楊 敏，褚世偉

追溯人類社會歷史和思想發(fā)展進(jìn)程，盡管不同時代的社會生活方式以及人們的觀念形態(tài)存在明顯差異，仍可以看到貫穿其中的一種深沉的歷史訴求：幾乎各個時代的人們都懷有美好生活的向往，以這種向往支撐著自己追尋更好生活和更好社會的執(zhí)念。一定意義上說，這一歷史訴求仍然是當(dāng)代個人與社會不斷進(jìn)步和發(fā)展的重要原動力。在黨的十九大報告中，習(xí)近平提出了新時代的重要任務(wù)：“新時代我國社會主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕?！?1)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年，第11頁、第19頁。在黨的十九屆五中全會上，在關(guān)于2035年基本實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化遠(yuǎn)景目標(biāo)中，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要使“全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”。(2)習(xí)近平：《關(guān)于〈中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議〉的說明》，《人民日報》2020年11月4日。在中央財經(jīng)委員會第十次會議上，習(xí)近平進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要“扎實(shí)推動共同富?！?，并提出了一系列重大舉措和具體要求。(3)習(xí)近平：《扎實(shí)推動共同富?！?，《求是》2021年第20期。這些論述表明了，對于當(dāng)代中國，美好生活的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)始終是與高質(zhì)量發(fā)展以及共同富裕相聯(lián)系的，這一過程開辟了持續(xù)邁向個人全面發(fā)展和社會全面進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)途徑。

一、作為歷史訴求的美好生活需要

借助“古—今”的會通和“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”的互義，能夠更為深入地認(rèn)識我們身在其中的當(dāng)代社會，進(jìn)而探察這個社會的未來趨向。無論人類社會經(jīng)歷了多少過往，在作為一種歷史訴求的美好生活需要之中，始終承載著不同時代人們的生活理想和價值取向，及其對更好生活和更好社會的向往和追求。作為中華傳統(tǒng)文化中具有關(guān)鍵意義的議題，美好生活訴求所表達(dá)的理想價值凝結(jié)在了社會政治思想之中，不僅在政治生活和政治實(shí)踐領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用，而且對整個人類社會生活發(fā)生了極為深刻的影響。

(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的美好生活價值取向

對美好生活的訴求作為一個明確的價值取向，是中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中的重要內(nèi)容?！霸缭谙惹貢r期，百家迭起、諸子爭鋒，世俗理論的發(fā)展異常繁盛、氣象萬千，基本確定了中華文化獨(dú)特的世俗化道路。盡管先秦諸子在具體觀點(diǎn)上異質(zhì)多元，但是，他們對美好社會生活的向往，對合理制度和和諧秩序的求索，對社會避亂達(dá)治、長盛不衰之道的探尋，表達(dá)了一種共同理想。這是一筆珍貴的精神遺產(chǎn)?！?4)楊 敏：《共產(chǎn)黨員網(wǎng)是走進(jìn)生活扎根心靈的信仰》，共產(chǎn)黨員網(wǎng)：http://news.12371.cn/2012/07/23/ARTI 1342996953580890.shtml；央視網(wǎng)：http://news.cntv.cn/china/20120722/106762.shtml，2022年1月7日。作為中華文化中的一個重要議題，美好生活意味著更好的人和更好的社會，是個人的道德品格與社會的文化化文明化。顯然，美好生活表達(dá)了至高境界的社會理想，而儒家學(xué)說的思考和回應(yīng)有明顯的代表性。

一般認(rèn)為，儒學(xué)思想從上古圣人起源，先秦時期以孔孟等為代表人物，開創(chuàng)了經(jīng)典階段的儒學(xué)。孔子作為儒家學(xué)說的始創(chuàng)者，其標(biāo)識性思想是“仁禮之道”?！叭省钡淖至x包含了人與人之間的相互關(guān)系，表達(dá)了人們要互存、互助、互愛的內(nèi)涵。按照孔子的解釋，仁的依據(jù)即內(nèi)在于一個人自身，所謂“為仁由己”(《論語·顏淵》)，“求仁而得仁”(《論語·述而》)。同時，孔子也主張“仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語·雍也》)，倡導(dǎo)“己所不欲，勿施于人”(《論語·顏淵》)?？梢?，仁既是人對待自我的方式，同時也是人與人的相處之道。“仁”體現(xiàn)了與生命本身相聯(lián)系的血緣關(guān)系、親緣關(guān)系，是人的基本原則和行為規(guī)范，因而“仁”“禮”不可分離，是為“仁禮之道”。“禮”的行為是正當(dāng)?shù)暮侠淼?，也就是美的，所謂“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”(《論語·學(xué)而》)。因此，“禮”也是“理”與“情”的一致性，“恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也”(《論語·學(xué)而》)?！岸Y”表現(xiàn)的美在于理性對情感的開放和節(jié)制，即如孔子說的“五美”：“君子惠而不費(fèi)；勞而不怨；欲而不貪；泰而不驕；威而不猛?！?《論語·堯曰》)可以說，“禮”體現(xiàn)了“理化的情”和“情化的理”，“情理兼得”“情法兩盡”，兩極的會通是一種完美的至上境界?？鬃恿D從日常生活的細(xì)微之處和宏觀結(jié)構(gòu)的秩序?qū)用?，通過個人應(yīng)具有的美好品質(zhì)與社會共同體的理想狀態(tài)，在合理性與情感性、程序性與實(shí)質(zhì)性、制度法規(guī)與倫理共識等不同維度之間實(shí)現(xiàn)一種協(xié)調(diào)和平衡。

繼孔子的“仁禮之道”，孟子以“仁”與“心”、“仁”與“政”關(guān)系為核心，闡述了“仁義之道”“仁心仁政”思想。孟子對“仁”與“心”關(guān)系作了直接論述。孟子倡導(dǎo)性善論，提出“仁，人心也”(《孟子·告子上》)，把“仁”與“心”緊密聯(lián)系在了一起。也就是說，性善源于心善，是人類與禽獸等其他品類的區(qū)別。孟子對“心”的道德本性作了解釋，指出其內(nèi)涵是仁、義、禮、智四德，四德植根于心，是內(nèi)在于心的品性。孟子通過“思”闡發(fā)了人的道德本性的主觀能動性，他認(rèn)為人天生就具有道德觀念和道德能力，并將這種天賦的觀念和能力稱為“良知”“良能”。孟子又從仁義之心論述了他的仁政說和王道思想。孟子認(rèn)為“人皆有不忍人之心”，所謂“不忍人之心”即仁愛同情之心，孟子視之為仁心的本端。發(fā)自仁心而施行于政治，即為仁政。仁政重在以德服人，實(shí)施王道，能夠使國家得到良好的治理。所以，“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”(《孟子·公孫丑上》)。在孟子看來，實(shí)行仁政王道、實(shí)行國家良治，必須以民為本，具體體現(xiàn)在民眾的財產(chǎn)、民生、保障、教育、社會良俗等，所有這些都離不開仁義之心這個根本。孟子以“仁義之道”“仁心仁政”表達(dá)了對個人與共同體的理想價值。

對美好生活和理想社會的訴求也體現(xiàn)在儒家的重要經(jīng)典之作《大學(xué)》中。(5)《大學(xué)》是儒家經(jīng)典《禮記》中的一篇，后成為“四書”之一，傳為曾子所作，得孔子之心傳。現(xiàn)代學(xué)者一般認(rèn)為《大學(xué)》是秦漢之際儒家作品。參見蔡方鹿《中華道統(tǒng)思想發(fā)展史》，成都：四川人民出版社，2003年，第218頁?！洞髮W(xué)》論述了個人的道德修養(yǎng)治學(xué)與治理國家的關(guān)系，其主要內(nèi)容包括三綱領(lǐng)和八條目。三綱領(lǐng)是：“明明德”“親民”“止于至善”。八條目是：“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”“平天下”?！洞髮W(xué)》曰：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”(《禮記·大學(xué)》)一般認(rèn)為，這段話是《大學(xué)》的最高綱領(lǐng)，是修己修心所能達(dá)到的最高境界。這一最高道德境界的達(dá)成既需要智力也需要行動。因此，“大學(xué)之道”是一個智識過程，也是一個實(shí)踐過程，所以《大學(xué)》亦曰：“物格然后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！?《禮記·大學(xué)》)上述思想表達(dá)了儒學(xué)對于人、心、性以及社會關(guān)系原則的思考，即所謂“仁者愛人”，這種人與人之間的相互關(guān)系是維系社會共同體良好秩序的基礎(chǔ)。這種對于優(yōu)秀的個人和美好的共同體的理想訴求成為中華文化的一種大傳統(tǒng)，對中國哲學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、倫理道德、法律和司法實(shí)務(wù)、政治思想和實(shí)踐等具有深遠(yuǎn)的影響。

對美好生活的價值訴求集中表現(xiàn)了中華文化的優(yōu)秀品質(zhì)，相關(guān)內(nèi)容十分豐富，但聚其核心精要，在于對個人生命過程的價值性和生活共同體的理想性及其相互關(guān)系的思考和闡述，展現(xiàn)了在追尋美好生活的歷史進(jìn)程中，個人及其所在群體以及整個生存共同體的“人文化成”。

第一，從“以文化人”達(dá)至“化成天下”的文化理念及其實(shí)踐。按照儒家的理念，理想社會是美好生活的前提，也就是說，通過人的道德行動實(shí)現(xiàn)更為理想的社會，才能獲得美好生活。儒家的這一理念中蘊(yùn)含了個人與社會及其制度之間的實(shí)踐關(guān)系。對于儒家而言，人的心性和道德品格的修養(yǎng)是內(nèi)在實(shí)踐，這一修養(yǎng)的外化則是外部實(shí)踐，這種內(nèi)修外化過程體現(xiàn)為合理的制度以及良好的秩序效果。儒家重視以文化人，以此作為達(dá)到禮樂融合的方式。也因如此，儒學(xué)的道德倫理思想體現(xiàn)為一種獨(dú)特的教育思想。育人的關(guān)鍵是育心，通過育心而修心修身，進(jìn)而修道，在使人知道、明道、悟道、守道的過程中，培育起和諧秩序的精神基礎(chǔ)。在儒家看來，個人道德品格與社會規(guī)范及其制度體系是一以貫通的，在個人的心性和道德品格與社會的和諧秩序，在正心、誠意、修身、齊家與治國、平天下之間，有著直接的關(guān)系，育心的目的在于形成個人行為的合理習(xí)性，并以此促成社會共同體的良好秩序?？梢哉f，在社會理想和美好生活訴求中蘊(yùn)含的以文化人和化成天下的深刻道理，是中華文化的一種大傳統(tǒng)。

第二，從禮樂鄉(xiāng)里走向涵化四野的文化深層底蘊(yùn)。儒家主張仁愛與遵禮相一致，君子須內(nèi)修仁外遵禮，是為“仁禮之道”。就個人角度而言，“仁者愛人”，個人由發(fā)自內(nèi)在的真誠，通過修心修己達(dá)到一種道德境界；從社會角度來看，“克己復(fù)禮為仁”，個人內(nèi)修心性的過程，始終處在外部環(huán)境各種因素的影響之中。由“內(nèi)仁”而“外禮”，“禮”作為社會維持其秩序的制度體系，也是每一個人須遵循的行為規(guī)范。同時，由于每一個人是立存于自我與他人、與集體、與社會、與國家等社會關(guān)系之中的，正心誠意、修心修己也就意味著，個人需要不斷地處理和協(xié)調(diào)與自己相關(guān)的各種外部關(guān)系。因此，“內(nèi)仁外禮”涉及的內(nèi)外之道，表達(dá)了個人與其共同體的相互依連：個人自律和自覺的修持并不是自我封閉的過程，而是具有開放性的社會實(shí)踐，既需要他人的參與，也需要自我融入他人的生活世界。這種他人參與改變自我的過程，也是自我改變外部世界的過程。儒家歷來認(rèn)為，自我修為不僅是個人行為，而且需要他人參與，改變自我與改變自己的外部同樣重要，在改變自己的同時也改變他人、改變社會。正是在這一過程中，儒家倡導(dǎo)的社會理想和美好生活訴求本身能夠“里落化之”，在鄉(xiāng)間、村莊、里落、市井的黔首庶民中發(fā)揮出濡化和涵化功能，在基層社會的土壤中牢牢扎根。通過從當(dāng)然的主觀道德境界轉(zhuǎn)化為實(shí)然的客觀現(xiàn)實(shí)過程，使崇高的理想和價值追求喚起民眾內(nèi)心的共情和歸依，經(jīng)過一代又一代人的磊疊和積淀，最終深深融進(jìn)了中國社會的深層結(jié)構(gòu)，形成了深厚的文化底蘊(yùn)。

第三，走向“家—國—天下”的理想社會及其秩序模式。儒家的理想社會及其秩序模式是“天下大同”。按照儒家的思想，心性是大同世界的內(nèi)在依據(jù)和微觀基礎(chǔ)，道德修養(yǎng)使人的本心潛在的道德本性成為后天的德行，也就為天下大同的政治理想奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。如孟子認(rèn)為的：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！?《孟子·離婁上》)這就指出了“家—國—天下”的擴(kuò)展，其中包含了“個人—社會”“自我—眾生”“個體—集體”“國家—社會”等一系列重要關(guān)系。經(jīng)由個人結(jié)成的初級關(guān)系體(家庭家族等)的向外擴(kuò)展，形成了弗遠(yuǎn)無垠的連續(xù)體，即所謂“天下”，亦可曰“家—國—天下”?！凹摇獓煜隆弊鳛橐环N結(jié)構(gòu)體和秩序體，一方面涵蓋了初級社會單位和組織、初級社會關(guān)系，以及建立在這一基礎(chǔ)上的微觀層面的規(guī)則制度；另一方面也包括次級社會組織、次級社會關(guān)系，以及體現(xiàn)這些組織和關(guān)系的宏觀層面的規(guī)則制度。因此，儒家思想反映了一種觀點(diǎn)：“天下”亦即“家—國—天下”，是家與國為基本單位的結(jié)構(gòu)體和秩序體。在儒家看來，“家—國—天下”互構(gòu)的秩序共同體具有不言而喻的神圣性，既是天理、天命和天道的體現(xiàn)，也是個人及其心性與自己的共同體的相及會通之處，因而是最高的價值性所在。從儒家倡導(dǎo)的正心、誠意、修齊、治平可以體會到，對于一個共同體，從微觀到宏觀的一體整合是如何實(shí)現(xiàn)的。

總之，中華文化對于社會最高理想和人的美好生活的訴求內(nèi)含了一種深邃邈遠(yuǎn)的價值取向，表達(dá)了“人心—人生”以及“個人—社會”“個體—集體”“自我—眾生”“家—國—天下”的相互會通和彼此推進(jìn)的歷史進(jìn)程。

(二)美好生活訴求與個人全面發(fā)展和社會全面進(jìn)步

應(yīng)當(dāng)看到，在美好生活訴求與個人全面發(fā)展和社會全面進(jìn)步的歷史的、價值的聯(lián)系中，內(nèi)含了馬克思主義的一系列基本理念。作為一種理想價值的美好生活訴求反映了人類歷史和思想發(fā)展的一個重要趨向，這就是對更好生活和更好社會的執(zhí)著追求。正因如此，這一過程持續(xù)產(chǎn)生出形塑個人與社會的現(xiàn)實(shí)力量，從而不斷提升了個人福祉并推動了社會進(jìn)步。與此同時，這一過程也顯示出美好生活訴求的一些重要特征。

第一，美好生活訴求的社會現(xiàn)實(shí)性?！艾F(xiàn)實(shí)的人”是馬克思主義的一個重要理論基石。一方面，“現(xiàn)實(shí)的人”重視生活世界中鮮活的個體，通過“從事實(shí)際活動的人”，聚焦人的需要的現(xiàn)實(shí)性，能夠揭示和把握人的本性和本質(zhì)。正如馬克思和恩格斯指出的：“在現(xiàn)實(shí)世界中，個人有許多需要”，(6)馬克思和恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1995年，第326頁?！叭艘云湫枰臒o限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動物?！?7)馬克思：《資本論》第1冊，《馬克思恩格斯全集》第49卷，北京：人民出版社，1995年，第130頁。馬克思和恩格斯認(rèn)為：“他們的需要即他們的本性?！?8)馬克思和恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1995年，第514頁。對于馬克思和恩格斯來說，“現(xiàn)實(shí)的人”內(nèi)含著人的本質(zhì)和社會的本質(zhì)，“對于各個個人來說，出發(fā)點(diǎn)總是他們自己，當(dāng)然是在一定歷史條件和關(guān)系中的個人”。(9)馬克思和恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1995年，第86頁。因此，馬克思和恩格斯重視對特定歷史條件和社會關(guān)系等因素的分析，這些因素不僅制約著“現(xiàn)實(shí)的人”的所欲、所需、所求和目標(biāo)定向，也制約著“現(xiàn)實(shí)的人”的行動動機(jī)、手段、策略等實(shí)際選擇，從而規(guī)定了“現(xiàn)實(shí)的人”的生存和發(fā)展的實(shí)踐過程。馬克思深刻指出：“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系”，“而社會本質(zhì)不是一種同單個人相對立的抽象的一般的力量，而是每一個單個人的本質(zhì)，是他自己的活動，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財富?！?10)馬克思：《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書摘要》，《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1995年，第24頁。這就意味著，人的美好生活需要是與人的本質(zhì)和社會的本質(zhì)相聯(lián)系的，也是人的現(xiàn)實(shí)需要的實(shí)踐結(jié)果。

第二，美好生活訴求的具體階段性。如前所述，無論是人的需要還是人的社會關(guān)系都受到特定社會條件的制約，而且，社會實(shí)踐過程不斷再生產(chǎn)出新的制約因素。經(jīng)典馬克思主義分析了19世紀(jì)歐洲主要工業(yè)國的社會結(jié)構(gòu)，指出了隨著持續(xù)的資本原始積累達(dá)到了規(guī)?；?，隨著資本取得了對社會的統(tǒng)治權(quán)，勞動的異化也就此形成，這種結(jié)構(gòu)性特征在總體上制約了整個社會實(shí)踐過程。勞動本身的異化導(dǎo)致了勞動者的異化、勞動者的勞動與其產(chǎn)品之間關(guān)系的異化、勞動者與他人及社會之間關(guān)系的異化，以及人同自己的本真自我的異化。在這個全面異化的時期，資本統(tǒng)治的壟斷性與異化勞動的普遍化彼此促長，人的需要和欲望也簡單化、庸俗化了，幾乎就是對物、金錢和財富的占有，這一基本的社會實(shí)踐特征反映在人與自然、人與人、人與社會等重大關(guān)系的各個方面?？梢姡榜R克思主義社會學(xué)以強(qiáng)烈的批判立場和革命態(tài)度，揭示了資本主義社會工業(yè)制度下的勞動異化，由于‘本真勞動’變?yōu)榱恕蛡騽趧印?，勞動異化?dǎo)致了勞動的分裂和人的本質(zhì)的分裂，使得勞動者喪失意義、尊嚴(yán)甚至自我”。(11)楊 敏：《習(xí)近平人的全面發(fā)展思想探析》，《科學(xué)社會主義》2018年第2期。馬克思主義認(rèn)為，必須改變勞動的異化狀態(tài)，恢復(fù)勞動的本真含義，使人回歸自我，并建立“自由人聯(lián)合體”，而這個遠(yuǎn)景是通過無產(chǎn)階級的解放進(jìn)而整個人類的解放成為現(xiàn)實(shí)的。

第三，美好生活訴求的歷史過程性。當(dāng)我們說人的美好生活訴求具有現(xiàn)實(shí)性和階段性，也就是說這是一個歷史過程，伴隨而來的是更好的生活和更好的社會。與此同時，人的美好生活需要也不斷得以更新，從而展現(xiàn)出愈益豐富和深遠(yuǎn)的意涵。顯然，這種積極的歷史趨向?qū)⒉粩噌尫懦鲂嗡軅€人和改變社會的現(xiàn)實(shí)力量。因此，作為一種歷史訴求和價值取向的人的美好生活需要，促成了這一進(jìn)程中相依不離的兩個側(cè)面——個人全面發(fā)展和社會全面進(jìn)步。一方面，個人的發(fā)展是從最初人的片面發(fā)展到人的不充分發(fā)展，再由人的不充分發(fā)展到人的較充分發(fā)展，并由人的較充分發(fā)展持續(xù)邁向人的全面發(fā)展的歷史過程。另一方面，個人的發(fā)展離不開社會的進(jìn)步，只有在社會進(jìn)步的同時，個人的發(fā)展才具有現(xiàn)實(shí)性，從歷史上看，社會每一次明顯的進(jìn)步都為個人提供了更多的發(fā)展機(jī)會，拓展了個人的發(fā)展空間，而個人的發(fā)展也匯成了社會進(jìn)步的潮流。這里應(yīng)當(dāng)指出的是，個人全面發(fā)展和社會全面進(jìn)步作為基本的歷史趨向，始終受到特定社會實(shí)踐條件的制約，因此，個人的需要和欲求與社會資源和機(jī)會之間必然存在一定的張力、矛盾甚至沖突。正因如此，人的美好生活需要始終處在主觀意向性與社會現(xiàn)實(shí)性的互構(gòu)、再互構(gòu)的動態(tài)過程中。在美好生活訴求內(nèi)含的可欲性、可求性與現(xiàn)實(shí)生活中的可獲性、可享性，以及個人的主觀理想愿景與社會的客觀確定目標(biāo)之間，蘊(yùn)含著理想與現(xiàn)實(shí)、應(yīng)然與實(shí)然這種動態(tài)關(guān)系過程，兩者之間張力每一次新的平衡也預(yù)示著個人發(fā)展和社會進(jìn)步的更高境界。這也意味著，人類的美好生活訴求的重要意義主要不在于它是否能夠達(dá)成某種具體的終極目的，而在于它是一個不斷邁向更好生活和更好社會的歷史過程。

習(xí)近平指出：“人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化’的人；是能動的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度’的人。人類不僅追求物質(zhì)條件、經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，還要追求‘幸福指數(shù)’；不僅追求自然生態(tài)的和諧，還要追求‘精神生態(tài)’的和諧；不僅追求效率和公平，還要追求人際關(guān)系的和諧與精神生活的充實(shí)，追求生命的意義?！?12)習(xí)近平：《文化育和諧》，載《之江新語》，杭州：浙江人民出版社，2007年，第150頁。這一思想從個人與社會共同體之間的關(guān)系，通過物質(zhì)與精神、生活與思想、自然與人文、生態(tài)與社會，以及現(xiàn)實(shí)與理想、客觀所得與主觀訴求、平等的正義與公平的正義等不同方面，闡釋了人的本質(zhì)，也說明了不斷為人生的豐富、自我的完善提供理由和增添動力，正是共同體生活的應(yīng)有之義，從而詮釋了個人之所以需要社會共同體的價值所在。正是在這種永不枯竭的理想性及其伴隨而來的實(shí)踐性之中，蘊(yùn)含著作為歷史進(jìn)程的美好生活訴求的最高價值。隨著社會進(jìn)步達(dá)到更高階段，個人的自由發(fā)展越來越具有現(xiàn)實(shí)性，這種有個性的人表現(xiàn)了一種新的社會本質(zhì)。馬克思將這樣的社會視為新的聯(lián)合體，在他稱之為“自由人的聯(lián)合體”狀態(tài)下，個人具有的豐富性、開放性和創(chuàng)造性，將促使舊的社會關(guān)系發(fā)生徹底變革。

二、持續(xù)邁向美好生活和共同富裕的高質(zhì)量發(fā)展道路

在我們看來，歷史與現(xiàn)實(shí)之間的雙向互動關(guān)系，在過去、現(xiàn)在和未來之間形成了一個持續(xù)不斷的過程，現(xiàn)在是過去的一種呈現(xiàn)，而未來可以說是現(xiàn)在的一種歸宿。(13)楊 敏，楊筱明：《“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”關(guān)系的本體論與方法論意涵》，《甘肅社會科學(xué)》2016年第6期。在邁進(jìn)近現(xiàn)代門檻的百多年時間里，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命和社會主義建設(shè)，推動了中國社會的持續(xù)巨變。改革開放40多年來，隨著向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型變遷的提速，中國社會經(jīng)歷了一個前所未有的歷史過程，走了一條沒有先例的發(fā)展道路。今天的中國社會仍以超常速率向前發(fā)展，在應(yīng)對本土社會各種重大現(xiàn)實(shí)題材的過程中，中國特色社會主義理論與實(shí)踐也進(jìn)入了一個新境界。這一百多年的歷程，通過尋求“歷史大問”的答案，使中國從根本上“改命變轍”，開辟了邁向美好生活和共同富裕的高質(zhì)量發(fā)展道路。

(一)在“改命變轍”中尋求“歷史大問”的全新回應(yīng)

毫無疑問，作為一種歷史訴求和理想價值的美好生活需要，也需要面對從傳統(tǒng)中國走向當(dāng)代中國的這部歷史。從中國歷史上看，不斷循環(huán)往復(fù)的“治亂盛衰”一直貫穿其中，由此也引發(fā)了儒學(xué)思想以至整個社會思想中的一個“歷史大問”，這就是如何才能走出“治亂盛衰”的輪回，使社會“去亂求治”？這種深沉的憂患意識催生了儒家“以天下為己任”的使命感、責(zé)任感，并融入政治理想和政治實(shí)踐之中?？梢哉f，這種自覺的社會理想和政治抱負(fù)形成了儒學(xué)思想以及中國社會思想的一個傳統(tǒng)。然而邁入近現(xiàn)代以來，在西方列強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和軍事力量的沖擊下，以往“治亂盛衰”歷史循環(huán)的持續(xù)成為一個問題。事實(shí)表明，這是傳統(tǒng)儒家和現(xiàn)代新儒家難以應(yīng)對的“歷史大問”。誠如楊國強(qiáng)指出的：“人間的景象已在翻然大變中走入內(nèi)憂外患交相困逼之間，遂使十九世紀(jì)六十年代以后的中國人不得不用‘智勇俱困之秋’為修辭，以表述他們面對的‘亙古未有之變局’。”(14)楊國強(qiáng)：《衰世與西法：晚清中國的舊邦新命和社會脫榫》“自序”，北京：中華書局，2014年，第1頁。這一時期，中國思想界經(jīng)歷了由“變局”到“危局”再到“殘局”的演變，“然則與‘殘局’和‘危局’互相對映的，無疑是中國人更深一層的‘智勇俱困’”。(15)楊國強(qiáng)：《衰世與西法：晚清中國的舊邦新命和社會脫榫》“自序”，北京：中華書局，2014年，第1頁。

顯然，伴隨著傳統(tǒng)中國向現(xiàn)代中國的變遷，中國社會的“改命變轍”已是勢所必然，這也意味著，通過一場徹底改造中國社會的深刻變革，找到回應(yīng)“歷史大問”的全新方案，才能從根本上脫出以往“治亂盛衰”的歷史循環(huán)。與此相聯(lián)系的是，脫出傳統(tǒng)中國的王朝更迭和“治亂盛衰”輪回，終結(jié)這種看似難以避免的“歷史周期律”，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命就不能止步于“耕者有其田”，而是必須真正實(shí)現(xiàn)“天下為公”。事實(shí)上，1945年在延安窯洞中，毛澤東與民主人士黃炎培關(guān)于“歷史周期律”的著名對話，不僅明確表達(dá)了一種初心和誓言，同時也透露了回應(yīng)上述“歷史大問”的未來方案。在后來的歷史進(jìn)程中我們看到，從舊民主主義革命轉(zhuǎn)變到新民主主義革命，及至1949年中華人民共和國成立，在土地改革實(shí)現(xiàn)了耕者有其田之后，對小農(nóng)經(jīng)濟(jì)展開的持續(xù)改造，通過合作化和集體化道路，農(nóng)村匯入了公有制為基礎(chǔ)的國民經(jīng)濟(jì)體系。在此過程中，基層社會和基層組織也發(fā)生了變革，形成了全新的基層治理方式。不過，對于邁向美好生活和共同富裕的實(shí)踐，上述過程也僅僅是未來一系列進(jìn)程的開端。

(二)邁向新時代的美好生活愿景

1978年我國實(shí)行改革開放，確立了建設(shè)小康社會的目標(biāo)，開啟了走向共同富裕的征程。進(jìn)入本世紀(jì)以來，歷經(jīng)數(shù)十年的改革開放，我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展取得了世所矚目的成就，在此基礎(chǔ)上，中國特色社會主義建設(shè)邁進(jìn)了一個新的里程。特別是黨的十九大以來，我國社會發(fā)展進(jìn)入了新時代，正如習(xí)近平在黨的十九大報告中指出的，在新時代，社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和發(fā)展的不平衡不充分之間的矛盾，要更好推動人的全面發(fā)展、社會全面進(jìn)步。(16)參見習(xí)近平《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年。滿足人民的美好生活需要，不斷推進(jìn)更好的生活和更好的社會，集中體現(xiàn)在了全面建成小康社會和建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的“兩個一百年”奮斗目標(biāo)之中。正如有學(xué)者認(rèn)為的：“回答了這樣一個問題：中國從何處來，現(xiàn)處何地，將欲何往?！?17)曹錦清，瑪·雅：《百年復(fù)興：關(guān)于中國共產(chǎn)黨的“天命”的對話》，《紅旗文稿》2013年第13期。總之，從新民主主義革命到社會主義建設(shè)實(shí)踐再到當(dāng)代中國特色社會主義實(shí)踐，社會越來越趨向于良好的運(yùn)行狀態(tài)、良好的治理秩序，人民也更加富裕、生活更加美好，對于傳統(tǒng)儒家和現(xiàn)代新儒家難以回答的“歷史大問”，中國通過自己的獨(dú)特發(fā)展作出了全面回應(yīng)，不僅轉(zhuǎn)換了問題的話語形式，而且徹底更新了其全部內(nèi)涵。

事實(shí)上，關(guān)于中國社會這一“歷史大問”的回答的持續(xù)更新，推動了邁向美好生活愿景和共同富裕的探索。40多年來，隨著我國社會生產(chǎn)能力和人民生活水平的大幅度提高，人們對美好生活的需求也發(fā)生了深刻的變化，人們更加注重健康、食品安全、環(huán)境安全，消費(fèi)需求更個性化、多樣化、高品質(zhì)，更重視生活的主觀感受。所有這些都需要對現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行改革和調(diào)整，以高質(zhì)量發(fā)展適應(yīng)新的社會趨勢。我國社會發(fā)展總體趨勢也迎來了歷史性的轉(zhuǎn)折，這就是習(xí)近平在黨的十九大報告中指出的：“我國社會生產(chǎn)力水平總體上顯著提高，社會生產(chǎn)能力在很多方面進(jìn)入世界前列，更加突出的問題是發(fā)展不平衡不充分，這已經(jīng)成為滿足人民日益增長的美好生活需要的主要制約因素?！绷?xí)近平進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“新時代我國社會主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕?！?18)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年，第11頁、第19頁。我國社會主要矛盾的變化是中國特色社會主義進(jìn)入新時代的根本標(biāo)志，這一重大轉(zhuǎn)變使得當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的主要任務(wù)也隨之發(fā)生了調(diào)整。在改革開放初期提出的解決人民溫飽問題、人民生活總體上達(dá)到小康水平的目標(biāo)已提前實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，習(xí)近平在十九大報告中闡述了新時代“分兩步走，在本世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”的藍(lán)圖。

(三)共同富裕的高質(zhì)量發(fā)展道路

邁向美好生活愿景是一個持續(xù)展開的進(jìn)程。2021年8月中央財經(jīng)委員會第十次會議上，習(xí)近平在講話中指出：“共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求，是中國式現(xiàn)代化的重要特征?！辈⒚鞔_要求：“適應(yīng)我國社會主要矛盾的變化，更好滿足人民日益增長的美好生活需要，必須把促進(jìn)全體人民共同富裕作為為人民謀幸福的著力點(diǎn)，不斷夯實(shí)黨長期執(zhí)政基礎(chǔ)?！?19)習(xí)近平：《扎實(shí)推動共同富?！?，《求是》2021年第20期?？梢哉f，以共同富裕不斷推進(jìn)中國式現(xiàn)代化事業(yè)，在保持發(fā)展速率的同時提升發(fā)展質(zhì)量，是發(fā)展的時代性、實(shí)踐性和歷史性意義的集中表達(dá)，也指明了應(yīng)對我國社會主要矛盾、滿足人民的美好生活需要的根本途徑。

第一，共同富裕凸顯了發(fā)展的時代性意義。進(jìn)入新時代以來，隨著現(xiàn)代化事業(yè)的持續(xù)推進(jìn)，我國社會發(fā)展出現(xiàn)了質(zhì)的躍遷，進(jìn)入了“扎實(shí)推動共同富裕的歷史階段”。這個新的歷史階段也意味著大量的新問題，正如習(xí)近平指出的：“全球收入不平等問題突出，一些國家貧富分化，中產(chǎn)階層塌陷，導(dǎo)致社會撕裂、政治極化、民粹主義泛濫，教訓(xùn)十分深刻！”(20)習(xí)近平：《扎實(shí)推動共同富?！罚肚笫恰?021年第20期。有鑒于此，運(yùn)用“實(shí)踐結(jié)構(gòu)社會學(xué)理論”倡導(dǎo)的本土與全球的二維視野和雙側(cè)分析，有助于我們走出以往的認(rèn)識誤區(qū)。一方面，從我國本土來看，在改革開放一定時期里，對發(fā)展的理解主要局限在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，認(rèn)為發(fā)展就是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且寄予很高的期待。經(jīng)濟(jì)發(fā)展被視為發(fā)展的核心內(nèi)容，經(jīng)濟(jì)增長成為發(fā)展的目標(biāo)，在很大程度上低估了社會問題的復(fù)雜性，誤以為經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升和物質(zhì)需求的滿足可以使各種社會問題迎刃而解。另一方面，從全球來看，發(fā)達(dá)國家(developed countries)與發(fā)展中國家(developing countries)的二分范式長期主導(dǎo)著對發(fā)展的研究和分析，西方國家被視為已發(fā)展的社會，非西方國家則是發(fā)展中的社會，前者進(jìn)入了發(fā)展的后歷史時代，后者尚處在發(fā)展的歷史進(jìn)程中，也就是說，“發(fā)達(dá)國家已經(jīng)徹底消除了發(fā)展問題，不存在發(fā)展的需要了，發(fā)展中國家才需要發(fā)展”。(21)楊 敏，楊筱明：《知遇歷史：陸海雙軸的國家政略新均衡態(tài)勢——“一帶一路”蘊(yùn)含的深度互構(gòu)與新發(fā)展主義》，《思想戰(zhàn)線》2018年第2期。然而現(xiàn)實(shí)告訴我們，西方國家面對的發(fā)展問題并不比發(fā)展中國家更少，一定意義上更需要發(fā)展。本土與全球的二維視野顯示出，發(fā)展是一個具有時代意義的重大議題，共同富裕仍然是一項(xiàng)未竟的事業(yè)，我們還面臨著一段曲折的長路。

第二，共同富裕聚焦了發(fā)展的實(shí)踐性問題。習(xí)近平明確指出：“必須清醒認(rèn)識到，我國發(fā)展不平衡不充分問題仍然突出，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展和收入分配差距較大。新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革有力推動了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也對就業(yè)和收入分配帶來深刻影響，包括一些負(fù)面影響，需要有效應(yīng)對和解決?！?22)習(xí)近平：《扎實(shí)推動共同富?！?，《求是》2021年第20期。可以說，當(dāng)前實(shí)踐中重大發(fā)展問題的焦點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。發(fā)展的歷史進(jìn)程表明，高質(zhì)量發(fā)展具有豐富的多維涵義，涉及自然與人文、環(huán)境與社會以及經(jīng)濟(jì)、政治、文化的方方面面。高質(zhì)量發(fā)展的這種多維性揭示了西方現(xiàn)代性各種積弊的深層原因——如果以資本無限積累作為發(fā)展的目的，那么發(fā)展的結(jié)果只能是財富分配的不公平。馬克思曾深入剖析了資本主義體系的自身邏輯和內(nèi)在矛盾，從理論上闡釋了“資本無限積累原則”及其必然結(jié)果。在他看來，由于資本累積在數(shù)額上沒有限制，資本通過不斷積累最終掌握在一小部分人手中，這是一個沒有界限且不可逆轉(zhuǎn)的過程。伴隨而來的是資本與勞動兩者所得回報的不平衡，這又導(dǎo)致了財富分配的不公平。馬克思的分析表明，在一個社會中，收入不平等是這兩部分的總和：勞動收入不平等和資本收入不平等；現(xiàn)代社會不平等的根源在于勞動收入與資本收入的不平等；而且，這兩部分中的收入分配越不平等，一個社會總收入的不平等就越大。馬克思從資本無限積累的角度揭示了一小部分人對財富的壟斷是資本主義體系自身難以避免的內(nèi)在矛盾。我們從中可以看到，西方現(xiàn)代性使發(fā)展的正當(dāng)性和可持續(xù)性成為一個大問題。由此可以理解，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要提高我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的平衡性、協(xié)調(diào)性、包容性，要注重區(qū)域發(fā)展的平衡性，強(qiáng)化行業(yè)發(fā)展的協(xié)調(diào)性，支持中小企業(yè)發(fā)展，等等。必須通過高質(zhì)量發(fā)展，這些具體方面才能得到有效實(shí)行。

第三，共同富裕內(nèi)含了發(fā)展的歷史性意涵。發(fā)展是一個歷史進(jìn)程，共同富裕也在這個歷史進(jìn)程之中。正如習(xí)近平所指出的：“堅(jiān)持循序漸進(jìn)。共同富裕是一個長遠(yuǎn)目標(biāo)，需要一個過程，不可能一蹴而就，對其長期性、艱巨性、復(fù)雜性要有充分估計，辦好這件事，等不得，也急不得?！?23)習(xí)近平：《扎實(shí)推動共同富裕》，《求是》2021年第20期。正是由于共同富裕具有發(fā)展的歷史性，而歷史進(jìn)程的曲折迂回是一種常態(tài)。這就要求我們始終抱有一份清醒，對共同富裕的漸進(jìn)積累予以足夠的耐心，“對發(fā)展的方式、適度的波幅、前進(jìn)的節(jié)律，能夠保持自我調(diào)節(jié)和理性駕馭”。(24)楊 敏，鄭杭生：《西方社會福利制度的演變及其對中國的重要啟示》，《華中師范大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2013年第6期。一方面，我國仍處在經(jīng)濟(jì)市場化和勞動商品化這個特定歷史階段，與此相聯(lián)系的是，社會分化的動態(tài)變化，新的不平等現(xiàn)象的不斷形成，不合理的收入分配和財富占有的相伴相生，以及消除絕對貧困之后的相對貧困治理仍然任重道遠(yuǎn)，等等。因此，對于弱化各種社會矛盾、柔化各階層之間的關(guān)系、保持社會的穩(wěn)定和秩序，應(yīng)當(dāng)始終保持高度的警醒。另一方面，面對社會不平等和貧富差距將長期存在的基本事實(shí)，在實(shí)踐中，社會政策承諾的保障和福利與能夠帶來的實(shí)際享有必然是有限的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不會達(dá)到絕對平等、絕對全面、絕對普惠的狀態(tài)。因此，促使現(xiàn)實(shí)中的矛盾和張力得到調(diào)節(jié)、弱化甚至消解，使得實(shí)際中的貧富差距控制在一個理性區(qū)間，從而使一些不平等現(xiàn)象不違背社會成員認(rèn)可的正當(dāng)性和公平性，因而是可被接受的。共同富裕具有的發(fā)展的歷史性意涵，意味著積極主動的節(jié)律和自我調(diào)節(jié)的從容，在動態(tài)過程中實(shí)現(xiàn)可控的適度性和適度的持久性。亦如習(xí)近平指出的：“盡力而為量力而行?！薄斑@是一個在動態(tài)中向前發(fā)展的過程，要持續(xù)推動，不斷取得成效?！?25)習(xí)近平：《扎實(shí)推動共同富裕》，《求是》2021年第20期。

總之，共同富裕體現(xiàn)了發(fā)展的根本價值和目的，這就是發(fā)展的人民性。習(xí)近平指出：“我們追求的發(fā)展是造福人民的發(fā)展，我們追求的富裕是全體人民共同富裕”，“推動人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展?！?26)習(xí)近平：《扎實(shí)推動共同富?！?，《求是》2021年第20期。高質(zhì)量發(fā)展既是人的全面發(fā)展和社會全面進(jìn)步的題中之義，也體現(xiàn)了人民的美好生活需要的豐富內(nèi)涵，譬如對生活品質(zhì)的要求，包括安全感、幸福感和滿意度等；對發(fā)展品質(zhì)的要求，包括發(fā)展的可獲性和可享性等主觀感受，對社會進(jìn)步的要求等；對人與社會、社會與自然和諧的要求，包括政治、文化、社會和生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)關(guān)系，以及社會資源和社會機(jī)會的配置的公平和正義，等等。

三、以新時代品質(zhì)化民生建設(shè)推進(jìn)美好生活和共同富裕

民生建設(shè)是推進(jìn)美好生活和共同富裕的重要領(lǐng)域。1949年中華人民共和國成立，我國民生建設(shè)開始起步。1978年實(shí)施改革開放以來，民生建設(shè)加快了發(fā)展速度。隨著全面建成小康社會的階段性目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，根據(jù)到2035年我國“基本實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化”這一新的目標(biāo)，在新時代以人民為中心的新發(fā)展理念引領(lǐng)下，我國經(jīng)濟(jì)和社會進(jìn)入了高質(zhì)量發(fā)展時期，其中，更高水平的品質(zhì)化民生建設(shè)從一個重要方面體現(xiàn)了高質(zhì)量發(fā)展，不僅為共同富裕提供了具體化措施，也為滿足人民的美好生活需要提供了更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這一過程將個人全面發(fā)展與社會全面進(jìn)步推向了一個新的境界。

(一)走進(jìn)新時代的高質(zhì)量民生建設(shè)

中華人民共和國成立70多年來，人民生活水平不斷提高并仍在持續(xù)得到改善，中國社會也發(fā)生了天翻地覆的變化。一定意義上說，一部新中國發(fā)展史也展示了我國民生建設(shè)的歷程和成就。這里僅以恩格爾系數(shù)這一重要指標(biāo)的變化(27)根據(jù)聯(lián)合國糧農(nóng)組織提出的標(biāo)準(zhǔn)，恩格爾系數(shù)在59%以上為貧困，50%～59%為溫飽，40%～50%為小康，30%～40%為富裕，低于30%為最富裕。為例。根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)，1949年我國城鎮(zhèn)和農(nóng)村居民家庭恩格爾系數(shù)分別為80%和90%，1978年分別為57.5%和67.7%，2020年分別降低到29.2%和32.7%。70多年時間里，我國恩格爾系數(shù)的變化說明，城鎮(zhèn)和農(nóng)村居民家庭食品支出總額占個人消費(fèi)支出總額的比重在不斷縮小，這一變化顯示出了國民生活水平不斷提高這一基本趨勢。與此同時，我國民生建設(shè)也走過了不同階段，從中華人民共和國成立初期整個國家“積貧積弱”，絕大多數(shù)人處于缺衣少食的貧困生活狀態(tài)，到建立相對完備的工業(yè)體系，為全體國民的基本民生保障提供了基礎(chǔ)，再到1978年實(shí)行改革開放，解決了農(nóng)民的溫飽問題，城市的住房、醫(yī)療、教育、社保體制也逐步改革，奠定了小康生活的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，民生領(lǐng)域的就業(yè)、教育、社保、醫(yī)療、養(yǎng)老、托幼、住房等重點(diǎn)難題，從最初解決“七有”，到目前實(shí)現(xiàn)“七好”，達(dá)到了全面小康生活的目標(biāo)。70余年的不懈努力推動了民生事業(yè)的歷史性跨越，隨著物質(zhì)需要的日漸豐裕和精神需要的不斷滿足，人民生活水平有了實(shí)質(zhì)性提高。然而，從未來看，這僅僅是邁向美好生活愿景的一個前奏。

2017年10月，在黨的十九大報告中，習(xí)近平指出了中國特色社會主義進(jìn)入新時代的歷史方位，闡述了我國社會主要矛盾的變化，提出了人民的美好生活需要和堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念?！?020年全面建成小康社會，人民對美好生活的高品質(zhì)需要將更加廣泛，從更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更優(yōu)質(zhì)的教育到更暢通的政治參與、更完善的法治環(huán)境、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，以及更多樣更完善的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)等等?！?28)楊 敏，鐘俊平：《共享發(fā)展理念視野下的新時代社區(qū)文化建設(shè)》，《理論月刊》2019年第4期。習(xí)近平進(jìn)一步指出：“經(jīng)濟(jì)、社會、文化、生態(tài)等各領(lǐng)域都要體現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的要求”，“隨著我國全面建成小康社會、開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程，我們必須把促進(jìn)全體人民共同富裕擺在更加重要的位置”，強(qiáng)調(diào)“全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展?！?29)習(xí)近平：《關(guān)于〈中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議〉的說明》，《人民日報》2020年11月4日。

總之，在新時代的新發(fā)展理念中，高質(zhì)量發(fā)展成為聚焦點(diǎn)，對發(fā)展質(zhì)量問題提出了更高要求，提升發(fā)展質(zhì)量和效益被視為促進(jìn)全體人民共同富裕的一個關(guān)鍵，實(shí)現(xiàn)高品質(zhì)民生建設(shè)的重點(diǎn)領(lǐng)域和重點(diǎn)工作覆蓋了方方面面，包括科技創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、國內(nèi)市場、深化改革、鄉(xiāng)村振興、區(qū)域發(fā)展，到文化建設(shè)、綠色發(fā)展、對外開放、社會建設(shè)、安全發(fā)展、國防建設(shè)等等。

(二)持續(xù)推進(jìn)新時代的品質(zhì)化民生建設(shè)

在我們看來，推進(jìn)品質(zhì)化民生建設(shè)對于實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展有著重要意義，在推進(jìn)品質(zhì)化民生建設(shè)滿足人民的美好生活需要的過程中，通過不斷的再平衡和再提升增強(qiáng)發(fā)展的平衡性和充分性，從根本上改變目前社會主要矛盾的集中表現(xiàn)，這也意味著實(shí)現(xiàn)了更高水平和更高品質(zhì)的發(fā)展。也可以說，品質(zhì)化民生建設(shè)體現(xiàn)了滿足人民的美好生活需要這一基本取向，是持續(xù)邁向更好生活和更好社會的一個現(xiàn)實(shí)途徑。因此，我們從增強(qiáng)發(fā)展的平衡性和充分性，對新時代品質(zhì)化民生建設(shè)的一些基本方面進(jìn)行探索。

譬如，生存性民生需要與發(fā)展性民生需要的再平衡和再提升。所謂生存性民生需要，主要指某些民生需要對于個人生存是不可或缺的，這類需要首先是與日常生活范疇的物質(zhì)資料相聯(lián)系的，包括日常生活的衣食住行等不可缺少的必需品。生存性民生需要往往以物質(zhì)資料形態(tài)體現(xiàn)出來，構(gòu)成了政府公共服務(wù)的重點(diǎn)領(lǐng)域和基本工作。隨著全面建設(shè)小康社會目標(biāo)的基本達(dá)成，我國公共服務(wù)的能力和水平的提高，就業(yè)、教育、社保、醫(yī)療、養(yǎng)老、托幼、住房等這些日常生活的民生需要得到了一定程度的滿足。所謂發(fā)展性民生需要，反映為人的成長性和發(fā)展性的需要，這類民生需要是人實(shí)現(xiàn)成長和發(fā)展的必然需要，包括良好的教育、體面的就業(yè)、有自尊的生活水準(zhǔn)，以及一定的社會身份和地位、資產(chǎn)和財富等。發(fā)展性民生需要不再局限于衣食住行的范疇，這類需要的滿足涉及發(fā)展資源、發(fā)展機(jī)會的合理配置。比如，人力資源的投資能夠增加個人的就業(yè)機(jī)會，終身教育可以提升個人對社會貢獻(xiàn)的可持續(xù)性，而資產(chǎn)、產(chǎn)業(yè)、股份等形式的資源和機(jī)會能促進(jìn)個人財富的積累，并能提高個人對文化品位和精神體驗(yàn)方面的培育和投入。顯然，發(fā)展性民生需要不僅僅是消費(fèi)性的，同時也是生產(chǎn)性和投資性的，有助于提高個人的成長性和發(fā)展性能力。發(fā)展性民生需要是更高質(zhì)量的民生需要，也是積極意義上的民生需要。品質(zhì)化民生建設(shè)是生存性民生需要與發(fā)展性民生需要不斷平衡和提升的過程。

又如，底線性民生需要與品質(zhì)性民生需要的再平衡和再提升。所謂底線性民生需要，是指僅能夠維持基本生存和生活的最低標(biāo)準(zhǔn)，處于最低保障水平的民生需要，由于這類民生需要是最低限度的有保證或有保障狀態(tài)，也可以說是消極意義上的民生需要。政府公共服務(wù)制度的“兜底”功能，如最低生活保障制度、公共衛(wèi)生醫(yī)療保障制度和公共基礎(chǔ)教育制度等，主要是與底線性民生需要相聯(lián)系的。當(dāng)一些困難群體因某種原因喪失勞動能力或生活能力而處于“饑寒交迫”“貧病交加”的困境時，政府通過最低限度的民生服務(wù)，如失業(yè)保險、貧困救助、醫(yī)療保險、住房保障、老年人服務(wù)、殘障智障服務(wù)等，在一定程度上解決特殊困難群體的基本生存問題。所謂品質(zhì)性民生需要，是在生存性民生需要得到保障、底線性民生需要得到解決、發(fā)展性民生需要得到一定滿足的基礎(chǔ)上，在物質(zhì)和精神方面的有質(zhì)量和有品位的民生需要。在物質(zhì)層面上，品質(zhì)性民生需要體現(xiàn)出一系列“更好”的要求，“期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好”。(30)中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會主義社會建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第3～4頁。在精神層面上，品質(zhì)性民生需要表現(xiàn)為文化、體育、休閑方面的需求和享受。因此，品質(zhì)性民生需要也表現(xiàn)為美學(xué)、品位、趣味、象征、符號消費(fèi)、情景體驗(yàn)等生活內(nèi)容和生活方式，這就推動了公共基礎(chǔ)設(shè)施的品質(zhì)化，如文化活動中心、休閑文化廣場、圖書閱覽室、公園、博物館、藝術(shù)館、劇院等文化娛樂公共設(shè)施，餐廳、酒吧、咖啡館、美體健身場所以及步道、騎行道等專用通道設(shè)施。在我們看來，基層社會的微觀日常生活大量表現(xiàn)出的人民對美好生活的需要，是從更高品質(zhì)的文化和精神需要表現(xiàn)出的人民對美好生活的需要。(31)楊 敏，鐘俊平：《共享發(fā)展理念視野下的新時代社區(qū)文化建設(shè)》，《理論月刊》2019年第4期。

再如，客觀獲得性民生需要與主觀期待性民生需要的再平衡和再提升。所謂客觀獲得性民生需要與主觀期待性的民生需要是品質(zhì)化民生建設(shè)過程中面對的兩個不同方面?？陀^獲得性民生需要主要指民生需要的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，是能夠直接經(jīng)驗(yàn)到的客觀性事實(shí)，這種客觀狀態(tài)是真實(shí)的，不以個人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。如就業(yè)、教育、社保、醫(yī)療、養(yǎng)老、托幼、住房等，這類民生需要的滿足表現(xiàn)為具體的可獲得和可享性，可以通過數(shù)量化和指標(biāo)化方法對客觀的、外在的、獲得性的民生需要滿足進(jìn)行觀察和測量。所謂主觀期待性民生需要是通過主觀體驗(yàn)和心理感受表現(xiàn)出的民生需要。每個人的情感、思維、意識等心理和精神世界是個性化、多樣化的，因此，不同的人對現(xiàn)實(shí)需要滿足的感知往往是有差異的，可以運(yùn)用一定的方法和主觀指標(biāo)，對內(nèi)在的、主觀感受的民生需要滿意度進(jìn)行反映和測量。同時應(yīng)當(dāng)看到，不同個體在自我心智因素(意識、情緒、感受能力、認(rèn)知能力等)影響下，對同一客觀事實(shí)的主觀感受會存在差異性，對于就業(yè)、教育、社保、醫(yī)療、養(yǎng)老、托幼、住房等，不同個體和群體的民生需要主觀滿足感是不盡相同的；涉及精神層面的民生需要，如審美、品位、趣味、象征、符號消費(fèi)、情景體驗(yàn)等，則會反映出更大的差異性。也就是說，“人民不僅追求客觀性的生活需要，而且將獲得感、幸福感、安全感、尊嚴(yán)感等主觀性的需求納入美好生活的范圍”。(32)中共中央黨校(國家行政學(xué)院)編：《習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想基本問題》，北京：中共中央黨校出版社，2020年，第112頁。正因如此，新時代民生建設(shè)重視人民群眾的獲得感、滿意度、認(rèn)可度，既關(guān)注人民群眾的客觀獲得性民生需要，也重視人民群眾的主觀期待性民生需要，強(qiáng)調(diào)使人民群眾有“現(xiàn)實(shí)獲得感”“更多獲得感”和“增強(qiáng)獲得感”，體現(xiàn)了主觀期待性民生需要的重要性，是品質(zhì)化民生建設(shè)的重要方面。

此外，工具性民生需要與價值性民生需要的再平衡和再提升。在品質(zhì)化民生建設(shè)的發(fā)展進(jìn)程中，工具性民生需要與價值性民生需要是同一過程的兩個不同側(cè)面。所謂工具性民生需要是指民生需求的滿足具有的現(xiàn)實(shí)作用和實(shí)際功能，側(cè)重民生需要滿足的手段的、策略的、對策的意義。在這里，工具性民生需要凸顯了滿足民生需要的手段和工具意義，強(qiáng)調(diào)其實(shí)用性、針對性和現(xiàn)實(shí)有效性，可以理解為一種歷史的和實(shí)踐的范疇。也就是說，這種工具性特點(diǎn)既反映了特定社會實(shí)踐的約束和限制，也反映了在具體條件下民生建設(shè)可達(dá)到的階段性目標(biāo)。所謂價值性民生需要重視滿足民生需要的理想性、精神性、價值性目標(biāo)，是指通過民生建設(shè)一系列具體的階段性目標(biāo)，不斷向具有某種終極意義的理想性目標(biāo)的趨近。在推進(jìn)品質(zhì)化民生建設(shè)的過程中，工具性民生需要與價值性民生需要構(gòu)成了一體兩面的關(guān)系。在實(shí)踐中，工具性民生需要的滿足是可操作的和可兌現(xiàn)的，體現(xiàn)出具體性、可獲得性、可享性特點(diǎn)；價值性民生需要的滿足更具有理想的、主觀的、愿景的特點(diǎn)，能夠不斷激發(fā)起人們對美好生活的未來憧憬。隨著現(xiàn)實(shí)的工具性與理想的價值性兩者之間的不斷再平衡和再提升，品質(zhì)化民生建設(shè)對美好生活需要的滿足度也不斷提高，這也是不斷協(xié)調(diào)理論與實(shí)踐、理想與現(xiàn)實(shí)、應(yīng)然與實(shí)然、價值與手段、目的與策略等相互關(guān)系的過程。

(三)新時代品質(zhì)化民生建設(shè)推進(jìn)個人發(fā)展和社會進(jìn)步

黨的十九屆五中全會提出：“改善人民生活品質(zhì)，提高社會建設(shè)水平?！?33)《中國共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會第五次全體會議公報》，北京：人民出版社，2020年，第23頁。這就意味著，改善人民生活品質(zhì)是新時代品質(zhì)化民生建設(shè)的一個關(guān)鍵，與此相聯(lián)系的是，要重視滿足人民美好生活需要涉及的重要領(lǐng)域，如公共服務(wù)、社會治理、社區(qū)建設(shè)、文化建設(shè)等。在此，重溫馬克思和恩格斯關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人”，“他們的需要即他們的本性”(34)馬克思和恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1995年，第514頁。等思想，也進(jìn)一步啟示我們，從“現(xiàn)實(shí)的人”理解人的本性，人民的美好生活訴求有著豐富的社會含義，特別是從普通人的角度而言，美好生活需要主要是與自己的日常生活相關(guān)的，這就需要更為關(guān)注人民的美好生活需要與日常生活領(lǐng)域之間的密切關(guān)系。在這個意義上，新時代品質(zhì)化民生建設(shè)將帶動日常生活領(lǐng)域的一系列變革，進(jìn)而對整個社會產(chǎn)生極為深刻的影響。

第一，品質(zhì)化民生建設(shè)拓展了公共服務(wù)的成長性和開放性。在品質(zhì)化民生建設(shè)過程中，具有開放性和成長性的公共空間將改變傳統(tǒng)意義的公共服務(wù)。一般而言，公共服務(wù)是指為滿足國民的基本生活需要和一定發(fā)展需要，由政府實(shí)施的服務(wù)行為，其目的在于為國民提供基本生存權(quán)利保障、維護(hù)安全和有尊嚴(yán)的生活、促進(jìn)發(fā)展權(quán)利的實(shí)現(xiàn)等。因此，公共服務(wù)主要涉及人民群眾的衣食住行等日常需要，如就業(yè)、教育、社保、醫(yī)療、養(yǎng)老、托幼、住房等。品質(zhì)化民生建設(shè)則更為重視公共服務(wù)的開放性和成長性功能，這就促使公共服務(wù)不僅關(guān)注人的基本需要，而且關(guān)注人的文化和精神需要，從而增添了公共服務(wù)的層次，豐富了公共服務(wù)的內(nèi)涵。更為重要的是，在公共服務(wù)的開放性和成長性中包含了未來理念，通過基礎(chǔ)建筑設(shè)施的藝術(shù)效果和美學(xué)風(fēng)格，在社會和社區(qū)公共空間中融入未來元素，有助于倡導(dǎo)鄰里關(guān)系的人文氛圍、面向未來的終身學(xué)習(xí)和教育、生活圈的生態(tài)環(huán)境和健康風(fēng)尚等。這一過程也將進(jìn)一步體現(xiàn)品質(zhì)化民生建設(shè)的以人為核心的發(fā)展理念。

第二，品質(zhì)化民生建設(shè)以“微基建”提升日常生活舒適性。研究者指出：“所謂舒適物，就是使人感到舒心愉悅的環(huán)境、事物、事件、設(shè)施、行為或服務(wù)?！?35)王 寧：《城市舒適物與消費(fèi)型資本——從消費(fèi)社會學(xué)視角看城市產(chǎn)業(yè)升級》，《蘭州大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2014年第1期。近年來，城市社區(qū)建設(shè)中興起的“微基建”，通過一些微項(xiàng)目和微設(shè)施等社區(qū)和公共空間的舒適物，豐富了居民的生活感受和體驗(yàn)，提高了日常生活的舒適度。如前所述，日常生活領(lǐng)域的人的美好生活需要是品質(zhì)化民生建設(shè)的一個重要關(guān)注點(diǎn)，“也就是說，人民對美好生活的需要與發(fā)展的不平衡不充分這個社會主要矛盾，是與基層社會的人民大眾的日常生活息息相關(guān)的”。(36)楊 敏，鐘俊平：《共享發(fā)展理念視野下的新時代社區(qū)文化建設(shè)》，《理論月刊》2019年第4期?！拔⒒ā背３２扇　肮珗@化”方式，通過社區(qū)公園、社區(qū)營造和街區(qū)美化等形式，將社區(qū)和街區(qū)建在公園之中，居民在公園中居住、生活和工作，處處能欣賞微觀形態(tài)的自然景觀和人文景觀，隨時能體驗(yàn)宜人的氣溫、清新的空氣、美麗的風(fēng)景。此外，綠色低碳生活、智能化交通出行、數(shù)字化集約化物流等等，這些優(yōu)質(zhì)的公共物品和快捷的公共服務(wù)也提升了日常生活的舒適度和幸福感。在這個意義上說，“微基建”在社區(qū)生活圈實(shí)現(xiàn)了社會資源的更優(yōu)配置，使新時代民生建設(shè)進(jìn)一步走入基層的生活一線，將美好生活送到居民身邊，有效解決發(fā)展的不平衡不充分。

第三，品質(zhì)化民生建設(shè)以精細(xì)功夫?qū)崿F(xiàn)個性化服務(wù)。品質(zhì)化民生建設(shè)要貼近普通人的日常感受，借助“螞蟻視角”“繡花功夫”，以提高個性化服務(wù)水平。2017年，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)社會治理的精細(xì)化，提出“城市管理應(yīng)該像繡花一樣精細(xì)”，“更多運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等信息技術(shù)手段，提高城市科學(xué)化、精細(xì)化、智能化管理水平”。(37)本書編寫組編：《十八大以來治國理政新成就》上冊，北京：人民出版社，2017年，第319頁。根據(jù)我國城鄉(xiāng)公共服務(wù)的現(xiàn)代化目標(biāo)，新時代品質(zhì)化民生建設(shè)將進(jìn)一步做細(xì)、做深、做實(shí)，打通公共服務(wù)的最后一公里。目前，城市已經(jīng)普遍實(shí)現(xiàn)了15分鐘生活圈，并實(shí)施了貼近人民生活的民生項(xiàng)目，如廁所革命、垃圾分類、棚戶區(qū)改造、污水治理、四好公路建設(shè)等。此外，社區(qū)民生建設(shè)從居民文化生活入手，進(jìn)行了社區(qū)體育設(shè)施建設(shè)、社區(qū)文化館建設(shè)、數(shù)字化社區(qū)建設(shè)，擴(kuò)大了公共文化設(shè)施免費(fèi)開放的范圍。除此之外，政府作為民生建設(shè)的責(zé)任主體，積極回應(yīng)社區(qū)居民的高質(zhì)量生活需要，在推進(jìn)日常生活中的品質(zhì)化民生建設(shè)，對社會資源進(jìn)行公平配置的同時，更加重視社會資源在基層社區(qū)的精準(zhǔn)配置，使社區(qū)居民切實(shí)感受到身邊環(huán)境“好”和“美”的變化?？傊殡S品質(zhì)化民生建設(shè)而來的日常生活領(lǐng)域的一系列變革，對滿足人民的美好生活需要具有十分深遠(yuǎn)的意義。

第四，品質(zhì)化民生建設(shè)推動文化和精神層面審美品位的普及和發(fā)展。當(dāng)我們討論人民日益增長的美好生活需要與不平衡不充分發(fā)展這一社會主要矛盾時，文化和精神層面的高品質(zhì)需要是一個重要方面。也可以說，“我們常常面對的社會主要矛盾是在基層社會的微觀日常生活大量表現(xiàn)出的人民對美好生活的需要，是從更高品質(zhì)的文化和精神需要表現(xiàn)出的人民對美好生活的需要”。(38)楊 敏，鐘俊平：《共享發(fā)展理念視野下的新時代社區(qū)文化建設(shè)》，《理論月刊》2019年第4期。因此，在品質(zhì)化民生建設(shè)過程中，文化和精神層面審美品位的需要將進(jìn)一步凸顯出來。有學(xué)者認(rèn)為：“‘生活美學(xué)’在如今中國社會逐漸成了一個關(guān)鍵熱詞，從茶道、花道、香道、漢服、家居、日常設(shè)計、公共藝術(shù)、社區(qū)設(shè)計到城市規(guī)劃的各個領(lǐng)域，‘生活美學(xué)’的踐行者們都在倡導(dǎo)將每個人的日常生活充分審美化?！?39)劉悅笛：《生活美學(xué)：闡釋美好生活之道》，《文匯報》2019年3月11日。事實(shí)上，美學(xué)和審美需要就在普通人的生活世界里，是發(fā)自人的內(nèi)心的一種自然本性，這種充滿生活氣息的美學(xué)和審美需要生長于民間、活躍在大眾之中，因此，推動文化和精神層面審美品位的普及和發(fā)展，在微觀日常生活中開展各種藝術(shù)活動和審美活動，將進(jìn)一步發(fā)揮其在生活中的日用性功能。這一過程也有助于消解藝術(shù)審美與常人世界及其平凡細(xì)事之間的溝壑，促進(jìn)藝術(shù)與生活兩者的互構(gòu)互義和相互轉(zhuǎn)化。一方面，作為來自生活的體驗(yàn)，藝術(shù)和審美能夠獲得源源不竭的養(yǎng)分，使更多的優(yōu)秀作品釋放出活力和感染力，從而提升藝術(shù)和審美對社會的覆蓋性影響力。另一方面，具有高雅品位的藝術(shù)和審美對于民眾不再是遙不可及的，也促使藝術(shù)欣賞和審美體驗(yàn)成為“好生活”和“美生活”的要素。正如有學(xué)者認(rèn)為的：“美之所以重要，就是因?yàn)樗碇覀冊凇谩陨系母咦非螅@種追求就以美作為基本標(biāo)準(zhǔn)。”(40)劉悅笛：《生活美學(xué)：闡釋美好生活之道》，《文匯報》2019年3月11日。在一定意義上可以說，以“美生活”來提升“好生活”是美好生活的重要表現(xiàn)。品質(zhì)化民生建設(shè)通過滿足“美生活”和“好生活”的需要，也不斷促進(jìn)了個人的發(fā)展和社會的進(jìn)步。

第五，品質(zhì)化民生建設(shè)進(jìn)一步促進(jìn)多元主體參與和共建共享。新時代人民生活需要越來越表現(xiàn)出對生活品質(zhì)的追求，包括日常生活的文化化、藝術(shù)化、審美化、品位化等。因此，社會資源的優(yōu)化配置仍然是一個核心課題，“推動社會治理和服務(wù)重心向基層下移，把更多資源下沉到基層，更好提供精準(zhǔn)化、精細(xì)化服務(wù)”，(41)《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國特色社會主義制度 推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》，北京：人民出版社，2019年，第30頁。這是新時代民生建設(shè)進(jìn)一步深入城鄉(xiāng)社區(qū)基層一線、貼近民眾日常生活的重要途徑。這就意味著，從“由誰建”“建什么”“怎么建”等作為入手點(diǎn)，通過多元主體的參與過程，使品質(zhì)化民生更好地滿足社區(qū)居民的多樣性、多層次、立體化的現(xiàn)實(shí)需要，真正改善和提高人民的生活品質(zhì)。所以，新時代民生建設(shè)借助“一主多元”參與機(jī)制，實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、市場驅(qū)動、社會協(xié)同、公眾參與的共建共享。在實(shí)踐中，“一主多元”參與機(jī)制涉及社區(qū)基層黨組織、居委會或村委會、社區(qū)內(nèi)企業(yè)、社會組織、社區(qū)居民等主體。在實(shí)施社區(qū)民生建設(shè)的具體項(xiàng)目時，則需要基層黨組織、政府部門負(fù)責(zé)人、項(xiàng)目施工方、專家學(xué)者、居民代表等不同主體的參與，根據(jù)一定程序選擇出社區(qū)居民滿意的民生項(xiàng)目方案。這一過程體現(xiàn)了共享發(fā)展的新發(fā)展理念，“人人參與、人人盡力、人人享有體現(xiàn)著統(tǒng)籌兼顧，減縮發(fā)展的不平衡不充分，增進(jìn)人民的普遍受益”。(42)楊 敏，鐘俊平：《共享發(fā)展理念視野下的新時代社區(qū)文化建設(shè)》，《理論月刊》2019年第4期。

結(jié) 語

從人類社會生活的歷史進(jìn)程對美好生活需要進(jìn)行考察，作為一種歷史訴求的美好生活需要一直承載著不同時代人們的生活理想和價值取向，從一個重要方面表達(dá)了人類對更好生活和更好社會的共同向往和追求。這種向往和追求在政治生活和政治實(shí)踐領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用，進(jìn)而對整個人類社會生活形成了極為深刻的影響。通過歷史與現(xiàn)實(shí)的會通和互義，有助于我們進(jìn)一步認(rèn)識到，作為一種歷史訴求的美好生活需要是內(nèi)在于一個社會的深沉動力，繼續(xù)對現(xiàn)在和未來發(fā)揮出巨大的塑造力量。正如我們所期待的：“當(dāng)‘個人’和‘社會’在‘互構(gòu)諧變’的實(shí)踐中達(dá)到了這樣一種境界，即，當(dāng)我們中的絕大多數(shù)人，不再感到社會生產(chǎn)是一種壓抑、社會秩序和結(jié)構(gòu)是一種限制、社會權(quán)力是一種異己力量的時候，個人的無限潛能和激情將自然地匯入到社會和集體行動的洪流之中，實(shí)現(xiàn)從差異走向認(rèn)同的事業(yè)?！?43)鄭杭生，楊 敏：《社會互構(gòu)論：世界眼光下的中國特色社會學(xué)理論的新探索——當(dāng)代中國“個人與社會關(guān)系研究”》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2015年，第526～527頁。在我們看來，新時代品質(zhì)民生建設(shè)是美好生活的現(xiàn)實(shí)化與具體化，也是推進(jìn)共同富裕的重要領(lǐng)域。以新時代品質(zhì)化民生建設(shè)為著力點(diǎn)，提升生活的品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，能夠不斷增強(qiáng)人民的獲得感和幸福感。這一實(shí)踐過程將通過“更美的生活”“更好的生活”的現(xiàn)實(shí)議題，為美好生活和共同富裕提供更多更好的答案。由此，新時代品質(zhì)化民生建設(shè)在積極回應(yīng)人民的美好生活需要和共同富裕期待的同時，也不斷促進(jìn)了個人全面發(fā)展和社會全面進(jìn)步。