【摘要】 縱觀我國(guó)古典詩(shī)詞與文論，“鑒戒”一詞常常出現(xiàn)。它是古人最初對(duì)圣人和前人思想的一種學(xué)習(xí)方式，后來(lái)漸漸成為一種較為固定的表達(dá)方式，體現(xiàn)著明確的“教化意識(shí)”。更深層次上，我國(guó)古代的“教化意識(shí)”中蘊(yùn)含著一種“理性精神”，其內(nèi)涵包括：一是指儒家思想所主導(dǎo)的政治功利主義的藝術(shù)觀所蘊(yùn)含的理性精神;二是通過(guò)掌握一系列嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男袨闇?zhǔn)則和價(jià)值判斷并以此追求獨(dú)立意志和高尚人格所體現(xiàn)出的理性精神?，F(xiàn)如今，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展越來(lái)越快，但同時(shí)，人類(lèi)的精神狀態(tài)也面臨著許多的困境，甚至被異化。因此，以“俯仰”為著眼點(diǎn)，探討我國(guó)古代的教化意識(shí)及其理性精神，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活具有一定的啟示意義。

【關(guān)鍵詞】 鑒戒;教化意識(shí);理性精神

【中圖分類(lèi)號(hào)】D092 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）05-0037-03

放眼遙遠(yuǎn)的古代，我們的先人曾不斷地強(qiáng)調(diào)，人們需要通過(guò)“鑒戒”的方式學(xué)習(xí)圣人和前人的深刻思想，并更好地作用于當(dāng)下，同時(shí)，這其中也滲透著統(tǒng)治者的“教化意識(shí)”。更加深層次上，在通過(guò)“鑒戒”所滲透出的“教化意識(shí)”中，還蘊(yùn)含著一種難能可貴的“理性精神”?；赝覈?guó)豐富的古代文學(xué)資源，古人積極入世的“教化意識(shí)”，以及其中蘊(yùn)含的理性精神，或許能為我們當(dāng)今處理人與自我、人與自然的關(guān)系帶來(lái)啟發(fā)。

一、“鑒戒”與中國(guó)古代的教化意識(shí)

何為“鑒戒”？這一詞經(jīng)常出現(xiàn)在我國(guó)的古代文論中，比如，“周公慎言于金人，仲尼革容于欹器，則先圣鑒戒，其來(lái)久矣?！保ā段男牡颀垺ゃ戵稹罚?，“觀理亂之本原，足為明鏡之鑒戒?！保ā短接[》），“義山詩(shī)佳處，大抵如此，詠物似瑣屑，用事似僻，而意則甚遠(yuǎn)，世但見(jiàn)其詩(shī)喜說(shuō)婦人，而不知為世鑒戒。”（《歲寒堂詩(shī)話(huà)》），“奉勸世人須鑒戒，莫教兒女不當(dāng)家?！保ā队魇烂餮浴罚?，“托喻之言?？纱硅b戒。”（《唐宋詩(shī)醇》），等等，不勝枚舉。

“鑒戒”的字面意義并不難理解：“鑒”意為“照察、審辨”，“戒”同“誡”，意為“警告、勸告”。所舉例處“鑒戒”之意均可理解為引為教訓(xùn)，使人警惕，即吸取前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)并以史為鑒。但本文所談的“鑒戒”不僅僅只局限于此，而是從中國(guó)古典文論范疇的角度來(lái)分析。在這個(gè)意義上，“鑒戒”成了中國(guó)封建社會(huì)中教化意識(shí)的一個(gè)縮影。

實(shí)際上，“鑒戒”一詞最初是用來(lái)闡釋繪畫(huà)的功能說(shuō)。[1]“鑒戒”的字眼最早可以追溯至三國(guó)時(shí)期曹植的著名畫(huà)論《畫(huà)贊序》，其中記載：“觀畫(huà)者，見(jiàn)三皇五帝，莫不仰戴;見(jiàn)三季暴主，莫不悲惋;見(jiàn)篡臣賊嗣，莫不切齒;見(jiàn)高節(jié)妙士，莫不忘食;見(jiàn)忠臣死難，莫不抗首;見(jiàn)放臣逐子，莫不嘆息;見(jiàn)淫夫妒婦，莫不側(cè)目;見(jiàn)令妃順后，莫不嘉貴。是知存乎鑒戒者圖畫(huà)也?！笨梢?jiàn)，古人最初就是通過(guò)繪畫(huà)的方式來(lái)傳達(dá)出“鑒戒”的思想。

畫(huà)家、藝術(shù)家在統(tǒng)治階級(jí)的指導(dǎo)下進(jìn)行創(chuàng)作，其目的是希望觀賞者受到客體畫(huà)作內(nèi)容的訓(xùn)誡，在欣賞畫(huà)作的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治者想要達(dá)到的教化意義。魏晉南北朝時(shí)期，謝赫在《古畫(huà)品錄》中指出：“夫畫(huà)品者，蓋眾畫(huà)之優(yōu)劣也。圖繪者，莫不明勸戒，著浮沉，千載寂寥，披圖可鑒?！蓖瑯涌梢哉f(shuō)明，最初古人對(duì)待繪畫(huà)藝術(shù)的態(tài)度，認(rèn)為繪畫(huà)藝術(shù)首先應(yīng)該起到記載千年沉浮，后人可以以史為鑒的教育功能和認(rèn)識(shí)功能。[2]“鑒戒”意義的實(shí)現(xiàn)依然是圍繞著藝術(shù)從屬于政治的大前提。

東漢辭賦家王延壽在《魯靈光殿賦》中寫(xiě)道：“圖畫(huà)天地，品類(lèi)群生……上及三后，淫妃亂主，忠臣孝子，烈士貞女，賢愚成敗，靡不載敘。惡以誡世，善以示后?！币餐瑯佑∽C著藝術(shù)的功能說(shuō)。

至后世，“鑒戒”一詞越來(lái)越多地出現(xiàn)在史書(shū)當(dāng)中，例如，《晉書(shū)》中寫(xiě)道：“圖贊自古圣帝明王、忠臣孝子、烈士貞女，玄盛親為序頌，以明鑒戒之義，當(dāng)時(shí)文武群僚亦皆圖焉?！保ā稌x書(shū)》卷八十七列傳第五十七），《北史》道：“每讀書(shū)見(jiàn)韋弦之事、深薄之危，乃圖古昔可以鑒戒，指事為象，贊而述之?！保ā侗笔贰肪硭氖袀鞯谌爸缸泳贾?，識(shí)古今鑒戒之規(guī)，經(jīng)史為先，斯乃急務(wù)?！保ā杜f唐書(shū)》卷八十九列傳第三十九）等。經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)一段時(shí)間的發(fā)展，“鑒戒”已漸漸成為中國(guó)古代敘述里一種較為固定的表達(dá)方式，傳遞著中國(guó)古代的教化意識(shí)與以史為鑒的虔誠(chéng)態(tài)度。

另一個(gè)問(wèn)題是，何為“教化”？“教化”的思想最初萌芽于周代，一直到戰(zhàn)國(guó)末期才形成了理論狀態(tài)。荀子在其著作中最先使用了教化的概念，他在《王制》中寫(xiě)道：“論禮樂(lè)，正身行，廣教化，美風(fēng)俗”，在《正論》中有“堯、舜不能教化……善教化者也”，在《堯問(wèn)》中有“禮儀不行，教化不成”。自此，“教化”作為一種統(tǒng)治者化育民眾的手段和政策，滲透到社會(huì)生活的方方面面，對(duì)中國(guó)的古代乃至現(xiàn)代社會(huì)都產(chǎn)生了深刻的影響。

現(xiàn)代學(xué)者將其定義為在“上”者經(jīng)過(guò)一定的價(jià)值施予與導(dǎo)向，使在“下”者精神世界發(fā)生深刻變化的過(guò)程。[3]它既是我國(guó)古代一項(xiàng)重要的治國(guó)之策，也是化育民眾的一種理想和手段。也就是說(shuō)，教化思想是作為一種上層建筑，成為統(tǒng)治者治國(guó)理政的指導(dǎo)思想，決定著社會(huì)各個(gè)方面措施、政策的制定和頒布?？梢?jiàn)，“教化”與“鑒戒”之間存在著密不可分的聯(lián)系。

正如南宋魏慶之在《詩(shī)人玉屑》中所言：“然古人不必指事言情，而后鑒戒。其剛?cè)?、緩急、喜怒、哀?lè)之間，風(fēng)教存乎其中矣。所以上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，感人也遠(yuǎn)，入人也深”。在這里，“鑒戒”的概念慢慢超脫出其原本的“引為教訓(xùn)、使人警惕、以史為鑒”的行為方式準(zhǔn)則?！拌b戒”已經(jīng)變成統(tǒng)治者訓(xùn)誡、規(guī)訓(xùn)民眾的一種手段，其最終的目的還是希望達(dá)到統(tǒng)治者所希冀的“風(fēng)教存乎其中矣”的祥和盛世。也就是說(shuō)，“鑒戒”與“教化”之間的關(guān)系是方法手段與目的目標(biāo)之間的關(guān)系。

但統(tǒng)治者和政治家們通過(guò)“鑒戒”的方式來(lái)規(guī)訓(xùn)民眾，以達(dá)到傳遞圣人思想、化育民眾精神世界的目的，這種做法難道是不容置疑的嗎？不可否認(rèn)的是，我們偉大的中華民族向來(lái)被世人稱(chēng)為“文明古國(guó)、禮儀之邦”。古老的華夏民族在五千年的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造了燦爛的文化，形成了一整套高尚的道德準(zhǔn)則、完整的禮儀規(guī)范和優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。

正如《毛詩(shī)大序》中所言：“變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也;止乎禮義，先王之澤也”。《禮記》中道：“凡人之所以為人者，禮義也”。古籍中處處可見(jiàn)的“仁義禮智信”都是通過(guò)“鑒戒”、規(guī)訓(xùn)的方式進(jìn)行弘揚(yáng)和傳播的。但是，如果“鑒戒”不再是“鑒戒”，不再是“引為教訓(xùn)、使人警惕、以史為鑒”的行為準(zhǔn)則，而僅僅演化成統(tǒng)治者進(jìn)行道德訓(xùn)誡的工具，那么，“鑒戒”就只是成為控制人的思想，甚至蒙蔽民眾雙眼的遮羞布而已。民眾在“鑒戒”圣人、“鑒戒”歷史，但其中無(wú)時(shí)無(wú)刻不充斥著統(tǒng)治者、掌權(quán)者的意識(shí)形態(tài)。為此，需要思考“鑒戒”與中國(guó)古代教化意識(shí)中所蘊(yùn)含的“理性精神”。這其中蘊(yùn)含著怎樣的“理性精神”以及需要的是怎樣的“理性精神” ？

二、我國(guó)古代教化意識(shí)中蘊(yùn)含的“理性精神”

實(shí)際上，十分可貴的是，在我國(guó)古人的教化意識(shí)中，更深層次地蘊(yùn)含著一種可貴的“理性精神”。那么，何謂“理性精神” ？古人在通過(guò)“鑒戒”的方式傳揚(yáng)教化思想的同時(shí)，不僅僅停留在表象，而是在更深層次上有著運(yùn)用理智的能力，能夠識(shí)別、判斷、評(píng)估實(shí)際以及使人的行為符合特定目的的能力。具有這種理性精神的人在利益平衡和價(jià)值選擇以及重大事件面前，能夠從實(shí)際出發(fā)，不被個(gè)人情緒和偏見(jiàn)所左右。

本文所談?wù)摰摹袄硇跃瘛本唧w包含兩方面的含義：一是我國(guó)古代教化思想中所蘊(yùn)含著的理性精神，主要指儒家思想中所主導(dǎo)的政治功利主義藝術(shù)觀所蘊(yùn)含的理性精神;二是強(qiáng)調(diào)通過(guò)分析、判斷等方法掌握一系列嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男袨闇?zhǔn)則和價(jià)值判斷，并憑此追求獨(dú)立完整的意志和高尚的人格所體現(xiàn)出的理性精神。

首先，正如本文此前所提到的“理性精神”的內(nèi)涵之一，在我國(guó)古代的教化意識(shí)中就蘊(yùn)含著深刻的理性精神，而這種理性精神在中國(guó)古典文論的范圍內(nèi)最為直接的表現(xiàn)形式就是儒家的政治功利主義藝術(shù)觀。以孔孟為代表的儒家對(duì)藝術(shù)非常重視，論及藝術(shù)的文字較多。他們十分重視藝術(shù)的社會(huì)作用，主張藝術(shù)必須符合政治上的要求，把藝術(shù)看成是實(shí)現(xiàn)自己政治理想、維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)道德規(guī)范的得力工具。[4]

例如，《孔子家語(yǔ)·觀周》中的一則畫(huà)論道：“孔子觀乎明堂，睹四門(mén)墉，有堯舜之容，桀紂之像，而各有善惡之狀，興廢之誡焉。又有周公相成王，抱之負(fù)斧扆南面以朝諸侯之圖焉?？鬃优腔捕?，謂從者曰：此周之所以盛也。夫明鏡所以察形，往古者所以知今。”此處，孔子強(qiáng)調(diào)了繪畫(huà)藝術(shù)應(yīng)該體現(xiàn)出寄寓褒貶、辨別善惡的作用，并且十分明確地要求文藝需要為禮教而服務(wù)，這種理性主義的文藝觀是毫不含糊的。

甚至，儒家更是把藝術(shù)與軍事的力量相提并論，非常明晰地反映出儒家的階級(jí)功利主義藝術(shù)觀以及其中所蘊(yùn)含的理性精神。例如，《荀子·樂(lè)論》中道：“夫聲樂(lè)之入人也深，其化人也速。故先王謹(jǐn)為之文。樂(lè)中平則平和而不流，樂(lè)肅莊則民齊而不亂，民和齊則兵勁城固，敵國(guó)不敢嬰也?！笨梢?jiàn)，儒家在當(dāng)時(shí)的歷史條件環(huán)境下，針對(duì)現(xiàn)實(shí)和形勢(shì)制定并不斷完善形成了一整套中國(guó)封建社會(huì)的禮儀制度和行為規(guī)范，這其中蘊(yùn)含著嚴(yán)肅的理性精神。正是儒家思想中不斷隨著歷史大趨勢(shì)調(diào)整的理性精神助力著儒家成為中華文化的主流思想。也可以說(shuō)，“孔子在塑造中國(guó)民族性格和文化——心理結(jié)構(gòu)上的歷史地位，已是一種難以否認(rèn)的客觀事實(shí)?？讓W(xué)在世界上成為中國(guó)文化的代名詞，并非偶然”[5]。

其次，本文認(rèn)為的“理性精神”內(nèi)涵之二，指不同于中國(guó)傳統(tǒng)思想中統(tǒng)治者或在“上”者所傳達(dá)出的理性精神，而是更加偏重個(gè)人理性意志的覺(jué)醒，通過(guò)學(xué)習(xí)分析、觀察、歸納推理等方法構(gòu)造屬于個(gè)人的一整套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男袨闇?zhǔn)則和價(jià)值判斷。理性主義是西方哲學(xué)兩千多年發(fā)展中的主導(dǎo)方面，西方古典哲學(xué)中有言：“理性是‘永恒真理’的王國(guó)，是人和神的頭腦里共有的那些真理的王國(guó)”[6]，可見(jiàn)理性精神在西方思想中也占據(jù)著舉足輕重的地位。

值得注意的一點(diǎn)是，理性“在其起源上，都是特定歷史境域的產(chǎn)物，并且是針對(duì)特定范圍的特定事物而提出的理念，因而它們都具有歷史性”[7]。這也就解釋了為什么現(xiàn)在需要反思影響中國(guó)文化如此之深的“教化意識(shí)”所蘊(yùn)含的“理性精神”?；赝覈?guó)的歷史長(zhǎng)河，個(gè)人理性意志的覺(jué)醒也曾在歷史中引起激蕩，值得我們“鑒戒”并用來(lái)豐富我們自己的思想。

例如，大文豪蘇軾一向以曠達(dá)見(jiàn)稱(chēng)于世，但蘇軾的“曠達(dá)”是建立在豐厚理性精神上的智者的大覺(jué)悟的表現(xiàn)，是對(duì)探索社會(huì)人生深層次的執(zhí)著表現(xiàn)。“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生”，“噫歸去來(lái)兮，我今忘我兼忘世”無(wú)不充滿(mǎn)著自由灑脫的人生智慧。蘇軾的曠達(dá)中所透露出的理性精神，表現(xiàn)在他居朝廷而無(wú)狂妄之態(tài)、處天涯而無(wú)落魄之姿，他給人的感受總是樂(lè)觀、灑脫、機(jī)智以及對(duì)人生的無(wú)限熱愛(ài)。在蘇軾身上，可以看到中國(guó)文人“理性意志”的覺(jué)醒。[8]

三、我國(guó)古代教化意識(shí)及其理性精神對(duì)現(xiàn)實(shí)的燭照

綜上所述，可以歸納出“鑒戒”的雙重遞進(jìn)內(nèi)涵：第一層是最基本、最直觀的，指古人吸收前人智慧并以史為鑒的虔誠(chéng)觀念;第二層是指在“鑒戒”的背后表現(xiàn)出的化育民眾的“教化意識(shí)”以及為現(xiàn)實(shí)所服務(wù)的“理性精神”。但不同于西方哲學(xué)中所倡導(dǎo)的個(gè)人意志上的“理性精神”，中國(guó)古代的“理性精神”更多地偏重于向政治服務(wù)、為禮教服務(wù)。但是在現(xiàn)代社會(huì)中，大家應(yīng)該跳脫出傳統(tǒng)，來(lái)尋找擁有獨(dú)立意志、自由靈魂的“理性精神”。

事實(shí)上，“鑒戒”與我國(guó)古代的教化意識(shí)以及其中所蘊(yùn)含的理性精神，對(duì)當(dāng)今社會(huì)有著十分重要的燭照意義。人類(lèi)應(yīng)該“鑒戒”歷史，“鑒戒”自然規(guī)律，否則永遠(yuǎn)都是在歷史中徘徊不前。用生命換來(lái)的教訓(xùn)是慘痛的，但如果不反思、自省，如履薄冰，載記傳承，那就印證了那一句話(huà)：人類(lèi)的歷史只不過(guò)是一個(gè)個(gè)循環(huán)。但是，“鑒戒”也絕不應(yīng)該只是成為某個(gè)階級(jí)控制人的思想的手段和工具。我們每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，都擁有獨(dú)立的意志和高尚的人格。民眾的思想不應(yīng)該只是靠統(tǒng)治階級(jí)來(lái)進(jìn)行教化，更重要的，是我們自身理性精神的領(lǐng)悟與覺(jué)醒。

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[8]梁銀林.論蘇軾的曠達(dá)與宋代文人的理性人生態(tài)度[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2004，（03）：259-264.

作者簡(jiǎn)介：

王興梅，中國(guó)傳媒大學(xué)人文學(xué)院文藝學(xué)2019級(jí)研究生，研究方向：文藝批評(píng)。