湯榮光 李嘉霖

民本思想作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，體現(xiàn)了古人對(duì)于民眾這一群體的深刻認(rèn)知，彰顯了古代思想家深刻的理論智慧，是寶貴的思想遺產(chǎn)與精神財(cái)富。民本思想的發(fā)展與中國歷史發(fā)展相契合，體現(xiàn)了中華文明的源遠(yuǎn)流長。時(shí)至今日，在西方民主的沖擊下，我國一度出現(xiàn)否定傳統(tǒng)民本思想的歷史虛無主義思潮，也有將傳統(tǒng)民本思想與中國共產(chǎn)黨“人民至上”理論割裂的看法。因此，需要研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本意蘊(yùn)，洞察其歷史邏輯，發(fā)掘其延續(xù)至今的優(yōu)秀價(jià)值，做到正本清源。

一、天命觀向民意觀的歷史轉(zhuǎn)化

中華傳統(tǒng)民本思想的演進(jìn)是否遵循一定的發(fā)展規(guī)律，是需探討的首要命題?；卮疬@一問題需要回顧歷史，從中可以梳理出天命觀向民意觀轉(zhuǎn)變的發(fā)展走向。

（一）天命觀的萌發(fā)

由于對(duì)自然界認(rèn)知不足，人類早期將天視為超自然的力量，將天道視為至高無上的規(guī)則意志。上古時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力極度低下，環(huán)境惡劣，迫使人們以部落為群體求得生存，人們對(duì)天道的服從便首先體現(xiàn)在部落生活之中。一方面，祭天活動(dòng)盛行，巫師出現(xiàn)，“在男曰覡，在女曰巫”（《國語》）；另一方面，伏羲、炎、黃等傳統(tǒng)部落首領(lǐng)的產(chǎn)生被賦予天意，衍生出神人合一的神話體系。為保證社會(huì)秩序，顓頊發(fā)動(dòng)“絕地天通”施以“宗教改革”，將巫術(shù)儀式歸由官方專行，“使人神不擾，各得其序”（《偽孔傳》），原始部落首領(lǐng)獲得對(duì)天道的絕對(duì)壟斷，社會(huì)秩序得以維護(hù)。后至堯、舜、禹“三代之治”，部落首領(lǐng)統(tǒng)治地位加強(qiáng)，他們被視為天意化身，又以“天命有德”“天討有罪”（《尚書·皋陶謨》）為據(jù)，充分考慮接任者個(gè)人的德行與才能，推行禪讓制。之后原始社會(huì)解體，奴隸制國家的出現(xiàn)對(duì)原始禪讓制產(chǎn)生沖擊，統(tǒng)治者自行宣稱天命，以天命維護(hù)自身特權(quán)。商朝取代夏朝后，以“有夏多罪，天命殛之”（《尚書·湯誓》）求得統(tǒng)治合法性，同時(shí)對(duì)夏朝的覆滅進(jìn)行歷史反思，提出了“古我前后，罔不惟民之承?！保ā渡袝けP庚中》）的思想。商朝采取政神合一的祭祀體制，統(tǒng)治者自詡為永恒天命。商周之變后，周公創(chuàng)新性地提出“皇天無親，惟德是輔”（《尚書·蔡仲之命》），天命歸有德之人承接，而倡導(dǎo)“以民情視天命”，主張通過敬德保民穩(wěn)固統(tǒng)治，民本思想得以凸顯。

（二）民本思想的發(fā)展

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，周王室式微，傳統(tǒng)封邦建國、世卿世祿的制度被打破。為幫助新興地主階級(jí)在禮崩樂壞的亂世中取得優(yōu)勢(shì)，對(duì)民的重視成為諸子百家論證的主題。在諸多學(xué)派中，儒家重民安民的民本思想最為突出。在繼承周朝“天聽自我民聽，天視自我民視”（《尚書·泰誓中》）思想的基礎(chǔ)上，孔子將民本思想納于“仁”的思想，倡導(dǎo)親民愛人。孟子進(jìn)一步主張“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》），民本思想正式確立。在民貴君輕思想的影響下，此后的儒家學(xué)者繼續(xù)對(duì)天命加以探討，荀子直言天行有常，以“天之立君，以為民也”（《荀子·大略》）揭示天道與民本的內(nèi)在關(guān)系，以“水則載舟，水則覆舟”（《荀子·哀公》）指代民與國家的關(guān)系，形成了春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家相對(duì)完整的民本思想。除儒家外，其他學(xué)派也對(duì)民本思想做出一定探索。老子在君民的對(duì)立統(tǒng)一中強(qiáng)調(diào)民眾的重要性，并以“道”代天。墨子將兼愛非攻作為墨家行動(dòng)指南，在主張愛民為民的同時(shí)，申述更為人化的天志。法家則認(rèn)為“儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也”（《韓非子·五蠹》），主張專任刑法，推行獎(jiǎng)勵(lì)耕織、軍功授爵等政策，以鼓勵(lì)民眾。整體來看，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，民本思想雖然沒有直接否定天命觀，但事實(shí)上其重視的對(duì)象逐步實(shí)現(xiàn)了由抽象的天向?qū)嶋H的民的轉(zhuǎn)變，揭示了民存則君存、民意即天意的規(guī)律。

（三）民本思想漸趨成熟完善

自秦朝開啟了大一統(tǒng)的君主專制統(tǒng)治后，民本思想也完成了從天命政治向民意政治的重要轉(zhuǎn)變。漢唐繁盛時(shí)期，民本思想也處于大發(fā)展階段。漢初容納道家無為之治思想，以“休養(yǎng)生息”為策，對(duì)民眾積極采取“輕賦薄斂”的舉措，逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定、百姓富裕。賈誼在《新書·大政上》中昌明“聞之于政也，民無不為本也”，認(rèn)為秦亡在于不施仁義，脫離人民后國家也就不具備存在的現(xiàn)實(shí)性，從而發(fā)展了儒家民本思想。漢武帝施行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政策，以君權(quán)天授原則融匯百家思想，儒家民本思想成為思想主流。唐太宗李世民則以舟與水的關(guān)系比喻君民關(guān)系，將“君依于國，國依于民”（《唐太宗論止盜》）作為執(zhí)政方略，系統(tǒng)地提出了重民原則。因宋明理學(xué)的發(fā)展與專制皇權(quán)的強(qiáng)化，民本思想此后沒有取得理論上的重大突破。宋明理學(xué)集大成者朱熹提出的“國以民為本，社稷亦為民而立”（《四書集注》），只是對(duì)先秦孟子思想的再度闡釋。然而，皇權(quán)的強(qiáng)化亦激活了民本思想中反抗專制的元素，明末清初的王夫之、黃宗羲、顧炎武等人對(duì)君權(quán)進(jìn)行了批判，“天下為主，君為客”（《明夷待訪錄·原君》的主張展現(xiàn)出早期資產(chǎn)階級(jí)“民主平等”思想的萌芽。

二、民本思想穩(wěn)定古代社會(huì)秩序的效用

在初步考證了民本思想的整體走向之后，便應(yīng)進(jìn)一步考察民本思想對(duì)于現(xiàn)實(shí)問題的解決。政之興廢，在于民心，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定是民本思想的重要命題。古代統(tǒng)治者以愛民、養(yǎng)民、治民為理論遵循實(shí)施統(tǒng)治，以達(dá)到緩和社會(huì)矛盾、穩(wěn)定社會(huì)秩序的目的。

（一）民本思想具有緩解社會(huì)矛盾的積極作用

民本思想植根于中華大地?！渡袝分姓f“民惟邦本，本固邦寧”，揭示了國家的存在依賴于人民的支持?？v覽中國歷史，每當(dāng)社會(huì)矛盾無法解決，出現(xiàn)反抗起義后，必然會(huì)出現(xiàn)民本思想復(fù)興乃至創(chuàng)新的高潮。嚴(yán)峻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)迫使新的統(tǒng)治者采取更符合民本思想的政策，以避免“后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也”的循環(huán)局面。秦朝嚴(yán)刑峻法激發(fā)秦末農(nóng)民起義，漢初則以休養(yǎng)生息的“文景之治”改變民窮國弱、百業(yè)待安的社會(huì)環(huán)境。唐貞觀之治時(shí)期的“以史為鑒，可以知興替”（《舊唐書·魏征傳》）思想也是對(duì)隋末亂世農(nóng)民起義的歷史反思。宋代接連不斷的農(nóng)民起義推動(dòng)宋代儒家的變法革新。明末農(nóng)民大起義激發(fā)民本思想發(fā)展，強(qiáng)調(diào)足食養(yǎng)民，推動(dòng)了“民本—限君”政治模式的發(fā)展，一定程度上有利于清“康乾盛世”的出現(xiàn)。這一切印證了民本思想最重要的精神品質(zhì)在于對(duì)民生的關(guān)注，證明了如何處理社會(huì)矛盾是決定國家社稷是否穩(wěn)定的首要問題。

（二）民本思想具有養(yǎng)民富民的現(xiàn)實(shí)效用

德惟善政，政在養(yǎng)民。周朝首次提出具體系統(tǒng)的養(yǎng)民政策，以“慈幼”“養(yǎng)老”“振窮”“恤貧”“寬疾”“安富”六項(xiàng)政策指向不同民眾，以“荒政十二”應(yīng)對(duì)災(zāi)荒。春秋戰(zhàn)國時(shí)期孔子提出豐富民眾物質(zhì)生活、減輕賦稅、慎用勞役等主張來“養(yǎng)民”，倡導(dǎo)天下為公的大同社會(huì)。孟子則具體化了大同社會(huì)的養(yǎng)民目標(biāo)，即“養(yǎng)生喪死而無憾，王道之始也”（《孟子·梁惠王上》）。西漢劉向認(rèn)為，民眾的貧富，直接關(guān)系著政權(quán)的存亡，提出“富民乃富邦”的主張，并在所著《新序》中提出具體的養(yǎng)民政策。唐代對(duì)社會(huì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)民生等方面作出了有益探尋。宋明時(shí)期的民本思想更多體現(xiàn)在實(shí)踐層面，在程朱理學(xué)發(fā)展的同時(shí)產(chǎn)生了李覯、范仲淹等人的功利政治思想，為宋代“慶歷新政”“王安石變法”提供理論支持。明末清初“經(jīng)世致用”之風(fēng)盛行， “養(yǎng)民”“富民”的思想繼續(xù)發(fā)展。儒家主張?jiān)凇梆B(yǎng)民”“富民”的同時(shí)，必須對(duì)民眾施以教化。不同于法家主張嚴(yán)刑峻法、信賞必罰，儒家強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮為仁”（《論語·顏淵》），要求以禮為規(guī)則為民眾定約，從而逐步達(dá)到“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的善治境界。

（三）民本思想優(yōu)化古代官吏的選拔標(biāo)準(zhǔn)

儒家倡導(dǎo)的入仕和入世，是讀書人的價(jià)值追求，即使是那些遠(yuǎn)離官場的隱居者，也多懷抱被征召入仕的期待。先秦“孔顏之樂”表征著儒家入仕為公的價(jià)值追求。孟子提出的“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之”（《孟子·梁惠王下》），則從民眾滿意與否的角度來判斷官員是否賢能，不斷提高官員的素質(zhì)。荀子倡導(dǎo)“賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢”（《荀子·王制》）?！盀檎缘隆钡乃枷氚ā靶藜骸迸c“治人”，二者的共同落腳點(diǎn)在于樹立從政為民理念。秦代大一統(tǒng)王朝的建立形成了最初的官本觀念，選賢任能的制度賦予民眾參政的可能，同時(shí)助長了對(duì)官員的崇敬。隋唐時(shí)期的科舉制強(qiáng)化了官本觀念，“萬般皆下品，唯有讀書高”彰顯的是“魚躍龍門”的個(gè)人升遷之路。針對(duì)官本位思想對(duì)民本思想的沖擊，儒家的有識(shí)之士主張以“天下為公”的態(tài)度為官，強(qiáng)調(diào)要“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（《岳陽樓記》），因?yàn)椤吧w天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”（《明夷待訪錄·原臣》）。

三、民本思想被異化利用反襯出封建專制制度的弊端

民本思想對(duì)歷代王朝的統(tǒng)治者有著深刻的積極影響，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可或缺的組成部分。然而，傳統(tǒng)民本思想也在一定程度上被封建統(tǒng)治者利用，帶有維護(hù)君主專制的色彩。

中國傳統(tǒng)政治中存在基本的矛盾現(xiàn)象，即政治理念中民為主體，政治現(xiàn)實(shí)中君為主體?！斑@種二重的主體性，便是無可調(diào)和對(duì)立。對(duì)立程度表現(xiàn)的大小，即形成歷史上的治亂興衰。”[1]儒家堅(jiān)持入世論政，以施行仁政等民本智慧打造開明政治，以“天命靡?！保ā对娊?jīng)·大雅·文王》）闡釋了王朝更替的必然性、合理性，以“選賢舉能”作為治理手段，從而構(gòu)造出人治社會(huì)下的理想政治模式，為民眾提供了一定程度的利益和權(quán)利保障。民眾既是君權(quán)統(tǒng)治賴以存在的基礎(chǔ)，也是政權(quán)體系之外足以制約君權(quán)甚至顛覆君權(quán)的政治力量。為政者須以天下百姓為重，愛護(hù)民眾，予民以休養(yǎng)生息。然而這種政治模式將人民作為客體的存在去對(duì)待，并將君主與民眾對(duì)立。在封建統(tǒng)治者看來，“君本”是根本目的，而“民本”只是一種手段。統(tǒng)治者利用民本思想架構(gòu)起古代君主專制的政治制度和道德準(zhǔn)則，保證了封建統(tǒng)治階級(jí)的特權(quán)，一方面通過“天命所歸”“天命民心”理論消解民主選舉產(chǎn)生統(tǒng)治者的可能，并賦予君位世襲的合理性，另一方面將最終立法權(quán)和決策權(quán)賦予君王，以君王選定的官員為治理工具。

迫于時(shí)代條件所限，官方儒學(xué)對(duì)于君權(quán)的制約始終停留在道義層面，缺乏制度保障。在龐大的國家機(jī)器下，道義對(duì)封建統(tǒng)治集團(tuán)的要求不具備強(qiáng)制力，難以阻止君王成為暴虐或昏庸之輩，也難以避免官本位體制中貪官層出的現(xiàn)象。此外，民本思想雖然在絕大多數(shù)情況下與民意重合，但終歸難以與真實(shí)的民意完全對(duì)應(yīng)，無法在政治體制與民情輿論之間實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)平衡。儒家經(jīng)典中，“當(dāng)于民監(jiān)”（《尚書·酒誥》）、“詢于芻蕘”（《詩經(jīng)·大雅·板》）、“謀及庶人”（《尚書·洪范》）等思想主張統(tǒng)治者傾聽民意，可是在“唯上知與下愚不移”（《論語·陽貨》）的文化背景下，民情民意無法直接進(jìn)入朝堂，只能借助官員，以朝議、諫言、監(jiān)察、上書等一系列程序體現(xiàn)，不能保證全面、客觀和真實(shí)。

四、民本思想的調(diào)適過程及實(shí)踐價(jià)值

面對(duì)近代中國半殖民地半封建社會(huì)的苦難局面，傳統(tǒng)民本思想何以煥發(fā)新生？許多有識(shí)之士進(jìn)行了探索，最終只有中國共產(chǎn)黨將傳統(tǒng)民本思想中的有益因素與馬克思主義相結(jié)合，使得民本思想實(shí)現(xiàn)了偉大的歷史發(fā)展。

（一）西方民主思想的沖擊引發(fā)了對(duì)傳統(tǒng)民本思想的認(rèn)同危機(jī)和革新探索

自鴉片戰(zhàn)爭后，西方列強(qiáng)把苦難和西方民主同時(shí)輸入中國。維新派試圖對(duì)傳統(tǒng)民本思想加以西方民主式的解釋，將明末清初黃宗羲等人的民本思想作為引入西學(xué)的中介。出于對(duì)皇權(quán)的維護(hù)，維新派的革新仍將希望寄托于明君，缺乏對(duì)君權(quán)的限制，尚未意識(shí)到民眾作為人的個(gè)體價(jià)值。維新運(yùn)動(dòng)失敗后，中國民主革命的先驅(qū)孫中山援引中國傳統(tǒng)民本思想作為宣傳材料的同時(shí)，提出“民族、民權(quán)、民生”三大主義。這是近代以來先進(jìn)的中國人創(chuàng)立的第一個(gè)比較完備的、有民族特色的民主主義學(xué)說，使中國近代民本思想發(fā)生了深刻轉(zhuǎn)變。然而，這種取法歐美、返觀傳統(tǒng)的理論脫離現(xiàn)實(shí)需求，具有明顯的階級(jí)狹隘性，忽視了當(dāng)時(shí)中國最迫切的反對(duì)帝國主義和反對(duì)封建主義的革命任務(wù)，西式民主終歸難以落實(shí)，辛亥革命最終失敗即為明證?？傮w而言，西方民主思想的本質(zhì)體現(xiàn)在統(tǒng)治者或精英脫離群眾的“少數(shù)人”的民主。近代中國各勢(shì)力的救亡圖存，寄希望于統(tǒng)治者自身改革或資產(chǎn)階級(jí)革命，都只不過是封建統(tǒng)治者或者資產(chǎn)階級(jí)精英的少數(shù)人的行動(dòng)，始終沒有突破忽略民眾的局限。隨著社會(huì)變遷，這些所謂的民眾代表要么作為帝國主義、封建主義和官僚資本主義的代表成為革命的對(duì)象，要么在這三座大山面前屢屢碰壁，最終失敗。

（二）馬克思主義思想的傳播、中國共產(chǎn)黨的誕生促進(jìn)了傳統(tǒng)民本思想的新生

十月革命的勝利使有覺悟的中國知識(shí)分子開始將目光轉(zhuǎn)向俄國革命，并開始在中國傳播馬克思列寧主義。五四運(yùn)動(dòng)后，中國共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人李大釗與陳獨(dú)秀在吸收孫中山民主思想的基礎(chǔ)上，將馬克思主義的人民立場落實(shí)于中國本土文化土壤上。出于理解不足，他們?nèi)源嬖趶膫鹘y(tǒng)民本思想框架下看待馬克思主義的問題，愚民主義、安民新學(xué)等思想制約了馬克思主義在我國的宣傳運(yùn)用。郭沫若創(chuàng)新性地提出“人民本位”思想，在馬克思主義指導(dǎo)下對(duì)儒家民本思想予以批判繼承并廣泛運(yùn)用于研究創(chuàng)作和現(xiàn)實(shí)批判領(lǐng)域。1921年中國共產(chǎn)黨成立，黨的一大就把無產(chǎn)階級(jí)鮮明的人民立場思想寫進(jìn)自己的綱領(lǐng)，民本思想實(shí)現(xiàn)了從少數(shù)人的民本向多數(shù)人的民主的轉(zhuǎn)化。毛澤東同志自接受馬克思主義以后，就自覺地以馬克思主義世界觀為指導(dǎo)，提出了極具中國風(fēng)格、中國氣派的人民主體論、人民利益論和群眾路線論，把“為人民服務(wù)”確立為黨的宗旨，周恩來、李達(dá)等人也在民本思想的“聯(lián)結(jié)”下將馬克思主義民生思想運(yùn)用于中國革命實(shí)踐。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，民本的指向是最廣大的人民群眾而非君主或者少數(shù)精英?！拔覀児伯a(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個(gè)顯著的標(biāo)志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系?！盵2]中國共產(chǎn)黨自人民而來，始終代表最廣大人民的根本利益，其人民立場的主體始終是人民群眾，這既是馬克思主義唯物史觀的集中體現(xiàn)，也是對(duì)傳統(tǒng)民本思想的理論轉(zhuǎn)化。

（三）中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革實(shí)踐不斷推動(dòng)傳統(tǒng)民本思想的創(chuàng)新發(fā)展

1943年，在《論新階段》中，毛澤東同志強(qiáng)調(diào)：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！盵3]縱觀中國共產(chǎn)黨的發(fā)展歷史，自帶領(lǐng)人民進(jìn)行土地革命和抗日戰(zhàn)爭等新民主主義革命到建立新中國后進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)，再至改革開放后推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，黨將傳統(tǒng)民本思想與馬克思主義結(jié)合，堅(jiān)持人民立場，全心全意為人民服務(wù)，為最廣大人民的根本利益而奮斗。在革命戰(zhàn)爭年代，毛澤東同志在總結(jié)長期斗爭經(jīng)驗(yàn)以及吸納傳統(tǒng)民本思想基礎(chǔ)上提出：“有無群眾觀點(diǎn)是我們同國民黨的根本區(qū)別，群眾觀點(diǎn)是共產(chǎn)黨員革命的出發(fā)點(diǎn)與歸宿?！盵4]群眾史觀超越了傳統(tǒng)民本思想的君本觀念與英雄史觀，群眾路線是黨的生命線和根本工作路線。改革開放后，鄧小平同志進(jìn)一步深化了黨對(duì)人民至上觀念的認(rèn)知，注重滿足人民的物質(zhì)需求與精神需求，強(qiáng)調(diào)尊重人民的首創(chuàng)精神，希望人民在改革事業(yè)中“大膽的試”“大膽的闖”，要求黨員干部以當(dāng)人民勤務(wù)員的精神，“要平等待人，要全心全意地為人民服務(wù)。”[5]面對(duì)蘇聯(lián)解體、東歐劇變帶來的政治與思想上的沖擊，江澤民同志指出：“人心向背，是決定一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)興亡的根本性因素?！盵6]“三個(gè)代表”重要思想在豐富了黨的性質(zhì)和內(nèi)涵的同時(shí)，深化了人民至上的價(jià)值立場。胡錦濤同志明確提出堅(jiān)持“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，指出“以人為本、執(zhí)政為民是馬克思主義政黨的生命根基和本質(zhì)要求”[7]，彰顯了黨的根基在人民、血脈在人民。

（四）傳統(tǒng)民本思想在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)守黨的初心使命，帶領(lǐng)全黨秉承“全心全意為人民服務(wù)”的根本宗旨，緊緊依靠廣大人民群眾，在理論和實(shí)踐上極大地豐富和發(fā)展了中國共產(chǎn)黨“以人民為中心”的思想。在強(qiáng)調(diào)堅(jiān)守黨的初心使命的同時(shí)，習(xí)近平總書記高度重視對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，要求“把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[8]。黨始終強(qiáng)調(diào)“以人民為中心”的發(fā)展理念，堅(jiān)持群眾路線，將人民對(duì)于美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)增進(jìn)民生福祉是堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求，穩(wěn)步推進(jìn)共同富裕，充分體現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)民本思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平總書記在2022年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上的講話中指出：“世界上最大的幸福莫過于為人民幸福而奮斗?！眰鹘y(tǒng)民本思想在新時(shí)代發(fā)出新的光芒。人民至上作為黨的根本價(jià)值取向，體現(xiàn)在各項(xiàng)為民、便民、利民、惠民的政策舉措之中，發(fā)展社會(huì)主義民主政治、遵循以人民為中心的新發(fā)展理念、豐富人民精神文化生活、改革發(fā)展成果公平惠及人民等一系列執(zhí)政理念和舉措，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)、黨建等各方面，人民的獲得感、幸福感、安全感顯著增強(qiáng)。歷史和實(shí)踐充分證明，傳統(tǒng)民本思想只有立足當(dāng)代中國語境，與馬克思主義基本原理相結(jié)合，才能在新的歷史時(shí)期迸發(fā)出強(qiáng)大的真理力量和實(shí)踐偉力，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出新時(shí)代風(fēng)采。