譚光輝

一、文化差異的時空因果

人類文化差異到底是如何形成的？關(guān)于這個問題的答案太多，為省篇幅起見，這里也就不再逐一引述。造成這個問題的原因，大致有二。一是，關(guān)于文化的定義太多，據(jù)稱，1965年莫爾列舉了250種定義，之后俄羅斯學(xué)者克爾特曼發(fā)現(xiàn)文化的定義已經(jīng)超過了400個。(1)吳克禮：《文化學(xué)教程》，上海：上海外語教育出版社，2002年，第50頁。定義太多勢必造成追溯文化起源的途徑太多，產(chǎn)生文化差異的原因分析也就會太多。二是，人們追問文化差異的原因時，或者是從不同的角度去尋找時間上先于現(xiàn)存文化的差異，或者是去尋找空間上存在的明顯差異?？臻g方面的差異，不證自明，但與文化差異并非必然具有因果關(guān)系。時間上的先后關(guān)系，亦非必然因果關(guān)系，但在常規(guī)思維模式中卻常常取代因果關(guān)系。人們習(xí)慣于在時間上發(fā)生在前的事件中去尋找原因，然后把自認為與結(jié)果關(guān)系最大的那一個事件視為原因。由于歷史是已經(jīng)發(fā)生的事實，所以找出的任何一個發(fā)生在先的事件，都可以是原因，而且不易被否認。由于這個原因，關(guān)于文化差異形成原因的答案，就可以有千百個，而且每一個答案似乎都不容置疑。但是，每一個關(guān)于文化差異形成原因的答案，都不一定可移用。

比如，地域差異常被作為文化差異產(chǎn)生的一個重要原因。但只要繼續(xù)追問，問題就會很明白：地域是指多大范圍之內(nèi)的地域？我們到底是根據(jù)地域差異去確定文化形態(tài)，還是根據(jù)文化形態(tài)去劃分地域？答案其實非常清楚，除去政治軍事因素造成的地域劃分之外，自然地域的劃分，往往是根據(jù)文化形態(tài)差異來確定的。我們往往是因為某些地域已經(jīng)居住著文化形態(tài)相同的人，才把這一片地域視為一個區(qū)域，而不是相反，比如我們不可能僅僅因為行政區(qū)劃或山脈區(qū)隔而把兩個具有相同文化形態(tài)的地域視為不同的地域。地域還是可大可小的。當(dāng)我們把中國文化與世界其他國家文化比較之時，我們把整個中國都納入考慮；當(dāng)我們談到內(nèi)部區(qū)分的時候，又得區(qū)分齊魯文化、巴蜀文化、三晉文化等差異；當(dāng)我們專注于巴蜀文化的時候，又要區(qū)分巴文化和蜀文化；在談蜀文化的時候，還得去考慮各縣市的文化差別、古今之差異。這些現(xiàn)象說明，地域在文化形成過程中可能確實起到了一定的作用，但地域并不是文化之所以形成的根本原因。通常，我們不是根據(jù)地域劃分文化，而是根據(jù)文化劃分地域。

在從時間維度解釋文化差異的理論中，斯賓格勒的觀點很值得重視。他認為：“在星辰世界中有一個地球；‘生命’這種現(xiàn)象發(fā)生在地球上；在這種‘生命’中有‘人’這種形式；在人的歷史中存在著文化的有機形式；這都是另一更高的斷層的圖景中的一樁偶然事件?！?2)[德]奧斯瓦爾德·斯賓格勒：《西方的沒落：世界歷史的透視》，齊世榮等譯，北京：商務(wù)印書館，1963年，第117頁。他的意思是說，在對待人類歷史發(fā)展這個問題上，從人類現(xiàn)在的角度看，似乎是有嚴密因果邏輯關(guān)系的必然事件，但從更高的層面來看，實際上并無因果邏輯，都是偶然事件。這是因為，所謂的歷史因果關(guān)系，其實都是從已經(jīng)發(fā)生的歷史事實中清理出來的。這些事件在發(fā)生的時候，本來都是偶然的，而當(dāng)人類回過頭去看的時候，一切似乎都是有原因的，因而似乎是必然的。在斯賓格勒看來，那些被人們普遍視為有連續(xù)性的文化，其實并不具有連續(xù)性，之前的文化也并不“影響”之后的文化，而是每個成熟的人和每一種現(xiàn)存的文化“采納”了之前的某些觀念而已，“早期創(chuàng)造物在一較晚期的文化中的繼續(xù)不過是表面上的”，(3)[德]奧斯瓦爾德·斯賓格勒：《西方的沒落：世界歷史的透視》，齊世榮等譯，北京：商務(wù)印書館，1963年，第153頁。實際情形則是，現(xiàn)在的人是以現(xiàn)實的需要主動地“選擇”了之前文化中的某些因素。用這個邏輯，斯賓格勒就否定了歷史的連續(xù)性和因果性，而是把文化看作一個個的獨立單元。

斯賓格勒的看法有一定的道理，因為他揭示了文化的發(fā)展和變化，乃至文化發(fā)展變化的內(nèi)生動力——人的主觀意志能動性。斯賓格勒也很注意梳理人們在觀念上如何把不同的人群通過命名的方式看作同一類人，比如民族。在他看來，民族并非是先在的，而是被看成的，“現(xiàn)代的民族主義精神只是加強了這種‘按民族進行思考’的傾向”，“‘民族’是人所意識到的一種連接”，“‘民族’是一種心靈的單位。歷史上的許多偉大事件實際上不是民族所做成的；那些事件本身創(chuàng)造了民族”。(4)[德]奧斯瓦爾德·斯賓格勒：《西方的沒落：世界歷史的透視》，齊世榮等譯，北京：商務(wù)印書館，1963年，第289頁、第290頁、第298頁。他的這個看法非常深刻，對文化而言道理一樣。文化并非可以被穩(wěn)定地命名，而是被看成的，“同一種文化”也是人們意識到的某種連接，是一種心靈單位，并非文化創(chuàng)造了歷史事件，而是歷史事件創(chuàng)造了文化。

討論至此，我們必然要面對如下一些問題。一是，一個文化之所以被視為具有連續(xù)性，其中是否包含一些不變的元素？這些不變的元素是如何被選擇出來的？二是，既然同一種文化是被看做具有某種連接，那么構(gòu)成這種連接的要素是什么？

二、文化差異的形成與“想法”的進化

顯而易見，文化必然是符號性的。趙毅衡認為“文化是一個社會中所有與社會生活相關(guān)的符號活動的總集合”，(5)趙毅衡：《文學(xué)符號學(xué)》，北京：中國文聯(lián)出版公司，1990年，第89頁。文化的根本品質(zhì)是“符號意義集合”。(6)趙毅衡：《哲學(xué)符號學(xué)：意義世界的形成》，成都：四川大學(xué)出版社，2017年，第296頁。本文認為這一理解從更深的層次上接近了文化的根本。只要我們談?wù)撐幕町?，實際上都是在談不同的人群表達、接受符號及其意義的方式差異，以及由此而導(dǎo)致的行為差異。簡單地說，文化差異的根本原因，在于想法的差異，以及表達、接受、實行想法的差異。想法就是文化形成的初因。很多時候，理論家們喜歡將“想法”和“文化”并舉，隱含著文化根源于想法的意思，比如貝瑟斯(Nik Bessis)等說：“技術(shù)轉(zhuǎn)變不僅將改變具體的健康環(huán)境，而且也會影響想法、文化?！?7)[英]尼克·貝瑟斯，[羅]斯普萊恩·杜布里：《大數(shù)據(jù)與物聯(lián)網(wǎng)：面向智慧環(huán)境路線圖》，郭建勝等譯，北京：國防工業(yè)出版社，2017年，第281頁。又如日本學(xué)者本田直之說：“環(huán)境迥異，居民才會不同，人的想法和文化才會有所區(qū)別?！?8)[日]本田直之：《少即是多：北歐自由生活意見》，李雨潭譯，重慶：重慶出版社，2015年，第166頁。劉建清說得更直接：“文化就是想法、看法、說法、做法?！?9)劉建清：《高等學(xué)校教務(wù)管理研究》，武漢：華中師范大學(xué)出版社，2014年，第163頁。仔細觀察可知，看法其實就是想法，說法是想法的表達，做法是想法的實施，歸根結(jié)底，想法就是文化發(fā)生的基礎(chǔ)。澤林斯基(W.Zelinsky)說：“文化是想法和行動的一套編碼或者模板?！丙溈说谰S爾(L.McDowell)的說法相似：“文化是一系列想法、習(xí)俗和信仰，能塑造人們的行為和他們物質(zhì)手工品生產(chǎn)?！?10)戴俊騁，周尚意：《城市工業(yè)區(qū)社會文化空間的求變與求存》，南京：東南大學(xué)出版社，2016年，第13頁。此說法雖未達成廣泛共識，但理論家們已經(jīng)或多或少地意識到文化差異根源于想法差異。如果我們考察更多的文化定義，仔細追究起來，此說法仍然能夠成立。

結(jié)合斯賓格勒的看法可知，一個文化共同體，就是被認為包含著相同或相似想法的人類群體。某群體是否被視為處于同一個文化之中，取決于研究者的需要、概括的視角等，歷史事件等客觀原因可以促成需要和視角的形成。

從古至今，人類產(chǎn)生的想法不計其數(shù)，毫無規(guī)律可循，但是并非每一個想法都可留存和延續(xù)。在這個問題上，本文與斯賓格勒的看法略有不同。最初的想法來自不同的大腦，很可能各不相同，但其目的基本一致：如何生存以及如何更好地生存。雖然我們無法了解文字出現(xiàn)之前原始人類的思維，但是我們可以通過研究兒童、未開化的人的思維和習(xí)俗、現(xiàn)存那些根深蒂固的迷信觀念和偏見、民間的古老傳說、原始人遺跡等去了解原始人的想法。(11)[英]喬治·威爾斯：《極簡世界史》，羅建華譯，北京：現(xiàn)代出版社，2017年，第34頁。這些研究確實可以得到一些有趣且有用的結(jié)論，但是我們可能也需要從理論上去追查那些消失了的想法。

在人類漫長的進化過程中，總有一些大腦能夠產(chǎn)生一些更有利于生存的想法。在生存競爭中，這些更有利于生存的想法為擁有該想法的個體提供了更為優(yōu)越的生存條件和技能，從而可能得到群體的效仿，而那些擁有相反想法的個體和群體，也就因為不能適應(yīng)環(huán)境而逐漸遭受淘汰。人類進化的歷史，與其他生物進化的歷史規(guī)律并無不同，只不過，人類進化過程中，被淘汰的不一定是肉身，而是想法和文化。那些更有利于生存的優(yōu)秀想法，在進化過程中被保留，就如同生物體優(yōu)秀的基因總是更易被保留一樣。這些被保留的優(yōu)秀想法，就成為文化的基因。

語言就是人類保留的優(yōu)秀想法之一。鄧勃斯基(William A.Dembski)說：“人類語言必定是由最初沒有語言的進化過程派生而來的”，“就像生命產(chǎn)生于非生命，語言也產(chǎn)生于無語言。”(12)[美]威廉·鄧勃斯基：《理智設(shè)計論：科學(xué)與神學(xué)之橋》，盧 風(fēng)譯，北京：中央編譯出版社，2005年，第246頁。語言之所以存留下來，是因為懂得用語言交流的群體能夠更密切地合作從而提高了生存幾率，那些語言溝通能力不強的人類群體也就逐漸走向了衰落甚至滅絕，比如尼安德特人。尼安德特人大約在3萬年前滅絕，原因可能正是他們沒有走和智人一樣的進化路線。他們智商不如智人高，也沒有進化出如智人一樣的語言。有一種比較通行的觀點認為，正是智人將尼安德特人從洞穴中趕走，造成了尼安德特人的滅絕。(13)[英]喬治·威爾斯，[美]卡爾頓·海斯：《全球通史：從史前文明到現(xiàn)代世界》，李云哲編譯，北京：中國友誼出版公司，2017年，第17頁。也有學(xué)者不愿意同意這個觀點，因為這會加強人類的負罪感。但是進化之路，或許真的就是這樣無情，具有優(yōu)秀想法的人類勝出，獲得了生存的空間，而那些曾經(jīng)存在過的不具優(yōu)秀想法的人類，也就逐漸被淘汰了。對史前文明和被淘汰人類認知的缺失，造成我們對文化形成過程認識的不足，乃至對語言起源問題認識不足。本文認為，語言就是人類在進化過程中經(jīng)過不斷淘汰而保存下來的想法及將其表達出來的技能。

語言經(jīng)過進化的篩選而得以存留。語言存留之后，又經(jīng)歷了漫長的演化和變異過程，有些人類群體也可能獨立地進化出自己的語言體系，從而使人類的語言呈現(xiàn)出豐富的景觀。就語言本身而言，它無疑是人類進化史上最偉大的事件之一。語言使人類擁有了精確溝通的能力，從而可以完成較大規(guī)模的合作，大大提高了生存的幾率，語言也使人類的生存經(jīng)驗可以更大規(guī)模地得以保存。所有人無疑都強烈地認識到其重要性，所以凡是新生的幼兒，首先必然要通過教會他語言以完成最初的生存技能訓(xùn)練。語言編碼和解碼規(guī)則，在符號學(xué)中稱為“元語言”，幼兒通過學(xué)習(xí)語言，構(gòu)筑起了他的元語言系統(tǒng)。對同一種語言而言，話語可以千差萬別，但元語言是一樣的。所以，即使每個人可能說著不同的話語，但是他們卻擁有同一個元語言系統(tǒng)，這樣的人群，就會被視為擁有同一種文化，因為元語言是一種規(guī)則，而這些規(guī)則也是一種想法，擁有相同元語言的人，就是默認了遵守同一種想法。

語言是文化的重要因素，但文化并不僅僅是語言。任何文化之所以被視為同一種文化，都是因為該文化的內(nèi)核深處具有一個或一些被認可的共同想法。這些想法是經(jīng)過進化淘汰篩選出來的，具有有利于生存的優(yōu)勢。凡是那些讓生存處于不利地位的共同想法，或者已經(jīng)滅絕，或者正在走向滅絕，所以文化又必須不斷修正想法，從而完成自身的演變。盡管文化在不斷演變，但有些核心的想法并未被徹底替換，這樣的文化就被視為具有“連續(xù)性”。文化并非現(xiàn)代人完全隨意主動選擇出來的結(jié)果，在很大程度上，它的選擇具有被動性，文化因此而具有延續(xù)性。文化選擇的被動性，是文化對心靈塑造的結(jié)果。語言、風(fēng)俗、習(xí)慣、道德、法律、信仰崇拜，乃至作息時間、美丑標準、人生態(tài)度、情感偏向等社會潛規(guī)則，在一個文化共同體中是相對穩(wěn)定的存在，形成文化體制，無時無刻不在對人的心靈進行塑造和雕刻?？此谱杂芍鲃拥奈幕x擇，實際上已經(jīng)通過文化體制對心靈的格式化，變成了文化自身的選擇。能夠反體制進行文化選擇，遂成為少數(shù)人的能力和行為。文化體制的變化，有一個漫長的過程，而其中一些核心的看法，很有可能始終保持不變，從而使某個很長歷史時期之內(nèi)的文化看起來具有連續(xù)性。

三、不變的“想法”與文化連續(xù)性

上文說過，一個文化之所以被認為具有統(tǒng)一性和連續(xù)性，乃是因為該文化之中存在一些始終不變的基本看法。相信同一個故事或同一個理論的人可以視為處于同一個文化圈之中。中國文化之所以被視為具有連續(xù)性，就是由于這個原因。中國2000多年來都相信孔子說的話是至理名言，就保證了儒家文化的連續(xù)性。當(dāng)然，我們也可以從其他角度去總結(jié)這種不變的看法，從而總結(jié)出該文化的特點。比如儒家文化提倡的一些關(guān)鍵概念，如禮、義、忠、孝，成為人們道德判斷的基本準則。從深層次看，這些關(guān)鍵概念之中都包含了儒家重視“恩”的情感取向。這種文化把懂得“知恩”和“報恩”作為道德的最高標準，約束和引導(dǎo)人的行為，塑造人們的價值觀，從而使該文化可以被視為一個整體并具有連續(xù)性。一旦這個基本看法被否定，該文化就會形成斷裂。

“五四”時期，以魯迅等為代表的新文化運動領(lǐng)袖，對中國傳統(tǒng)的“恩感文化”展開了系統(tǒng)的批判，在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中徹底否定了父親對子女的恩情，在《狂人日記》中將家庭中的恩情描述為家庭中的殘害從而否定了“孝”的正義性，在眾多文章中將古代的“忠”之美德描述為令人厭惡的“奴性”，將“禮”之“敬”描述為吃人的制度設(shè)計，將不求回報的“義舉”描述為不能被理解的無謂犧牲。從而，魯迅就將中國古代靠忠、孝、禮、義維系起來的社會視為一個反自然的、愚蠢的、具有欺騙性的、不可操作的社會規(guī)范和行為準則，從而否定了將“恩”作為出發(fā)點的文化體系，進而啟發(fā)了現(xiàn)代中國文化的誕生。

人類社會的建構(gòu)、大規(guī)模合作體系的建立、人類共同體的形成，均依賴于一個群體對某一看法堅定不移的相信。相信某一看法，人類就能夠團結(jié)成為一個群體，從而形成一個文化的群眾基礎(chǔ)。所有人都相信一個國家的存在，就能夠形成一個國家的文化；相信一個地域的存在，就能形成一個地域文化；喜歡同一個明星，就能形成一個粉絲群文化。這些具有不同相信對象的人類群體，經(jīng)歷競爭、排擠、篩選，乃至戰(zhàn)爭，總有一些群體能夠適應(yīng)新的人類環(huán)境，最終保存下來。繼續(xù)存在的，自然有其存在的理由，正如現(xiàn)存的每一種生物之所以得以保存，自有其生存之道理。那些已經(jīng)消失的文化、文明，也就逐漸淡出了人們的視野，比如消失了的樓蘭古國、西夏文明、古巴比倫文明，等等。消失了的人類文化，可能比尚存的文化要多得多。

人類發(fā)展的基本趨勢之一，是群體數(shù)量不斷減少，共同體規(guī)模不斷擴大。這大約得益于人類流動性的增加和交流溝通能力的提升、視野眼界的擴大。柳宗元的名篇《封建論》非常精彩地論述了這一過程：

故近者聚而為群。群之分，其爭必大，大而后有兵有德。又有大者，眾群之長又就而聽命焉，以安其屬。于是有諸侯之列，則其爭又有大者焉。德又大者，諸侯之列又就而聽命焉，以安其封。于是，有方伯、連帥之類，則其爭又有大者焉。德又大者，方伯、連帥之類又就而聽命焉，以安其人，然后天下會于一。(14)柳宗元：《柳子厚封建論》，載姚鼐纂集《古文辭類纂》，胡士明，李祚唐標校，上海：上海古籍出版社，2016年，第20頁。

柳宗元的意思是，人類群體規(guī)模不斷擴大，命運共同體的形成，是隨著視野的不斷擴大而得以完成的。其起源是人的生存權(quán)利之“爭”，解決辦法是群體合作。服從于一個有更大的“德”之人，便可形成更大的團體，為更多的人謀求生存之保障，視野之內(nèi)的“天下”，終將達成統(tǒng)一，形成一個共同體。柳宗元認為這不是圣人的想法，而是人類發(fā)展的規(guī)律：“故封建非圣人意也，勢也?！?/p>

赫拉利在《人類簡史》中的研究結(jié)論，與柳宗元的看法一致?？v觀人類歷史，我們便會發(fā)現(xiàn)，國家、宗教、民族等群體的數(shù)量，在整個人類歷史上是不斷減少的。隨著國家數(shù)量的減少，文化的數(shù)量也不斷減少，赫拉利認為：“在許多小文化合并到少數(shù)大文化的過程中，帝國的影響厥功至偉?！?15)[以]尤瓦爾·赫拉利：《人類簡史》，林俊宏譯，北京：中信出版集團股份有限公司，2017年，第187頁。昂格爾(Roberto Mangabeira Unger)在研究中國歷史的時候也發(fā)表過類似的看法：“封建社會內(nèi)部自相殘殺的相互沖突導(dǎo)致了相互競爭的國家數(shù)量不斷減少而余下的卻擴大了自己的面積”，而最有可能在競爭中勝出的國家，則是那些“為了生產(chǎn)和戰(zhàn)爭的目的而設(shè)法最有效地調(diào)度自己的經(jīng)濟和人力資源的國家”。(16)[美]R.M.昂格爾：《現(xiàn)代社會中的法律》，吳玉章，周漢華譯，南京：譯林出版社，2001年，第92頁。錢津認為不但國家數(shù)量會減少，而且最終會消失：“取消國家是人類社會發(fā)展的必然趨勢，在人們已經(jīng)不需要國家作為個人生存的整體屏障的社會發(fā)展階段，國家就退出歷史了?！?17)錢 津：《勞動價值論》，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2001年，第386頁。宗教、民族等方面的情況與此類似。

由此可知，不論是國家還是民族，在人類歷史上的總體趨勢是數(shù)量不斷減少，規(guī)模不斷擴大。依國家而形成的共同體，邁過了語言的差異，使更大規(guī)模的文化共同體得以形成成為可能。國家以同一地域內(nèi)人群的共同利益為標準而形成。只要這個基本的共同看法不變，那么我們就可以認為在這個基本看法范圍內(nèi)形成的文化是具有共同性和延續(xù)性的。

四、人類面臨的共同挑戰(zhàn)與人類文化共同體的形成

從上文中我們可以發(fā)現(xiàn)，只要擁有一個基本的共同看法，那么一個文化共同體的形成就是可能的，無論這個文化共同體之內(nèi)是否存在其他方面的差異，比如國家內(nèi)部就可以存在民族差異、語言差異、習(xí)俗差異，等等。那么，我們是否可以找到一個超越于國家差異、意識形態(tài)差異及其他一切差異的基本看法？只要能找到這樣一個基本看法，那么，人類文化共同體的形成，就是可能的。如何在眾多的差異之中找到一種可以被人普遍接受的看法以完成文化共同體的構(gòu)建呢？

本文認為，雖然人類存在眾多差異，但是仍然可以找到共同性。習(xí)近平總書記高瞻遠矚，提出了構(gòu)建“人類命運共同體”的偉大構(gòu)想，使我們可以從學(xué)理上和實踐上為其找到可能性。

略加研究就會發(fā)現(xiàn)，各種共同體間之所以存在差異，關(guān)鍵在于置于“共同體”一詞之前的限定詞是有差異的概念。國家，已經(jīng)默認存在不同的國家；民族，已經(jīng)默認存在不同的民族。這些內(nèi)部具有差異的概念無法統(tǒng)領(lǐng)一個更大的共同體存在。若要讓共同體的范圍進一步擴大，則需要一個更具包容性的詞匯，這個詞匯就是“人類”。簡單地說，只要承認自己屬于“人類”，承認人類是一個區(qū)別于其他物種的概念，則這一想法就可以用來形成一個規(guī)模比其他概念都要大得多的概念。我們可以承認存在不同的國家、民族，但我們無法承認存在不同的“人類”。

有不少研究認為不同的人類群體是存在的。但是，承認存在不同人類群體的觀念，實際上都是在“人類”這個大概念之下將人類按其他標準分出的不同亞群，比如按國家、民族、階級、宗教、性別、年齡、文化等標準分出的不同亞群。這一基本認識，大約出現(xiàn)于其他人屬物種滅絕之后，比如尼安德特人(Neanderthals)、梭羅人(Homo soloensis)、弗洛里斯人(Homo floresiensis)、丹尼索瓦人(Homo denisova)、魯?shù)婪蛉?Homo rudolfensis)、匠人(Homo ergaster)等，最后剩下的，只有我們這一種：智人(Homo sapiens)。(18)[以]尤瓦爾·赫拉利：《人類簡史》，林俊宏譯，北京：中信出版集團股份有限公司，2017年，第6～7頁。其他人屬物種滅絕之后，智人失去了與自己區(qū)分的近親，因此在同一物種之內(nèi)發(fā)明了更多的概念以作內(nèi)部區(qū)分。種族、民族、國家等概念，也就是在這個背景之中出現(xiàn)的。當(dāng)人類專注于其他區(qū)分概念的時候，忘記了我們曾經(jīng)且一直同屬一個物種這個背景。

人類重新意識到所有人屬于同一個物種，出現(xiàn)在當(dāng)代科技革命突飛猛進的時期。第一，隨著通訊和交通的不斷發(fā)展，人類視野不斷擴大。古代人的知識和視野只限于有限的地盤之內(nèi)，而現(xiàn)在人類可以方便地在整個地球范圍內(nèi)往來，方便地獲取全球信息。這造成地域差別可以很方便地被打破。第二，現(xiàn)代環(huán)境的持續(xù)惡化和對地球生存空間有限的認識，造成人類對整個群體生存狀況的擔(dān)憂。這種擔(dān)憂反過來加強了對人類作為一個整體的認知。比如2020年春出現(xiàn)的新冠肺炎，讓人類深刻地認識到，任何他人的健康，其實都與自己相關(guān)。第三，人工智能技術(shù)的飛速發(fā)展，讓人類認識到超越人類能力的新物種有了出現(xiàn)的可能。這種認識引發(fā)的擔(dān)憂，讓人類感覺到了強烈的挑戰(zhàn)，并進一步反思人類繼續(xù)作為一個物種存在的必要性。這些認識一步步地加劇了人類對于消除國家、民族、宗教隔閡的認識，這種認識就是形成人類命運共同體的基本看法。當(dāng)這個基本看法在全人類中形成共識之后，構(gòu)建人類文化共同體就是順理成章的事了。人類文化共同體可以包容各種不同的文化，包括因各種下屬概念區(qū)分出來的文化。

斯賓格勒將這種具有統(tǒng)一性質(zhì)的文化稱為“高級文化”，他說：“我們所知道的這類最強有力的存在是高級文化，它們是在偉大的精神劇變中產(chǎn)生的，在千百年的生存中把一切低級的結(jié)合——民族、階級、城鎮(zhèn)、世代——熔于一個單位之中?！彼f的這種“高級文化”，是指那些處于歷史劇變的時期的“大事”，這些大事都是“宇宙級的存在”，由“民族、黨派、軍隊、階級所進行”，而人群則“只是盲目地隨波逐流”。(19)[德]奧斯瓦爾德·斯賓格勒：《西方的沒落：世界歷史的透視》，齊世榮等譯，北京：商務(wù)印書館，1963年，第105～106頁。他所說的這種劇變，常常是指古代歷史上發(fā)生的那些軍事行動引發(fā)的劇變。現(xiàn)代社會的劇變則把這一力量交給了科技。

科技革命取得的突出成就，使之前由軍隊、黨派、階級、民族所具有的力量都不再顯得那么突出。比如，核威懾的存在，使“現(xiàn)代西方社會享有前所未有的和平與安全及前所未有的物質(zhì)豐富”。(20)[美]寒 哲：《與思想家交談》，胡亞非譯，北京：當(dāng)代中國出版社，2016年，第151頁。核威懾不是使世界具有更多的爭端，而是由于其破壞性太大而使人類戰(zhàn)爭反而不斷減少，人類享受到了前所未有的和平，國家之間反而比以前更加相安無事，黨派、民族、宗教、階級之間的爭端，也更加少了。赫拉利通過大量詳細的數(shù)據(jù)證明，第二次世界大戰(zhàn)后的70年間是“人類歷史上最和平的年代，而且程度是大幅領(lǐng)先”。(21)[以]尤瓦爾·赫拉利：《人類簡史》，林俊宏譯，北京：中信出版集團股份有限公司，2017年，第343頁。通訊網(wǎng)絡(luò)的高速發(fā)展，使信息獲取不再成為少數(shù)人的權(quán)利，由信息差異造成的文化不平等狀況得到很大改變?？萍嫉陌l(fā)展同樣大大改變了社會結(jié)構(gòu)和人類的觀念。智能化生產(chǎn)將讓大批傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)工人失業(yè)，而且很可能會讓從事更多行業(yè)的人面臨失業(yè)?？萍及l(fā)展讓生產(chǎn)力水平大幅提高，物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)過剩，使“節(jié)約型”道德觀念被“消費型”道德觀念取代，人的功能，也很可能從生產(chǎn)性轉(zhuǎn)向消費性。在時代大潮的席卷之下，不但人類個體顯得柔弱無力，而且之前那些看似強大的力量，也都將迎來新的挑戰(zhàn)。

換句話說，忽略人類各群體之間的差異，達成“我們是人類”這個基本共識，是人類必須面臨的價值觀選擇。這個選擇不是某個黨派、國家、宗教或者其他任何群體的價值觀，而是全球視野、生態(tài)難題、科技進步把人類逼迫到必須共同面對新的自然秩序的前沿。以前人類面臨的主要對手，是其他人類群體；現(xiàn)在人類面臨的對手，是非人類的其他自然因素和科技力量。在人類的控制力看似無限強大的今天，人類反而從未顯得如此渺小和柔弱。

“人類命運共同體”這個概念，是應(yīng)時運而生的，這個觀念的出現(xiàn)，按柳宗元的說法，“非圣人意也，勢也”。把人類整體放在整個自然秩序之中，重新審視其價值，恰當(dāng)擺放其位置，是大勢所趨，也是明智之舉。所以，人類各文化群體之間，摒棄其差異性，找到共性，就是必然選擇。有了這個基本看法之后，我們就會發(fā)現(xiàn)，人類文化的多樣性不僅不會給人類帶來紛爭，反而會因其豐富性而顯得多彩多姿。因此，習(xí)近平總書記2014年3月27日在巴黎聯(lián)合國教科文組織總部發(fā)表演講時，第一點就是說的這個意思：“文明是多彩的，人類文明因多樣才有交流互鑒的價值?！?22)習(xí)近平：《文明交流互鑒是推動人類文明進步和世界和平發(fā)展的重要動力》，新華網(wǎng)：http://www.xinhuanet. com/politics/2019-05/01/c_1124441319.htm，2021年5月18日。我們甚至可以這樣認為，文化首先起源于差異。正是因為人類文化有差異，我們才能相信文化是存在的。但如果有差異的文化不能統(tǒng)一在“人類”這個更大的概念之下，則這個文化就不是屬于人類的。

五、結(jié) 論

構(gòu)建人類文化共同體不但可能、可行，而且是歷史發(fā)展的趨勢，歷史已經(jīng)走到了這個關(guān)口。逼迫人類走到這個關(guān)口的力量，是威脅到整個人類生存的自然力量和人造力量，或者是人為因素造成的自然力量的反噬。在這樣一個關(guān)口，人類文化便不應(yīng)再去強調(diào)差異和沖突，而應(yīng)強調(diào)聯(lián)合與豐富。通過文化溝通與交流，消除偏見與誤解，形成站在人類立場的一致看法，統(tǒng)一在人類文化共同體的偉大懷抱之中，就是我們這一代人應(yīng)當(dāng)努力的方向。