在其《戲劇藝術(shù)和文學(xué)講演錄》中，施格萊爾(A.w.Schlegel)指出：“在忽視形式的內(nèi)在本質(zhì)的情況下，將其作為偶然附加物，并通過(guò)外力注入到一種質(zhì)料中去時(shí)，這個(gè)形式就是機(jī)械的，比如說(shuō)我們將一種軟體捏成某種形狀，并使它保持這種形狀?！盵8]“而有機(jī)的形式則是內(nèi)在的和固有的，它由內(nèi)而外生發(fā)出來(lái)，并在其萌芽得到完全發(fā)展的時(shí)候獲得自身的確定性?！盵8]這類形式包含自然界中的人、動(dòng)植物和礦物，同樣也是鑒別藝術(shù)作品有機(jī)整體性的一個(gè)重要原則，柯勒律治在其文藝?yán)碚撝薪梃b了這一原則。在施格萊爾的有機(jī)整體概念中，整體先于部分，藝術(shù)作品的“統(tǒng)一性和不可分性”[9]61是第一標(biāo)準(zhǔn)，而其有機(jī)性則由作品的內(nèi)容決定，只有當(dāng)作品的形式適用于作品的內(nèi)容時(shí)，形式才具有意義，才可以參與以內(nèi)容為核心的多樣性與統(tǒng)一性之間的有機(jī)調(diào)和過(guò)程。施格萊爾將這些原則運(yùn)用到莎士比亞戲劇的批評(píng)中，才有了他為莎劇中詩(shī)體變換、年代誤置以及沒(méi)有嚴(yán)格遵守戲劇三一律等做法的辯護(hù)。他高度贊揚(yáng)莎士比亞劇本內(nèi)在的統(tǒng)一性，不同的人物性格和多樣的戲劇場(chǎng)景及角色的登場(chǎng)方式都能在這種統(tǒng)一性的支配下達(dá)到渾然一體的效果。無(wú)論是情節(jié)或是人物自身以及彼此之間的矛盾因素，都在莎士比亞精準(zhǔn)的戲劇藝術(shù)觀念中得到調(diào)和。從施格萊爾的觀點(diǎn)出發(fā)，莎劇中對(duì)立因素的調(diào)和揭示了有機(jī)性中重要的內(nèi)在原則，即賦予對(duì)立和差異一種合理性，使之成為整體的一部分，并能在有機(jī)性的蔭護(hù)下展現(xiàn)其自身的魅力。這一點(diǎn)區(qū)別于機(jī)械整體強(qiáng)調(diào)消解對(duì)立和差異的做法。而柯勒律治在其莎劇批評(píng)實(shí)踐中也應(yīng)用了施格萊爾有關(guān)有機(jī)整體概念中對(duì)立面調(diào)和原則的理論，就古典主義對(duì)莎劇的不公評(píng)判做出了有機(jī)論層面上的回?fù)簟?/p>

有機(jī)整體概念自康德從反思判斷力角度出發(fā)的主體性解讀以來(lái)，經(jīng)由施格萊爾針對(duì)作品即有機(jī)形式的客體內(nèi)在統(tǒng)一性的探討，行至德國(guó)浪漫派哲學(xué)家謝林處則迎來(lái)了追尋和確立藝術(shù)生產(chǎn)中主客體“同一”的解讀范式。謝林的同一哲學(xué)也在柯勒律治對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)知、想象理論以及對(duì)立統(tǒng)一原則的闡述上起到了關(guān)鍵性的影響，這一點(diǎn)在柯勒律治自己的文藝?yán)碚撟髌分卸加雄E可循。藝術(shù)生產(chǎn)從本質(zhì)上是如何等同于自然生產(chǎn)的？謝林從主客體雙方的有意識(shí)與無(wú)意識(shí)活動(dòng)入手，論證自然即有機(jī)體，并確立有機(jī)體的本體論意義。謝林指出自然一方面是生產(chǎn)出自然物的主體，同時(shí)也是被生產(chǎn)出的自然物的客觀整體，它自身就是構(gòu)成整體的質(zhì)料，也是由質(zhì)料所決定的形式。因此，自然在其質(zhì)料與形式的不可分割性中獲得了主客體的絕對(duì)同一。謝林將“絕對(duì)同一”視為有機(jī)體的本質(zhì)，在“絕對(duì)同一”中有機(jī)體達(dá)成自身的因果性并形成穩(wěn)定的自我關(guān)涉狀態(tài)，自然即具有此種本體論意義的有機(jī)體，在此基礎(chǔ)上，自然成為建構(gòu)有機(jī)的藝術(shù)生產(chǎn)形式的模型。仿照自然的有機(jī)模式，藝術(shù)生產(chǎn)需要將有意識(shí)的活動(dòng)和無(wú)意識(shí)的活動(dòng)統(tǒng)一到主體的自身內(nèi)部。但其與自然不同的是，自然在生產(chǎn)上是無(wú)意識(shí)的活動(dòng)，不受機(jī)械力的操控和影響，自然的產(chǎn)物即自然生產(chǎn)活動(dòng)的目的，是有意識(shí)的客體存在，而藝術(shù)創(chuàng)作卻是以創(chuàng)作者有意識(shí)的活動(dòng)為起點(diǎn)的，其無(wú)意識(shí)的一面會(huì)在其產(chǎn)物中得以體現(xiàn)。謝林認(rèn)為，有意識(shí)的與無(wú)意識(shí)的活動(dòng)在藝術(shù)生產(chǎn)中的統(tǒng)一必須經(jīng)由藝術(shù)直觀來(lái)實(shí)現(xiàn)。藝術(shù)直觀本身即自我中有意識(shí)與無(wú)意識(shí)內(nèi)容的同一性和對(duì)于這種同一性的意識(shí)[10]。在藝術(shù)直觀的作用下，創(chuàng)作活動(dòng)的有意識(shí)性將通過(guò)藝術(shù)作品中包含的無(wú)意識(shí)性表現(xiàn)出來(lái)，也就是說(shuō)，藝術(shù)作品變?yōu)榱怂囆g(shù)直觀的客體產(chǎn)物，人們通過(guò)作品可以看到有意識(shí)的創(chuàng)作活動(dòng)，那么整個(gè)藝術(shù)生產(chǎn)過(guò)程就是自然界中有意識(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)與無(wú)意識(shí)的被動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)這對(duì)關(guān)系的倒映結(jié)構(gòu)。這兩者都統(tǒng)攝在有意識(shí)與無(wú)意識(shí)、主體與客體的絕對(duì)同一原則之下，因此藝術(shù)生產(chǎn)具有同自然生產(chǎn)一樣的有機(jī)性，并遵循自然的有機(jī)模式而成為一個(gè)自足的整體。謝林在“同一哲學(xué)”思辨基礎(chǔ)上對(duì)有機(jī)整體做出的解讀直接影響到柯勒律治在想象理論的闡釋中采用認(rèn)知論的范式，并確立了“第一位”想象、“第二位”想象以及對(duì)立統(tǒng)一原則的形而上的哲學(xué)依據(jù)。

三、柯勒律治的有機(jī)整體概念內(nèi)涵

柯勒律治首先站在生命哲學(xué)的立場(chǎng)上解讀有機(jī)整體概念，以對(duì)抗由科學(xué)革命和工業(yè)革命掀起的機(jī)械論闡釋浪潮。牛頓力學(xué)體系的建立和笛卡爾對(duì)數(shù)學(xué)及邏輯學(xué)的重視誘導(dǎo)人們將生命看作是一套機(jī)械裝置，將人的心靈和感覺(jué)構(gòu)想成原子要素的排列組合，并加以科學(xué)分析?？吕章芍握J(rèn)為生命不能被解釋成為物質(zhì)性的客體實(shí)在，生命是“一種行為和過(guò)程”[11]17，其動(dòng)態(tài)演進(jìn)依賴于對(duì)立因素的不斷調(diào)和?？吕章芍畏Q這種對(duì)立因素為“極性”(polarity)，是同一種力量的兩個(gè)極端，而“調(diào)和”的過(guò)程是找到各組極性力量的平衡點(diǎn)，最終在生命內(nèi)部達(dá)到并維持一種穩(wěn)定狀態(tài)。從本質(zhì)上講，“極性”力量是“同一性”(identity)在生命內(nèi)部的體現(xiàn)，是支配生命走向完整個(gè)體的內(nèi)部原則?！皹O性”力量本身具有先驗(yàn)的整一性，其所統(tǒng)攝的各組對(duì)立力量都是互相依存、不可分割的，是超越外部機(jī)械力統(tǒng)轄范疇的。這些對(duì)立力量之間的沖突和調(diào)和也是自發(fā)進(jìn)行的，同樣是自足的、不受外力驅(qū)使的，并通過(guò)作為結(jié)果和形式的穩(wěn)定狀態(tài)向外展示。因此，“極性”力量是符合康德有關(guān)有機(jī)物是“有組織的且能自組織的”衡量標(biāo)準(zhǔn)的。從本質(zhì)和形式上，“極性”力量都是有機(jī)的，它決定了柯勒律治生命哲學(xué)立場(chǎng)上的有機(jī)整體概念區(qū)別于機(jī)械論視角下觀念聯(lián)想主義中的整體概念。生命體在“極性”力量中因差異和沖突而不斷保持著“正在生成”的進(jìn)行時(shí)狀態(tài)，又因?yàn)椤皹O性”力量自發(fā)的調(diào)和與制衡而不斷地更迭為新的形式，“要么是退回到原有生命體的整體中去，抑或在趨向個(gè)體化的進(jìn)程中生成新的整體”[11]52。這種始終保持運(yùn)動(dòng)和生成特性的有機(jī)整體超越了觀念聯(lián)想主義在整體形成過(guò)程中所強(qiáng)調(diào)的更加傾向于靜態(tài)特性的“相似性”“接近性”和“因果性”。飽含生命哲學(xué)意義的有機(jī)整體是一種更具活力的、更強(qiáng)大的整一體。它的有機(jī)性在確保部分緊密聯(lián)系為整體的同時(shí)，更加保證了各組成部分自身的多樣性能夠通過(guò)調(diào)和與平衡或融入既已存在的整體中，或生成新的有機(jī)整體。這樣一來(lái)，有機(jī)整體的概念才真正具備了生命體所特有的“生生不息、進(jìn)化繁衍”的特性。

柯勒律治的有機(jī)整體概念還體現(xiàn)在其有機(jī)自然觀的論說(shuō)中。第一，柯勒律治堅(jiān)信自然是一個(gè)先驗(yàn)的存在，具有完美的整一性，并受制于普遍法則，使其內(nèi)涵形成一種必然性。自然中的各個(gè)部分以“先驗(yàn)的整一性”(antecedent unity)為存在的先決條件，是“部分之所以成為部分的原因和條件”[12]。他借用番紅花的生長(zhǎng)過(guò)程將先驗(yàn)的整一性類比為種子的力量，它先于番紅花諸部分而存在，并成為番紅花各部分生長(zhǎng)形態(tài)的唯一依據(jù)。而番紅花的成長(zhǎng)還需要水分、土壤、空氣和陽(yáng)光等各要素，因此番紅花不僅自身是一個(gè)整體，同時(shí)也是其生長(zhǎng)環(huán)境這一更大整體的一部分?？吕章芍瓮ㄟ^(guò)這個(gè)觀點(diǎn)表達(dá)出有機(jī)整體中“整體先行”和“先驗(yàn)整一”的理念，體現(xiàn)出德國(guó)超驗(yàn)主義哲學(xué)對(duì)其的影響。第二，柯勒律治并沒(méi)有因?yàn)閺?qiáng)調(diào)“先驗(yàn)整一性”而忽視自然中的個(gè)體及其多樣性。他認(rèn)為整體中的部分從其自身來(lái)看也是一個(gè)完整的個(gè)體，每個(gè)部分的發(fā)展都具有“個(gè)體化的趨勢(shì)”(tendency of individuation)。在《生命理論》中，他將“個(gè)體化的趨勢(shì)”定義為“將既有的部分要素整合為整體的力量，使各部分以該整體為存在的先決條件”[11]42，并視之為生命的本質(zhì)?！皞€(gè)體化的趨勢(shì)”促使每個(gè)部分追求自身作為個(gè)體的完整性。以自然以及自然中的萬(wàn)物為例，從巖石晶體到樹(shù)木花草，再到動(dòng)物和人類，每一個(gè)物種的目標(biāo)都是成為一個(gè)更完整的個(gè)體，并通過(guò)不斷與生長(zhǎng)環(huán)境中諸種條件相互協(xié)調(diào)而生發(fā)出適合生存的個(gè)體特性。這些個(gè)體特性又共同組成了生長(zhǎng)環(huán)境這個(gè)更大整體的統(tǒng)一特性。這使得整體與部分之間的關(guān)系更加緊密，同時(shí)也保證了真正的有機(jī)性。因?yàn)橹挥袑?duì)個(gè)體特性給予重視和保護(hù)，才能達(dá)到與整體的真正和諧，才能擺脫機(jī)械式的生搬硬套或是無(wú)視法則而揠苗助長(zhǎng)的非自然整一模式。第三，柯勒律治還將人與自然的和諧關(guān)系視為有機(jī)整體概念的重要方面之一。人與其他生物有“質(zhì)”的不同，柯勒律治認(rèn)為人的生命力表現(xiàn)為理性，是與自然的先驗(yàn)法則同質(zhì)的力量。自然依據(jù)先驗(yàn)的整一法則無(wú)意識(shí)地生產(chǎn)客觀自然物，人首先是通過(guò)感官對(duì)自然物的反映去理解自然界的，但這僅僅是停留在知性層面上的認(rèn)知?？吕章芍沃鲝埑街裕\(yùn)用理性去探尋自然物背后的生成法則，進(jìn)而理解自然之精神，而非自然之表象，有意識(shí)地與自然無(wú)意識(shí)的法則調(diào)和，最終達(dá)到和諧共生的狀態(tài)。因此，柯勒律治所推崇的理性是一種與科學(xué)理性不同的精神特質(zhì)?？茖W(xué)理性是工具式的理性，將自然分割成各種原子和元素，這雖然加深了人們對(duì)客觀自然知識(shí)的了解，卻使人與自然在精神上愈漸疏離，并片面地注重如何利用客觀自然知識(shí)去改造自然或復(fù)制自然物。人將自然工具化，同時(shí)也面臨著自身被異化的風(fēng)險(xiǎn)。因此，柯勒律治主張人應(yīng)該回歸到自然中去，與自然重新建立精神上的聯(lián)結(jié)，在努力表達(dá)自身“個(gè)體化趨向”的同時(shí)融入自然這個(gè)更大的有機(jī)整體中去。這也是浪漫主義詩(shī)歌在工業(yè)革命浪潮下堅(jiān)持將自然作為主要議題的原因之一，詩(shī)人和批評(píng)家希望人們可以在自然原初的和諧精神中擺脫情感和思想上的荒蕪，真實(shí)地表達(dá)自我，并向著至善與至美前進(jìn)。

柯勒律治的有機(jī)整體概念在其文藝批評(píng)理論中表現(xiàn)為對(duì)“天才”和“想象力”的相關(guān)論述。這兩者的核心意涵直接體現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作有機(jī)模式的重要性以及作為和諧整體的文學(xué)作品所能帶來(lái)的審美愉悅。浪漫主義詩(shī)學(xué)對(duì)“天才”的認(rèn)知與對(duì)自然的認(rèn)知緊密相關(guān)，天才所擁有的創(chuàng)造力就如同自然的生產(chǎn)力，是無(wú)意識(shí)的、自主生發(fā)并自足存在的。因此，“天才”的創(chuàng)作模式和作品經(jīng)常被類比為自然的生產(chǎn)方式和自然所生產(chǎn)出的有機(jī)物。譬如，英國(guó)詩(shī)人愛(ài)德華·揚(yáng)格(Edward Young)在闡釋詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程時(shí)，就曾提及詩(shī)歌是“從天才的命根子自然地生長(zhǎng)出來(lái)，它是長(zhǎng)成的，不是做成的”[13]?！白匀坏厣L(zhǎng)”意指在天才的心靈中有一種與自然相似的無(wú)意識(shí)目的性，聯(lián)結(jié)著創(chuàng)作主體與被創(chuàng)作的客體，促使兩者合而為一。詩(shī)人的主體性與詩(shī)歌的客體性之間的有機(jī)調(diào)和十分重要，這是保證詩(shī)歌創(chuàng)作成為“自然的”生長(zhǎng)過(guò)程的前提條件。詩(shī)人作為創(chuàng)作者，其主體性表達(dá)的方式直接影響詩(shī)歌的有機(jī)性，從主客體關(guān)系的視角來(lái)看，主體性是“人在實(shí)踐過(guò)程中所形成的位置與特征，這種位置與特征主要體現(xiàn)在人在實(shí)踐活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的自身能力、個(gè)體的作用、個(gè)體的看法及其所處的位置，也就是人在有目的的活動(dòng)中所體現(xiàn)出來(lái)的自主性、主動(dòng)性、能動(dòng)性和自由性”[14]，詩(shī)人的主體性在詩(shī)歌創(chuàng)作中的體現(xiàn)要遵循有機(jī)整體觀的原則，這是浪漫主義語(yǔ)境下詩(shī)才的重要構(gòu)成要素，也只有“走向‘主客一體’和‘主客同構(gòu)’”，才能“看清人類‘精神’的真實(shí)面貌”[15]?？吕章芍握J(rèn)為，天才的智慧和自然的智慧兩者十分相似，計(jì)劃與執(zhí)行在同一時(shí)間內(nèi)發(fā)生并完成(coinstantaneity of the plan and execution)而沒(méi)有留給有意識(shí)的反應(yīng)任何多余的時(shí)間。普通人通常只能發(fā)現(xiàn)散見(jiàn)于自然形象中的部分自然智慧，但天才卻能將這些紛雜的自然形象集中起來(lái)，置入人類思維所能達(dá)到的極限智性領(lǐng)域，進(jìn)而從自然形象的形式本身抽象出最接近其真實(shí)本質(zhì)的、精神上的本能反應(yīng)，即消解了形式桎梏的內(nèi)在原動(dòng)力。天才憑借這種智慧有意識(shí)地將外在的現(xiàn)象內(nèi)化為內(nèi)在的法則，使之成為無(wú)意識(shí)的藝術(shù)創(chuàng)作本能。通過(guò)這一過(guò)程，天才在自身內(nèi)部首先完成了外在與內(nèi)在、有意識(shí)與無(wú)意識(shí)的統(tǒng)一。因此，柯勒律治認(rèn)為“天才本身就有一種無(wú)意識(shí)的活動(dòng)”，這是“天才人物身上的天賦”[16]258。在柯勒律治的眼中，最符合這個(gè)天才標(biāo)準(zhǔn)的就是莎士比亞?？吕章芍螌?duì)莎士比亞創(chuàng)作天賦及劇本內(nèi)在統(tǒng)一性的贊賞在浪漫主義時(shí)期有其特殊的意義。在無(wú)意識(shí)因素未受重視的新古典主義時(shí)期，推崇創(chuàng)作技巧和規(guī)范的批評(píng)家對(duì)沒(méi)有嚴(yán)格遵守“三一律”的莎士比亞戲劇持貶斥的態(tài)度。而柯勒律治卻認(rèn)為莎士比亞具有將外在表象的多樣性內(nèi)化為核心原則的統(tǒng)一性的創(chuàng)作天賦，他能夠“洞察人性中一切偉大的構(gòu)成力量和沖動(dòng)，并能清楚地認(rèn)識(shí)到這些力量和沖突之間各種各樣的組合及從屬關(guān)系其實(shí)就是人的個(gè)性體現(xiàn)，進(jìn)而展現(xiàn)出他們的和諧是如何由相互之間此消彼長(zhǎng)的不均衡作用產(chǎn)生的”[17]。莎劇中人物性格的復(fù)雜性、豐富性和完整性突破了類型化人物塑造的限制。每一個(gè)人物都自成體系，其行為和語(yǔ)言均圍繞自身性格的優(yōu)缺點(diǎn)展現(xiàn)出來(lái)，莎士比亞不懼怕不和諧因素，因?yàn)閯≈腥宋锞腿缤F(xiàn)實(shí)中的人一樣面臨性格中的缺陷和失衡，人物的互動(dòng)不斷調(diào)和不和諧的因素，并借此突出了最接近真實(shí)生活的戲劇效果，激起觀劇者真實(shí)的情感共鳴。莎劇自新古典主義之后至今一度被奉為戲劇創(chuàng)作圭臬，為不同時(shí)代的無(wú)數(shù)觀眾帶來(lái)了審美愉悅感，這也說(shuō)明了符合有機(jī)整體模式的天才創(chuàng)作經(jīng)受住了時(shí)間和受眾的考驗(yàn)。

柯勒律治的“想象力”理論也是其有機(jī)整體概念中重要的一環(huán)。在吸收和借鑒德國(guó)超驗(yàn)主義哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，柯勒律治首先批判了幻想(fantasy)的機(jī)械性。他指出，幻想“與想象相反，沒(méi)有任何的對(duì)立面參與進(jìn)來(lái)，只涉及固定的和明確的事物。幻想只是擺脫了時(shí)間和空間秩序的一種回憶模式。它與我們稱之為‘選擇’的有關(guān)意志的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象混在一起，并被這些現(xiàn)象修改或描述。與普通的回憶一樣，幻想的材料均來(lái)自聯(lián)想的理論”[18]202。柯勒律治用這條定義回?fù)袅?7世紀(jì)、18世紀(jì)以來(lái)經(jīng)驗(yàn)主義體系中將想象和幻想視為同義詞的做法?；孟雽?shí)際上是將人的創(chuàng)造力降低到滿足知覺(jué)認(rèn)知的程度，它指的是人將通過(guò)感官認(rèn)知到的客觀實(shí)體進(jìn)行重新組合的能力，而非一種創(chuàng)造力，甚至都稱不上創(chuàng)新力。而柯勒律治在想象力理論中所定義的“第一位”和“第二位”的想象是把人的創(chuàng)造力與理性重新連接起來(lái)，超越知覺(jué)范圍內(nèi)的現(xiàn)象歸納，達(dá)到對(duì)自然內(nèi)在法則的認(rèn)知層面。在對(duì)想象力的定義中，柯勒律治直接提出其本質(zhì)即“人類知覺(jué)的原動(dòng)力和活力”，“第一位”的想象就是這種力量在人的心靈中無(wú)意識(shí)的和先驗(yàn)的存在，是“無(wú)限的我存在”(the infinite I AM)在“有限的心靈”(the finite mind)中的重演，而“第二位”想象是對(duì)“第一位”想象有意識(shí)地升華，將人本能中未經(jīng)挖掘的原動(dòng)力迎接到理性認(rèn)知的領(lǐng)域內(nèi)，使先驗(yàn)的、無(wú)意識(shí)的內(nèi)在法則得以顯現(xiàn)，進(jìn)而變?yōu)橐环N能夠“溶化、分解、分散，為了再創(chuàng)造”的力量。想象力的存在和運(yùn)用本身就是理想化和統(tǒng)一化的進(jìn)程，它“本質(zhì)上充滿活力，盡管它要處理的對(duì)象是固定的和無(wú)生命的”[18]202。柯勒律治的想象力是聯(lián)結(jié)有限與無(wú)限、有意識(shí)與無(wú)意識(shí)、主體與客體、自律與他律的再創(chuàng)造力量，它的產(chǎn)物是有機(jī)整體，而它自身也是一種溝通理性世界與感性世界的根本性的存在，柯勒律治將認(rèn)知論引入想象力的論述中，同時(shí)也用想象力為“‘人能認(rèn)識(shí)什么？’這一問(wèn)題”提供了一種答案，“心智擺脫了肉體，成為具有‘大內(nèi)無(wú)外’的生命整體”，進(jìn)而“溝通內(nèi)外”[19]，以一種充滿能動(dòng)性的主觀創(chuàng)造進(jìn)程回答了認(rèn)知論中主體性的問(wèn)題?？吕章芍蔚南胂罅ψ陨砭褪且粋€(gè)有機(jī)的整體，無(wú)論是其本有的先驗(yàn)哲學(xué)底色，還是其主導(dǎo)的創(chuàng)作與批評(píng)實(shí)踐，都彰顯出英國(guó)浪漫主義文藝?yán)碚擉w系中難以得見(jiàn)的本體論意義。

四、柯勒律治有機(jī)整體概念的后世影響

柯勒律治的有機(jī)整體概念作為其文藝?yán)碚撝兄匾幕A(chǔ)性概念給英國(guó)浪漫主義文藝批評(píng)體系帶來(lái)了劃時(shí)代的影響。他將認(rèn)識(shí)論和形而上學(xué)的思維范式引入美學(xué)思考，這是他與“幾乎所有先前英國(guó)作家的不同之處”[9]192?？吕章芍蔚挠袡C(jī)整體概念不僅體現(xiàn)出其哲學(xué)思考的基本原則，更影響了他的詩(shī)學(xué)思辨，為英國(guó)浪漫主義詩(shī)學(xué)觀中對(duì)詩(shī)人與詩(shī)歌本質(zhì)的認(rèn)知和闡釋增添了哲學(xué)底色。在有機(jī)整體概念的指引下，柯勒律治將詩(shī)歌和詩(shī)人賦予了一種本體論的意義，即探討和認(rèn)知世界本源和自然法則的思考方式。這在科學(xué)和工具理性以及工業(yè)革命蓬勃發(fā)展的17世紀(jì)、18世紀(jì)的英國(guó)是一種了不起的提法，當(dāng)時(shí)許多著名的哲學(xué)家和科學(xué)家從功利主義的角度出發(fā)都認(rèn)為詩(shī)歌只是一種感官上的愉悅，他們用審視科學(xué)法則的方法批判詩(shī)歌的虛假性。但柯勒律治卻堅(jiān)持用有機(jī)物的類比和隱喻將詩(shī)歌與哲學(xué)合為一體，在形而上學(xué)的層面上重述詩(shī)歌的神圣性以及真實(shí)性，“詩(shī)歌是人類一切知識(shí)、思想、激情、情感和語(yǔ)言綻放出的花朵和釋放出的香氣”[16]19?？吕章芍尾⒎羌みM(jìn)的反科學(xué)主義者，他本身對(duì)自然科學(xué)充滿興趣，正是在了解科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上，柯勒律治認(rèn)識(shí)到詩(shī)歌所要認(rèn)知和展現(xiàn)的不僅是遵循科學(xué)法則而存在的外在客觀世界，還有通過(guò)理性才能認(rèn)識(shí)到的聯(lián)結(jié)主觀精神世界與客觀物質(zhì)世界并最終將二者統(tǒng)一為“太一”的“整一性原則”。那么一個(gè)偉大的詩(shī)人也必將是一個(gè)見(jiàn)解深刻的哲學(xué)家。何為詩(shī)歌，何為詩(shī)人？在柯勒律治處實(shí)為同一個(gè)問(wèn)題，并且互為答案。柯勒律治認(rèn)為世界上有三種哲學(xué)家，“第一種哲學(xué)家只關(guān)注主體，將客體僅看作是與主體有關(guān)的結(jié)果；第二種哲學(xué)家只關(guān)注客體，只將主體當(dāng)作能夠反映、思考和感受客體的一個(gè)部分，將主體看作是客體的結(jié)構(gòu)；第三種哲學(xué)家是用不同的方式調(diào)和對(duì)立的兩者并將它們合而為一”[20]。詩(shī)人就是“第三種”哲學(xué)家，能夠運(yùn)用柯勒律治所定義的想象力溝通主客體，“將人類靈魂的整體帶入創(chuàng)作活動(dòng)中”，解決心靈和自然之間二元辯證的各種問(wèn)題，使詩(shī)歌與詩(shī)歌創(chuàng)作最終成為和諧整一的有機(jī)體?？吕章芍螌?duì)詩(shī)歌和詩(shī)人的解讀使“整一”(unification)被當(dāng)作一種動(dòng)態(tài)過(guò)程寫(xiě)進(jìn)英國(guó)文藝批評(píng)理論體系中，這也使得自然的詩(shī)才、哲學(xué)的詩(shī)人和回歸自然有機(jī)性的詩(shī)歌都成為浪漫主義詩(shī)學(xué)的代表性語(yǔ)匯。此外，對(duì)詩(shī)學(xué)觀的哲學(xué)化闡釋也強(qiáng)調(diào)了心理狀態(tài)與詩(shī)歌語(yǔ)言之間的緊密聯(lián)系。作為浪漫主義文學(xué)的代表詩(shī)人，柯勒律治強(qiáng)調(diào)詩(shī)人的內(nèi)心感受，我國(guó)學(xué)者朱志方教授在批判以弗雷格(Friedrich Ludwig Gottlob Frege)和普特南(Hilary Whitehall Putnam)為代表的兩種語(yǔ)言哲學(xué)中的反心理主義時(shí)認(rèn)為：“如果我們將反心理主義理解為反心理學(xué)主義，即反對(duì)將邏輯和語(yǔ)義學(xué)歸結(jié)為心理學(xué)，這無(wú)疑是一種正確的立場(chǎng)；如果我們將之理解為將心理因素完全排斥在意義解釋和理解之外，那就是錯(cuò)誤的?！盵21]因此，從人的心理層面來(lái)理解柯勒律治的整體性浪漫主義詩(shī)歌是大有益處的。

柯勒律治的有機(jī)整體概念中的先驗(yàn)“整一性”原則跨越了空間的限制，影響了美國(guó)新英格蘭超驗(yàn)主義代言人愛(ài)默生。愛(ài)默生通過(guò)閱讀柯勒律治的《文學(xué)傳記》《沉思之助》和《友人》等作品，接觸到了德國(guó)超驗(yàn)主義哲學(xué)中有關(guān)主體與客體、有限與無(wú)限、機(jī)械與有機(jī)等各種對(duì)立關(guān)系的調(diào)和與整一，進(jìn)而對(duì)自然、詩(shī)歌和詩(shī)人等諸種概念有了更接近于19世紀(jì)歐洲傳統(tǒng)的解讀[22]。愛(ài)默生的自然思想深受柯勒律治有機(jī)整體自然觀的影響。愛(ài)默生也十分注重自然中無(wú)所不在的兩極性以及兩極之間的作用與反作用，“自然萬(wàn)物不可避免地被雙重性平分為兩半，因而每一事物都意味著與其相配的另一半的存在，二者合并才是完整的”[23]50，其合并成整體的有機(jī)性就體現(xiàn)在萬(wàn)物的自身中“結(jié)果早已在原因中成熟，目的與手段共存，果實(shí)孕育在種子中”[23]54，這與柯勒律治自然觀中提到的極性力量及其調(diào)和整一的先驗(yàn)法則具有異曲同工的效能。愛(ài)默生所推崇的人與自然的和諧統(tǒng)一、日益被忽視的精神理性的回歸以及“能動(dòng)的自然”這些理念都帶有濃厚的超驗(yàn)主義色彩。可以說(shuō)，經(jīng)由柯勒律治，愛(ài)默生將德國(guó)哲學(xué)的種子埋入美利堅(jiān)思想界的土壤，并結(jié)出有機(jī)的果實(shí)。當(dāng)時(shí)間跨至20世紀(jì)，柯勒律治有機(jī)整體的概念體現(xiàn)在新批評(píng)派提出的對(duì)立調(diào)和的詩(shī)歌內(nèi)在結(jié)構(gòu)中。艾略特(Thomas Stearns Eliot)將有機(jī)整體的概念運(yùn)用到有關(guān)文學(xué)作品的自足性、客體性與形式論上，指出文學(xué)是一個(gè)獨(dú)立自足的客體，其“內(nèi)在機(jī)制是一種對(duì)立調(diào)和的結(jié)構(gòu)”，其整一性體現(xiàn)在文學(xué)作品“獨(dú)立自主地產(chǎn)生意義”[24]。而新批評(píng)的另一先驅(qū)瑞恰慈(Ivor Armstrong Richards)將對(duì)立統(tǒng)一的原則應(yīng)用在有關(guān)容他性詩(shī)歌與排他性詩(shī)歌的論述中，指出容他性的詩(shī)歌之所以偉大，是因?yàn)樵?shī)人在創(chuàng)作時(shí)能夠以過(guò)人的材料組織能力和豐富的情感調(diào)和經(jīng)驗(yàn)將相互對(duì)立甚至可能干擾彼此的沖突因素結(jié)合起來(lái)而使詩(shī)歌最終達(dá)到一種通過(guò)制衡獲得的穩(wěn)定性中。另外，艾略特和瑞恰慈都分別在各自的批評(píng)理論中多次引用柯勒律治的想象力理論，使其成為英美現(xiàn)代詩(shī)論的“經(jīng)文”[25]。柯勒律治的整體觀在其民族國(guó)家的政治理論層面亦具有重要意義，因?yàn)椤拔膶W(xué)是通過(guò)其獨(dú)特的藝術(shù)感染力和強(qiáng)大的思想感召力來(lái)對(duì)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)揮其意識(shí)形態(tài)作用的”[26]。可見(jiàn)，柯勒律治的有機(jī)整體概念從德國(guó)哲學(xué)中幻化成形，為英國(guó)浪漫主義文藝批評(píng)理論澆筑基底，并遠(yuǎn)播美國(guó)構(gòu)建起超驗(yàn)主義哲學(xué)的北美營(yíng)地，又在新批評(píng)學(xué)派中重獲新生。有機(jī)整體的概念是詩(shī)哲合一的經(jīng)典體現(xiàn)，為詩(shī)歌與詩(shī)人存在的意義正名，使自然之精神與人之理性在機(jī)器的時(shí)代依然能煥發(fā)光彩。