張 雄

千百年來，哲學(xué)存在論的追問，是人類精神自覺的內(nèi)省狀態(tài)，也是人類為了追求自由和解放所持有的深刻反思素養(yǎng)。它本質(zhì)地反映了“尋求命運(yùn)打擊不到的領(lǐng)域”是人類永恒的生存主題。

中國古代哲學(xué)思想的存在論追問，是從《易經(jīng)》開始的?！耙住贝硎ベt對原始混沌世界的存在論思考?！耙住钡淖穯枺苌鲋?、應(yīng)變、策變的人文規(guī)則意識(shí)。從自然規(guī)則追問到人的規(guī)則，生成了先秦文化的“禮樂”討論。在西方，古希臘哲人巴門尼德關(guān)于存在范疇的思考，圣哲亞里士多德Being as Being命題的提出，開啟了西方哲學(xué)存在論追問的歷史，從古代本體論追問到近代認(rèn)識(shí)論追問，從笛卡爾式的思中之物追問，到當(dāng)代西方哲學(xué)的思中無物的追問。今天，人類正經(jīng)歷由本能時(shí)代向智能化時(shí)代的跨越，哲學(xué)有了新的追問：21世紀(jì)數(shù)字化生存世界的到來，人類將如何生存在“真實(shí)世界”和“虛擬世界”的雙重境遇中？數(shù)字化生存將會(huì)給人類帶來何種命運(yùn)？

改變?nèi)祟惿媸澜纾涸雍捅忍?/h2>

“數(shù)字化生存”范疇最早出現(xiàn)在美國麻省理工學(xué)院教授、被譽(yù)為當(dāng)代“數(shù)字教父”的尼古拉·尼葛洛龐帝撰寫的《數(shù)字化生存》一書中，(1)參見[美]尼古拉斯·尼葛洛龐帝：《數(shù)字化生存》，胡泳，范海燕譯，電子工業(yè)出版社2017年版。意指基于互聯(lián)網(wǎng)、計(jì)算機(jī)和數(shù)字通訊技術(shù)發(fā)展基礎(chǔ)上的人類特有的生存方式。它包括數(shù)字化生產(chǎn)、數(shù)字化生活、數(shù)字化審美等。書中指出，“要了解‘?dāng)?shù)字化生存’的價(jià)值和影響，最好的辦法就是思考‘比特’和‘原子’的差異”。(2)[美]尼古拉斯·尼葛洛龐帝：《數(shù)字化生存》，第2頁。

古希臘自然哲學(xué)的原子論，對西方人宇宙觀的影響足足持續(xù)了兩千多年。羅素在《西方哲學(xué)史》中指出：“原子論者非常幸運(yùn)地想出了一種假說，兩千多年以后人們?yōu)檫@種假說發(fā)見了一些證據(jù)，然而他們的信念在當(dāng)時(shí)卻是缺乏任何穩(wěn)固的基礎(chǔ)的。”(3)[英]羅素：《西方哲學(xué)史》(上卷)，何兆武、李約瑟譯，商務(wù)印書館2009年版，第85頁。一批樸素的唯物主義“原子論”哲學(xué)家開啟了科學(xué)理性主義的存在論追問。他們認(rèn)為，世界的本原是原子，原子是宇宙萬物存在的基本單位。原子涵義有三：“不可分”“不可入”“不可變”。世界由它而充盈，由它而變化，由它而解釋。古希臘的原子論在近代自然科學(xué)物理學(xué)和化學(xué)的研究下，尤其是牛頓力學(xué)的解讀下，真正形成了以自然哲學(xué)為底板的人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的宇宙觀。

令人感興趣的是，在古希臘諸多原子論中，唯有德謨克利特的“原子與虛空”理論預(yù)設(shè)，穿越了時(shí)空，引發(fā)了20世紀(jì)科幻小說家、科學(xué)家們的聯(lián)想：世界存有著兩重世界，即“真實(shí)世界”與“虛擬世界”。(4)在討論原始思維的文獻(xiàn)中，列維-布留爾、克洛德·列維-斯特勞斯等學(xué)者較早提出了早期人類思維的兩重世界說：看得見的世界與看不見的世界；肉體的世界與靈魂的世界；真實(shí)世界與影子世界等。德謨克利特認(rèn)為，世界本原是原子與虛空。原子是不可分割的物質(zhì)微粒，它的基本屬性是客觀性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。虛空的性質(zhì)是非存在，非存在也是一種存在。被今天的人類指認(rèn)為是“虛擬世界”。虛擬世界不是原子世界運(yùn)動(dòng)的場所，而是獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界、與現(xiàn)實(shí)世界有聯(lián)系的另一種世界，即體感世界，是運(yùn)用電腦技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、衛(wèi)星技術(shù)和人類的意識(shí)潛能開發(fā)共同構(gòu)成的世界。1968年，伊凡·蘇澤蘭提供一套虛擬現(xiàn)實(shí)和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)頭戴式顯示理論系統(tǒng)而被世人譽(yù)為“虛擬現(xiàn)實(shí)之父”。1984年，VPL公司的杰倫·拉尼爾首次提出“虛擬現(xiàn)實(shí)”的概念，使用現(xiàn)代科技以沉浸式的方式為我們帶來視覺和聲音的享受。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)(英文名稱：Virtual Reality,縮寫為VR)提供一個(gè)虛擬環(huán)境，并通過感知設(shè)備與人體器官的互動(dòng)，使人們的大腦去相信這些場景是真實(shí)存在的。

毫無疑問，虛擬與虛空雖然概念迥異，但在現(xiàn)代傳媒通信和計(jì)算機(jī)擬真技術(shù)下，虛空并不空，不是牛頓式的箱體，而是虛擬世界的基本粒子——“比特”運(yùn)動(dòng)所構(gòu)成的體感世界?！氨忍亍北焕斫鉃閿?shù)字信息存在(being)的最小單位，正如人體的DNA一樣，是數(shù)字化生存(being digital)的存在狀態(tài)?！氨忍亍睕]有顏色、尺寸和重量，但正是這種以“比特”為基因的數(shù)字化運(yùn)動(dòng)，正在改變著當(dāng)下人類整個(gè)生存世界。

筆者以為，原子與比特的差異主要體現(xiàn)三個(gè)方面。

其一，它們分別代表著兩種不同的哲學(xué)宇宙觀。一種是傳統(tǒng)的西方科學(xué)哲學(xué)的“原子”宇宙觀。萬物始基論、原子創(chuàng)構(gòu)論、物性實(shí)體論、機(jī)械運(yùn)動(dòng)論等是理解原子宇宙觀的抽象教條。物質(zhì)是由原子組成的，原子是物質(zhì)的最小單位，它以實(shí)體形式而存在。因而原子是宇宙之磚，是構(gòu)成真實(shí)世界的始基。應(yīng)當(dāng)說，原子構(gòu)造的世界，受限于物理的三維空間。有了它，我們就可以解釋過去、今天和未來所發(fā)生的一切。

另一種是20世紀(jì)向我們走來的“比特”構(gòu)造的宇宙觀。虛擬、精神意象、信息流變是該宇宙觀的抽象形式。比特作為衡量與負(fù)載信息量的最小單位，是數(shù)字化計(jì)算中的基本粒子。它所構(gòu)造的虛擬世界，其信息空間完全不受三維物理空間的限制，而是多維空間的疊加，或時(shí)間與空間的相互轉(zhuǎn)換，如多媒體。數(shù)字到數(shù)字化生存，是通過智能造物和萬物互聯(lián)等原理內(nèi)化為人類的世界觀和價(jià)值觀來實(shí)現(xiàn)的。在虛擬與現(xiàn)實(shí)的雙重世界中，人類有著不一樣的個(gè)人身份認(rèn)定和關(guān)系識(shí)別。兩重世界之間既相互區(qū)別又相互聯(lián)系、相互滲透、相互定義。值得重視的是，比特的傳播與復(fù)制超越了物理時(shí)空，構(gòu)造了第二“靈與肉交互感應(yīng)”的生存空間，充分體現(xiàn)人的生命之流的沖力。這里不僅是存在決定思維，思維也在建構(gòu)新的存在。

應(yīng)當(dāng)指出，原子世界人的認(rèn)識(shí)能力無法把握物自體的完整信息，哲學(xué)家康德對此深信不疑。理性有著致命的主觀性缺陷?？墒窃诒忍厥澜?，理性由判斷到計(jì)算，人的認(rèn)識(shí)能力可以最大程度接近物自體本身，并且可以通過數(shù)據(jù)計(jì)算，把原始物自體的粗糙性修飾得更加完美。因此，康德的認(rèn)識(shí)論憂慮不見了。范疇的主觀性，并不導(dǎo)致我們的認(rèn)識(shí)愈來愈遠(yuǎn)離物自體，而是相反。人類可以像阿里阿德涅的線團(tuán)一樣，讓它帶你回到最初的起點(diǎn)。(5)阿里阿德涅(Ariadne),希臘神話中米諾斯(Minos)國王的女兒，曾給情人忒修斯(Theseus)一個(gè)線團(tuán)，幫助他走出迷宮。參見[美]尼古拉斯·尼葛洛龐帝：《數(shù)字化生存》，第61頁。比特功能不僅具有很強(qiáng)的再現(xiàn)“世界1”的能力，而且還具有創(chuàng)構(gòu)“世界2、世界3”的信息爆炸能力(此處3個(gè)世界的劃分可參見波普爾的有關(guān)理論)。人類在互動(dòng)式計(jì)算機(jī)制圖構(gòu)想的“畫板”作用下，僅憑“光筆”就可以通過動(dòng)態(tài)圖形、視覺模擬、有限分辨率、光筆追蹤以及無限可用協(xié)調(diào)系統(tǒng)等，創(chuàng)造出精彩紛呈的對象化世界。在一定程度上深刻而有力地鞭撻了機(jī)械唯物主義的客體式思維陋習(xí)。意識(shí)能動(dòng)性、精神反作用原理值得在21世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)中獲得新解。

其二，原子構(gòu)造了牛頓式的物理世界，原子是邏各斯中心世界的原點(diǎn)。機(jī)械性、實(shí)體性、被動(dòng)性是理解該世界存在的內(nèi)涵。所有知識(shí)都圍繞著關(guān)于形相、體積和運(yùn)動(dòng)的考察而結(jié)晶。原子組合的世界其“存在論”原理主要是現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界存在與運(yùn)動(dòng)的原理。大量的知識(shí)關(guān)涉到經(jīng)典物理學(xué)和化學(xué)等。原子構(gòu)成的質(zhì)料因向形式因的轉(zhuǎn)換，在動(dòng)力因和目的因的驅(qū)動(dòng)下，物我世界達(dá)到生成和互動(dòng)，存在方可成為實(shí)體意義的、可感的、靈動(dòng)的真實(shí)世界。比特是虛擬世界架構(gòu)的原點(diǎn)。高度的抽象性、思辨性、意象性以及縝密的邏輯推理，是詮釋其哲學(xué)存在論的關(guān)鍵詞。從形式上看，它是黑格爾式的絕對理性、絕對邏輯推理演繹的世界，在實(shí)質(zhì)上它仍然是真實(shí)世界的創(chuàng)構(gòu)與遐想，是由一趨向多、有限趨向無限的遞進(jìn)過程。比特生成的世界其“存在論”原理主要是虛擬世界存在與運(yùn)動(dòng)的原理。最初的知識(shí)原理與人類工程學(xué)相關(guān)。(6)Human-factors engineering,意為“人類工程學(xué)”，是一門把人類行為學(xué)知識(shí)應(yīng)用于機(jī)械和設(shè)備的設(shè)計(jì)的學(xué)科，它把使用者看作人機(jī)系統(tǒng)中的重要組成部分，以使機(jī)械和人都能發(fā)揮最佳作用。參見[美]尼古拉斯·尼葛洛龐帝：《數(shù)字化生存》，第87頁。VR主要集計(jì)算機(jī)、電子信息仿真技術(shù)于一體，其基本實(shí)現(xiàn)方式是計(jì)算機(jī)模擬虛擬環(huán)境，從而給人以環(huán)境沉浸感。隨著計(jì)算機(jī)計(jì)算速度的提升，人們獲得了足夠的計(jì)算能力，可以隨心所欲地將其用來改進(jìn)人與計(jì)算機(jī)的雙向交流關(guān)系?！八贾兄铩蓖ㄟ^想象、創(chuàng)意、意識(shí)的驅(qū)動(dòng)，形成自覺的設(shè)計(jì)圖形，有選擇的信息變成有方向的運(yùn)動(dòng)，在比特信息包的承載下，在互聯(lián)網(wǎng)信息傳遞系統(tǒng)中，以各種不同路徑傳遞并精算。不可否認(rèn)，比特有著自我擴(kuò)延、自我抽引、自我運(yùn)算、自我認(rèn)知的能力。在這個(gè)數(shù)字邏輯網(wǎng)絡(luò)世界里，手機(jī)和電腦的運(yùn)作，聯(lián)結(jié)“接口”意味著“第一推動(dòng)”，虛擬世界神奇般地進(jìn)入了“善與惡”發(fā)展的無限狀態(tài)。從數(shù)字壓縮到解壓、從數(shù)字編碼到解碼，從虛擬圖像到真實(shí)景觀，如制造業(yè)和數(shù)字智能化結(jié)合，電腦中圖像即可變成現(xiàn)實(shí)實(shí)體存在，如數(shù)字化3D打印，可以把視頻中圖形直接打印出物理世界的真實(shí)存在，甚至實(shí)現(xiàn)人體器官的打印與替代，“不怕做不到，就怕想不到”。

數(shù)字化生存有四個(gè)強(qiáng)有力的特質(zhì)：“分散權(quán)力、全球化、追求和諧和賦予權(quán)力?！?7)[美]尼古拉斯·尼葛洛龐帝：《數(shù)字化生存》，第229頁。比特的活力和自我顛覆能力特別強(qiáng)大，剛剛確立的權(quán)力集中控制系統(tǒng)很快就會(huì)被新的比特技術(shù)和組合所顛覆，接踵而至的是權(quán)力分散的“連接機(jī)器”。數(shù)字化重點(diǎn)加速了三個(gè)全球化趨勢：一個(gè)是信息的全球化；另一個(gè)是人類交往的全球化；再一個(gè)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全球化。原子世界有深度、廣度的追問，而比特世界更傾向于一般性概述或特定細(xì)節(jié)查審。系統(tǒng)中“一與多”的整體與局部關(guān)系，更多體現(xiàn)在非線性超復(fù)雜的流量關(guān)系中；在視窗的分頁下，不同時(shí)空坐標(biāo)所反映的事件，均可顯現(xiàn)在整體視頻中，它為人類讀寫事件歷史內(nèi)在邏輯和動(dòng)態(tài)發(fā)展真實(shí)密碼提供了方便。流量和痕跡是精準(zhǔn)控制與管理數(shù)字化生存世界的根據(jù)。

其三，原子世界，人的行為發(fā)生主要依賴于經(jīng)驗(yàn)、習(xí)俗和慣例等；比特世界所帶來的行為發(fā)生學(xué)原理，卻側(cè)重于直覺、想象、創(chuàng)意等因素的驅(qū)動(dòng)。一是，自身主體與“被動(dòng)”主體的結(jié)合，達(dá)到了“個(gè)人的社會(huì)化”和“社會(huì)的個(gè)性化”。在數(shù)字平臺(tái)上，人性中的社會(huì)性傾向與私向化傾向之間的矛盾沖突更顯激烈。一方面，比特的光速運(yùn)動(dòng)直接帶來了信息量的放大，使個(gè)人主體對社會(huì)空間的好奇和體驗(yàn)越來越廣泛，交往的社會(huì)化興趣愈來愈濃厚，想象力也越來越豐富；另一方面，手機(jī)、個(gè)人筆記本電腦所帶來的生活方式又帶來人的高度私密化，人的內(nèi)在主體自我封閉性加重，不安全感加重，面對各種網(wǎng)上網(wǎng)下擾亂心緒、堆積如山的商品景觀，人進(jìn)入薩特式的惡心、厭倦、焦灼、恐懼的心理境遇中。這也說明了：虛擬世界加速了“真正的個(gè)人化”的進(jìn)程，個(gè)體內(nèi)在追求的世界越來越豐富，但同時(shí)也帶來了虛擬與現(xiàn)實(shí)、身體與心靈、娛樂與工作、私人空間與公共空間、自由與紀(jì)律等的沖突和脫節(jié)。二是，數(shù)字化生存給人帶來認(rèn)識(shí)的精確性，但計(jì)算機(jī)的數(shù)碼編程內(nèi)在的自我更新本能，又使得人的原有認(rèn)識(shí)趨向模糊。啟蒙與再啟蒙隨時(shí)發(fā)生。困惑、存疑、批判在信息讀秒中接踵而至。一種新形態(tài)的比特誕生了——這種比特會(huì)告訴你關(guān)于其他比特的事情。經(jīng)驗(yàn)、復(fù)制與觀念不斷創(chuàng)新印證了哈姆雷特式名言：存在還是不存在，是個(gè)問題。(To be or not to be,that is a question.)三是，在數(shù)字化的虛擬世界中，人性善的一面，似乎有了新的形式與內(nèi)容。“過去，地理位置相近是友誼、合作、游戲和鄰里關(guān)系等一切的基礎(chǔ)，而現(xiàn)在的孩子們則完全不受地理的束縛。數(shù)字科技可以變成一股把人們吸引到一個(gè)更和諧的世界之中的自然動(dòng)力?！?8)[美]尼古拉斯·尼葛洛龐帝：《數(shù)字化生存》，第231頁。在中國，網(wǎng)上的慈善活動(dòng)、網(wǎng)絡(luò)志愿者、互聯(lián)網(wǎng)金融共享、微信群交友聊天等集體主義或利他行為比比皆是。但我們也十分清醒地看到，全球互聯(lián)網(wǎng)上人性中的自私、瘋狂占有欲、破壞欲、貪婪等人性丑陋的一面也暴露無遺。雖然在符號(hào)、圖像的遮蔽下顯得溫柔、憨態(tài)可掬甚至令人親近，但“利己的狡計(jì)”卻處處可見。在數(shù)字化消費(fèi)中，電子游戲使人沉迷，對人類的身體健康、思維心理活動(dòng)都造成一定的危害；數(shù)字化金融也帶來了某些金融化的缺憾——信用失守、金融詐騙、金融犯罪等；數(shù)字化便捷了人類的溝通方式，但是實(shí)體空間中面對面的交流正在逐漸消減。顯然，它對人類實(shí)體世界的沖擊是十分明顯的。人們越來越依賴于、習(xí)慣于隔屏想象、隔屏聊天、隔屏判斷、隔屏決策，屏幕似乎已成為粉墨登場的舞臺(tái)，充分展示著人的各種性格面具。顯然，數(shù)字化生存并沒有給人類帶來徹底祥和安寧的世界。正如《數(shù)字化生存》作者在中文版專序中指出：“25年前，我深信互聯(lián)網(wǎng)將創(chuàng)造一個(gè)更加和諧的世界。我相信互聯(lián)網(wǎng)將促進(jìn)全球共識(shí)，乃至提升世界和平。但是它沒有，至少尚未發(fā)生。”(9)[美]尼古拉斯·尼葛洛龐帝：《數(shù)字化生存》，中文版專序第5—6頁。究其原因有三：一是，工具理性的進(jìn)步與人的道德進(jìn)步雖然有一定的關(guān)聯(lián)，但人的道德力的提升，更多與人自我道德意識(shí)的修養(yǎng)及自覺檢討相關(guān)聯(lián)。老子最早看到文明異化的本質(zhì)：技術(shù)的使用，對人的心智完善往往產(chǎn)生一定的負(fù)面作用。盧梭對現(xiàn)代文明持有的憂患意識(shí)，也說明了這一點(diǎn)。二是，物的世界與人的世界是兩個(gè)不同善的尺度。物的世界服從于自然法的規(guī)律，它的善表現(xiàn)為節(jié)奏、自然和諧、精準(zhǔn)、協(xié)同。人的世界服從于歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，它的善表現(xiàn)為平等、正義和進(jìn)步。三是，互聯(lián)網(wǎng)提供了遮蔽人性弱點(diǎn)、激活人的私欲、貪婪、野心、破壞欲等不良行為發(fā)生的各種機(jī)會(huì)，使犯罪行為經(jīng)常通過無意識(shí)裝扮躲避網(wǎng)絡(luò)警察的監(jiān)控而實(shí)施出來。

數(shù)字化生存：需要—自由—交往—“量的無限性”

馬克思對西方存在論哲學(xué)傳統(tǒng)做了很好的繼承和轉(zhuǎn)換，繼承了決定論追問的思維向度，轉(zhuǎn)換了單純知識(shí)論反思的邏輯思辨程式。在他看來，新、舊哲學(xué)的根本區(qū)別在于，新哲學(xué)不是從觀念論出發(fā)，而是從實(shí)踐論出發(fā)。因而，哲學(xué)的存在論追問，不是概念的自我抽引和演繹，而是唯物史觀的社會(huì)存在論追問：關(guān)注需要、生產(chǎn)、交換和交往的四大社會(huì)存在原理，深究人類歷史實(shí)踐活動(dòng)的前提與規(guī)律，發(fā)現(xiàn)歷史活動(dòng)的主體和生產(chǎn)實(shí)踐的主體的一致性。因而主張正義、消除異化、追求歷史進(jìn)步是它的永恒主題。今天，從唯物史觀視域追問數(shù)字化生存的哲學(xué)問題，顯得尤為必要。

1.破除數(shù)字化生存世界所帶來的數(shù)字幻象

數(shù)字化生存是指由于對數(shù)字過于迷戀和崇拜，從而產(chǎn)生的一種以“數(shù)字”作為唯一標(biāo)準(zhǔn)的生存方式，其表現(xiàn)形式有數(shù)字決定論、數(shù)字的主體性認(rèn)同、數(shù)字的基督性等，它認(rèn)為數(shù)字化可以取代人的一切行為。實(shí)際上，數(shù)字化不是一個(gè)單純的數(shù)字技術(shù)問題，它首先是哲學(xué)問題。人機(jī)對話、人機(jī)互動(dòng)、人機(jī)互聯(lián)以及智能化生存的一切，都涉及哲學(xué)的基本問題：思維與存在的關(guān)系問題。從本質(zhì)上說，比特的存在和運(yùn)動(dòng)，是思維與存在、主觀與客觀交互作用的產(chǎn)物。首先，比特是信息的基因，信息是客觀的，信息是事物存在的方式和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的表現(xiàn)形式。它具有普遍性和客觀性。信息是系統(tǒng)(如字母表、語音、二進(jìn)制數(shù)位、DNA堿基或任何其他組合在一起的單元)諸多可能的排序或狀態(tài)中的一種有序的模式。其次，比特的“信息包”構(gòu)成，離不開人的知覺。它是關(guān)于環(huán)境信息選擇性傳輸?shù)谋貍湟?，“?guī)劃者”通常通過人工智能編程語言來操縱比特信息包的傳輸過程，其中，人的主觀因素有著重要作用。所以，比特的存在和運(yùn)動(dòng)，與人的主體意識(shí)的意向性相關(guān)，但絕不是說它來自人腦的純粹虛構(gòu)，它是人的意識(shí)、客觀數(shù)據(jù)信息微小單位和計(jì)算邏輯指認(rèn)相疊加的產(chǎn)物。數(shù)字原本是對客觀實(shí)在的抽象表達(dá)，然而，這種抽象是人腦的特有功能。因此，準(zhǔn)確地說，數(shù)字是人腦對客觀實(shí)在“格律”的精準(zhǔn)表達(dá)。數(shù)字化生存雖然在高度抽象、高度虛擬、高度邏輯化的數(shù)據(jù)運(yùn)算秩序中，但無論其表現(xiàn)形式多么神秘、多么令人癡迷，人始終是機(jī)器的主人，這是永恒的真理。如約翰·馬爾科夫指出的，“這造成了一種錯(cuò)覺，那就是，技術(shù)的進(jìn)步是自發(fā)的，而且這一過程已經(jīng)超出了人類的控制范圍?？墒聦?shí)遠(yuǎn)非如此。無論是機(jī)器設(shè)備，還是讓它們運(yùn)轉(zhuǎn)的軟件，都是由人類設(shè)計(jì)的。馬歇爾·麥克盧漢對這一過程的描述最為清晰：‘我們塑造了工具，而之后，這些工具又塑造了我們?！?10)[美]約翰·馬爾科夫：《人工智能簡史》，郭雪譯，浙江人民出版社2017年版，第Ⅵ—Ⅶ頁。數(shù)字化使人的思維更加開闊，原子地球村與比特地球村的疊加令人的世界觀大大延展，生活內(nèi)容更加豐富。物理世界和虛擬世界雙重存在，構(gòu)成了創(chuàng)新意識(shí)和想象力的提升，人類藝術(shù)、審美更加詩性智慧，再次進(jìn)入文明創(chuàng)造高峰期。未來人類必將成為混合式機(jī)器人，人的主體性表現(xiàn)在：機(jī)器的智能化來自人的設(shè)計(jì)和操控；數(shù)字邏輯與人的非理性情感相平衡，人的倫理尺度決定了機(jī)器人的發(fā)展方向和標(biāo)準(zhǔn)。

2.新的“需要”仍然是第一個(gè)歷史活動(dòng)

數(shù)字化時(shí)代是繼工業(yè)化時(shí)代之后的一個(gè)新時(shí)代。數(shù)字化生存的動(dòng)力是什么？馬克思恩格斯指出:“如果沒有商業(yè)和工業(yè)，哪里會(huì)有自然科學(xué)呢？甚至這個(gè)‘純粹的’自然科學(xué)也只是由于商業(yè)和工業(yè)，由于人們的感性活動(dòng)才達(dá)到自己的目的和獲得自己的材料的。這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)?！?11)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第77頁?，F(xiàn)存感性世界的基礎(chǔ)，不斷產(chǎn)生新的需要，反映在人類不斷追求生產(chǎn)工具更新和生活方式便捷的欲望中。唯物史觀認(rèn)為，需要是歷史存在與發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)?！?12)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第79頁。可見，“需要”是人類吃、穿、住、行的本能需求；新的需要是不僅包括人類亙古不變的剛性生活需求欲望，還包括“追求歷史不斷完善”(盧梭)的科技創(chuàng)新人類稟賦。人類正是在認(rèn)識(shí)世界、改造世界的歷史實(shí)踐中，涌現(xiàn)出需要和不斷出現(xiàn)的新需要，這是我們歷史發(fā)展的第一個(gè)活動(dòng)。它包含著兩層意思：其一，歷史的存在與發(fā)展受人類的欲望、利益和需要所驅(qū)動(dòng)；其二，歷史文明的演化與創(chuàng)新受科學(xué)技術(shù)第一生產(chǎn)力成果轉(zhuǎn)換和運(yùn)用的社會(huì)需要驅(qū)動(dòng)。恩格斯指出：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！?13)《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第668頁。因?yàn)樯鐣?huì)技術(shù)的需要，既是生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，又是技術(shù)本身經(jīng)過長時(shí)間積累與沉淀而爆發(fā)出的具有創(chuàng)新意義的發(fā)展趨勢和需求，好奇心和市場欲望是它的直接動(dòng)力。由此推論，比特的出現(xiàn)，主要來自人類智能化生存的四種社會(huì)需要：如何實(shí)現(xiàn)真實(shí)場景通過數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化變成可相互傳遞和留痕存放的信息載體？如何營造群體生產(chǎn)與群體共享的在線環(huán)境？如何在視頻中達(dá)到人與人之間互動(dòng)？正是強(qiáng)大的智能化科技發(fā)展的需求和數(shù)字科技成果向商業(yè)新產(chǎn)品的轉(zhuǎn)換，數(shù)字化生存才成為我們今天可感的歷史直覺。值得一提的是，新的社會(huì)需要，本質(zhì)反映了人類追求進(jìn)步觀念的意志，“需要”與“創(chuàng)新”構(gòu)成了歷史進(jìn)步的哲學(xué)公理。近代工業(yè)革命以來，培根提出了“進(jìn)展觀”的學(xué)說，激活了人類追求現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)不斷增長的技術(shù)需求心理，一種需要的滿足，引發(fā)了另一種需要的提出，人類進(jìn)入“需要—滿足—新的需要”文明發(fā)展的格律中。數(shù)字化時(shí)代新的“需要”反映了如下哲學(xué)特征：電腦與人腦(存在與思維)的互動(dòng)；信息的私向化與社會(huì)化(個(gè)人與社會(huì))兼容；物的發(fā)展與人的進(jìn)步(馬克思哲學(xué)人本主義向度)相一致?？傊?，人的創(chuàng)新需要和科學(xué)技術(shù)變革的好奇心永遠(yuǎn)是數(shù)字化智能發(fā)展的動(dòng)力。

3.比特的本質(zhì):人類追求自由意志的定在

虛擬世界的比特運(yùn)動(dòng)，本質(zhì)上反映了人類不斷追求自由精神的定在。從這個(gè)意義上說，比特最有價(jià)值之處是它可以從不同向度或頻道，永不停頓地作出偏斜運(yùn)動(dòng)，有的受意識(shí)指派，有的則來自比特自身的抽引，自由自在，無障礙，無阻抗。這種追求偏斜運(yùn)動(dòng)的“自由精神”的哲學(xué)經(jīng)典闡釋，早在19世紀(jì)青年馬克思博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中就有所提及。眾所周知，近代德國現(xiàn)代性發(fā)育初期，一批德國青年學(xué)者(主張自我意識(shí)哲學(xué)的青年黑格爾派)推崇德國革命的自由精神，作為該派成員的馬克思，結(jié)合博士論文的研究，從古希臘原子論哲學(xué)的深度解讀中，發(fā)現(xiàn)了“自由精神”的支援意識(shí)。在他看來，德謨克利特的“原子—虛空”玄想，意味著一種追求科學(xué)必然性的決定論哲學(xué)，而伊壁鳩魯?shù)脑悠边\(yùn)動(dòng)，被馬克思高度評(píng)價(jià)為追求自由精神的哲學(xué)表述。今天，我們有可能從更高意義上讀寫青年馬克思博士論文的意義。我們生活在移動(dòng)計(jì)算、全球網(wǎng)絡(luò)和多媒體應(yīng)用時(shí)代，實(shí)際上，比特的存在，是追求偏斜運(yùn)動(dòng)的“自由精神”、追求自由的計(jì)算機(jī)表達(dá)。自由意味著敘事、互動(dòng)、復(fù)制與粘貼、存盤與刪除等個(gè)體的心隨意動(dòng)。它代表了意志的流動(dòng)、意志的交換、意志的聯(lián)想，意志的創(chuàng)新。數(shù)字化給人類生活帶來了自由交往、自由游戲、自由交友、自由表達(dá)。正如約翰·馬爾科夫在《人工智能簡史》中指出的，“當(dāng)AI和IA圈引領(lǐng)的技術(shù)繼續(xù)重塑世界時(shí)，未來其他的可能性就淡出了人們的視野：在那個(gè)世界中，人類和人類創(chuàng)造的機(jī)器共同存在，一起繁榮——機(jī)器人照顧老年人，汽車自動(dòng)行駛，重復(fù)勞動(dòng)和辛苦工作都消失了，新的雅典誕生了，人們研究科學(xué)，創(chuàng)作藝術(shù)，享受生活”。(14)[美]約翰·馬爾科夫：《人工智能簡史》，第165頁。顯然，智能化時(shí)代，更多的是機(jī)器與人腦的互動(dòng)。機(jī)器對人腦的模擬，加速了“機(jī)器是人”的智能化過程。可是，在第一次工業(yè)革命背景下，啟蒙學(xué)者提出了“人是機(jī)器”的哲學(xué)命題，期盼機(jī)器勞動(dòng)能部分替代人的繁重體力勞動(dòng)。不可否認(rèn)，當(dāng)時(shí)人的意志創(chuàng)新，深深受到來自客體自身的機(jī)械原理、力學(xué)原理、能量守恒原理等客觀條件限制。如今，比特為人類打開了一個(gè)嶄新的生存空間——虛擬世界的任意創(chuàng)造的空間。

值得一提的是，在互聯(lián)網(wǎng)上，追求自由的無限性與自由的合法性的矛盾，是我們今天無法回避的尖銳問題。比特沒有國界，存儲(chǔ)和運(yùn)用都完全不受地緣地理的限制，軟件開發(fā)可以每時(shí)每刻不停頓地在全世界接力開發(fā)，這是比特運(yùn)動(dòng)的自由無限性表征。而現(xiàn)實(shí)世界自由的有限性，說明數(shù)字化生存世界存在著人的種種任性行為，有必要為自由設(shè)立紅綠燈制。如約翰·馬爾科夫所指出的，“這些強(qiáng)大、高效的技術(shù)更有可能促進(jìn)財(cái)富的進(jìn)一步集中，催生大批新型技術(shù)性失業(yè)，在全球范圍內(nèi)布下一張無法逃脫的監(jiān)視網(wǎng)，同時(shí)也會(huì)帶來新一代的自動(dòng)化超級(jí)武器”。(15)[美]約翰·馬爾科夫：《人工智能簡史》，第165—166頁。應(yīng)當(dāng)說，當(dāng)今地球上最大的任性是資本的任性。資本逐利的秉性訴求，決定了相當(dāng)一部分比特開發(fā)的內(nèi)容和方向，資本已經(jīng)掌握了外購比特商品的購買權(quán)，通過資本的力量，可以在全球范圍內(nèi)配置生產(chǎn)比特產(chǎn)品的人力資源和研發(fā)資源。數(shù)字化勞動(dòng)變得更加不穩(wěn)定：其一，白領(lǐng)勞動(dòng)就業(yè)崗位競爭更為慘烈、更為不穩(wěn)定；其二，剩余勞動(dòng)、剩余時(shí)間、剩余價(jià)值的量度變得更加模糊；其三，軟件盜版、數(shù)據(jù)竊取、知識(shí)產(chǎn)權(quán)被濫用、隱私權(quán)受到侵犯。諸如網(wǎng)絡(luò)上黑客攻擊、密碼盜竊或任意修改等，所有這一切，都說明了數(shù)字化生存與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的必要性，也說明了網(wǎng)絡(luò)立法、網(wǎng)絡(luò)執(zhí)法的必要性。自由任性與自由合法性的沖突，是人類務(wù)必解決的痛點(diǎn)問題。任性表達(dá)的是，欲望的“本我”排除社會(huì)性約束而出現(xiàn)的某種意志膨脹行為，是人的“本我”未加“超我”約束，出現(xiàn)“自我”調(diào)節(jié)失控的非理性行為。自由的合法性，本質(zhì)上是對自由的最大化趨近，把可能的自由變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的自由，合法性就是合乎理性規(guī)制的自由，“規(guī)定即自由”顯示了人類擺脫野蠻愚昧走向文明進(jìn)步的哲學(xué)內(nèi)涵。

4.“互聯(lián)性”與世界歷史交往

眾所周知，史萊登、施旺的細(xì)胞學(xué)說，把有機(jī)界植物與動(dòng)物互聯(lián)起來；牛頓力學(xué)三大定律，將無機(jī)界的自然界相互聯(lián)結(jié)起來；而達(dá)爾文的進(jìn)化論，把無機(jī)界與有機(jī)界生命體之間相互聯(lián)結(jié)起來。整個(gè)原子世界都處在相互聯(lián)系的統(tǒng)一體中?？墒?，在21世紀(jì)數(shù)字化生存世界里，由于人工智能和機(jī)器人技術(shù)飛速發(fā)展，人機(jī)互動(dòng)、人機(jī)互聯(lián)使得物理世界和虛擬世界相互聯(lián)系，完整意義上的萬物互聯(lián)性由夢想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。比特的作用，不僅使物理世界萬物互聯(lián)，而且使人的社會(huì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系、思想關(guān)系、宗教關(guān)系乃至不同文化關(guān)系之間都得到充分交流。這種交流，有的大大超越地球物理的時(shí)空界限。比特可以把地球變?yōu)橐粋€(gè)地球村來加以運(yùn)作，互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)系統(tǒng)的聯(lián)結(jié)是多向度的，也是無限的。今天，我們可以隨心所欲地通過手機(jī)、計(jì)算機(jī)的數(shù)字化工作原理，實(shí)現(xiàn)語音及圖像、文字傳遞，與千里迢迢之外的親友相互聯(lián)系與交流，還帶來了地理相隔甚遠(yuǎn)的國家和地區(qū)之間隨時(shí)隨地的互聯(lián)，甚至各國國家元首可以在虛擬空間共同就剛剛發(fā)生的國際重大事件進(jìn)行即時(shí)網(wǎng)絡(luò)外交磋商。更不用說，數(shù)字化計(jì)算機(jī)的網(wǎng)絡(luò)生活，給世界各地的百姓需求帶來了網(wǎng)絡(luò)訂購或銷售、醫(yī)療的數(shù)字化跨國診斷、平臺(tái)的大數(shù)據(jù)服務(wù)跟蹤、手機(jī)對家用電器的自動(dòng)化操控以及數(shù)字企業(yè)、數(shù)字政府、數(shù)字教育等，尤其是北京雄安新區(qū)的數(shù)字化城市功能體系設(shè)計(jì)和運(yùn)行，顯示了人類數(shù)字化、智能化城市管理的最新水平?？傊澜缫烟幵谝员忍貫樾畔⒒虻南嗷ヂ?lián)結(jié)系統(tǒng)中。

但是，互聯(lián)性也帶來了人類新的生存安全問題。數(shù)字化使人類交往達(dá)到了世界歷史交往史無前例的高度和深度。各種地緣關(guān)系組合的不同國家經(jīng)濟(jì)共同體、政治共同體、文化共同體機(jī)構(gòu)和團(tuán)體組織等在真實(shí)世界和虛擬世界紛紛刷出自己的存在感，人類似乎成了馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中稱呼的“地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替”。(16)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第86頁。但是世界歷史性的普遍交往，并沒有實(shí)現(xiàn)世界走向大同。民族主義、單邊主義、霸凌主義甚囂塵上，貧富鴻溝在加劇，競爭使“我們”與“他們”的概念變得更加不幸。(17)參見[美]尼古拉斯·尼葛洛龐帝：《數(shù)字化生存》，第6頁。深層原因在于，數(shù)字化存在并沒有根除西方現(xiàn)代性所帶來的社會(huì)固有矛盾：虛幻的國家普遍利益與被剝削的無產(chǎn)階級(jí)的特殊利益之間的對抗和沖突依舊激烈。在馬克思恩格斯看來，世界歷史性的普遍交往中的個(gè)人存在，與生產(chǎn)力的普遍發(fā)展，是以消除人與人之間的異化為首要前提的。

5.辯證法“量的無限性”原理

對宇宙任何“量的無限性”的自然法認(rèn)知，也是宇宙的理性化、真理化的哲學(xué)反思過程，更是人類追求自由和歷史進(jìn)步的實(shí)踐過程。

中國古代哲學(xué)家老子用神奇的數(shù)字密碼解讀了宇宙無限生成理念，首次將量的無限性辯證原理貫通到形而上學(xué)的文本中?！独献印返谒氖抡f：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！笔挛镅葑冞^程明明白白，初始與歸結(jié)朦朧泛泛。道是宇宙的質(zhì)向判斷，它是最高的抽象，道至萬物是“劃質(zhì)為量”的過程，也是事物從無形到有形、從混沌到完美所見的紛繁世界的進(jìn)化過程?！暗郎弧保瑥幕煦缰猩鲆粋€(gè)有形實(shí)體，即為“原”；“一生二”，由一個(gè)實(shí)體生出兩個(gè)互補(bǔ)的實(shí)體即為陰陽，陰陽可理解為天地、日月、男女和世上一切共生互補(bǔ)的事物；“二生三”，陰陽結(jié)合并衍生一種新的存在，即天地生人間，雌雄生幼子；“三生萬物”，子又生子，孫又生孫，事物生生不息。老子“劃質(zhì)為量”的辯證法給了我們?nèi)缦聠l(fā)。其一，老子的數(shù)字推演不是數(shù)學(xué)意義上的實(shí)證演算，而是形而上學(xué)的道說，它有著三個(gè)特征：從混沌中尋求一種規(guī)定；是對宇宙的一種本體論追問；從一與多的生成秩序中展示宇宙內(nèi)在矛盾動(dòng)力因。其二，老子的數(shù)字符號(hào)代表了錯(cuò)落有致的宇宙生成論追問。道生天地，天地生萬物或者道為天地之母，天地為萬物之母。每一個(gè)符號(hào)都包容著感性存在的豐富內(nèi)容。符號(hào)之間有哲學(xué)生成范疇的過渡，同時(shí)是對感性確定性的指認(rèn)。從這個(gè)意義上講，老子的數(shù)字序列設(shè)定不是數(shù)學(xué)的演算，而是哲學(xué)意義上的概念思辨。

在西方古代文獻(xiàn)中，哲學(xué)與數(shù)學(xué)同屬高度抽象的智慧樹上的并蒂之花。古希臘哲學(xué)的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和原子論學(xué)派，與古希臘數(shù)學(xué)幾何學(xué)(歐氏《幾何原本》)的出現(xiàn)，構(gòu)成了希臘理智最完美的珠聯(lián)璧合瑰寶。毫不夸張地說，人類自古至今，數(shù)學(xué)對于哲學(xué)的影響，和哲學(xué)對于數(shù)學(xué)的影響，“既深刻而又不幸”(羅素語)。深刻的是，哲學(xué)使數(shù)學(xué)不斷打開有限與無限序列的邏輯世界，數(shù)學(xué)使哲學(xué)進(jìn)入了更為廣闊的數(shù)字化虛擬世界中；不幸的是，哲學(xué)使數(shù)學(xué)更加宗教化、神秘化，數(shù)學(xué)使哲學(xué)更加實(shí)證化、可通約化。這說明，哲學(xué)關(guān)于存在論追問，其無限性與有限性的統(tǒng)一命題，必然關(guān)涉到量的無限性問題。

哲學(xué)家洛克提出，哲學(xué)無限性觀念，應(yīng)被解釋為是一個(gè)量的無限性問題。他在《人類理解論》中指出，“在我看來，所謂有限與無限，人心只當(dāng)它做數(shù)量底兩種情狀”。(18)[英]洛克：《人類理解論》，關(guān)文運(yùn)譯，商務(wù)印書館1959年版，第178頁。鄒化政先生在《〈人類理解論〉研究——人類理智再探》中指出，洛克認(rèn)為，無限性作為量的無限，概括地說就是：(1)任何一個(gè)量，無論是有關(guān)空間的、時(shí)間的，還是有關(guān)數(shù)目的，它作為這三者之一的簡單情狀，都可以無限地增和減；(2)這種量的無限性，不是一種現(xiàn)實(shí)的量，而只是量的一種可能性、一種本性；因此，(3)我們可以清楚明白地具有關(guān)于量的無限性的觀念，但不能有任何一種有關(guān)一個(gè)現(xiàn)實(shí)的無限量的觀念；(4)空間和時(shí)間只能被設(shè)想為無限的，因?yàn)槲覀冊谟钪娴倪吘壙偪稍傧蚩仗摰目臻g無限伸展下去。(19)參見鄒化政：《〈人類理解論〉研究》，人民出版社1987年版，第408頁?？梢姡瑪?shù)字化生存世界為我們深刻展示了哲學(xué)無限性觀念中的量的無限性原理：異質(zhì)多樣的比特，構(gòu)成了數(shù)字化的虛擬世界，在時(shí)間、空間中，發(fā)生著數(shù)據(jù)信息包的傳遞運(yùn)動(dòng)。表現(xiàn)為比特?cái)?shù)量不斷地增加或減少。比特的無限性表現(xiàn)為，比特是一種規(guī)定性向另一種規(guī)定性的本能移動(dòng)，虛擬世界和數(shù)字的關(guān)系，體現(xiàn)在一與多的關(guān)系。比特可以是無限的，數(shù)據(jù)信息對數(shù)據(jù)信息的無窮追問，是一個(gè)無限出新的過程，量的無限增大的方式可以是:2，3，4，5，6，……N(1);2,4,8,16,32,……N(2);2,6,10,12,20,……N(3)。上述(1)和(2)是有序的無限性，(3)是無序的無限性。如果把極限考慮進(jìn)去，量的變化又可分為有窮的增大和減小及無窮的增大和減小。(20)參見鄒化政：《〈人類理解論〉研究——人類理智再探》，第409—410頁。在唯物辯證法看來，哲學(xué)無限性觀念，之所以包含著量的無限性原理，關(guān)鍵在于一與多的相互分享特性。一不是空洞的一，一分享著多，一只有在多中才能證明它是充滿活力和豐富內(nèi)容的存在。多也不是完全僵死的、被動(dòng)的質(zhì)料，而是趨向形式因的存在，一賦予多靈魂和意義。因此，數(shù)字化生存世界，從哲學(xué)意義上說，其發(fā)展是無限的，人的思維的無限性決定了虛擬世界的無限性，數(shù)字化秉性的自我抽引、自我顛覆、自我修復(fù)能力決定了我們正在迎來的數(shù)字化生存世界既屬于人類可認(rèn)識(shí)的世界，又屬于人類不斷存疑的世界。人類認(rèn)識(shí)能力的批判，將是永恒的主題。

數(shù)字化生存：人類走向未來的憂患

哲學(xué)存在論的追問，關(guān)聯(lián)著對現(xiàn)實(shí)人類生存境遇和未來命運(yùn)的思考。計(jì)算機(jī)硬件和軟件組合逐漸取代人類，阿爾法狗打敗圍棋冠軍，未來世界主體是數(shù)字智聯(lián)抑或是人？人類會(huì)成為機(jī)器人的質(zhì)料嗎？從近代哲學(xué)家提出的“人是機(jī)器”命題，到今天“機(jī)器是人”的呼聲不絕于耳，數(shù)字化實(shí)存具有著如此深刻的“二律背反”：人類技術(shù)進(jìn)步(形式化的人類)與人類的生存異化(人類的形式化)同在。

所謂“形式化的人類”是指，人類有著追求文明不斷完善的稟賦，篤信工具理性對人類生存格律具有進(jìn)化意義改變的理念。簡言之，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。表現(xiàn)為知識(shí)、公理、范疇、原理等形式對人類生存范式內(nèi)容的定義。既定義了物性世界，又定義了意義世界。它使人類生存形式愈來愈自由開放，生存內(nèi)容愈來愈豐富飽滿。

盧梭說，從自然人向文明人過渡，離不開歷史化過程。筆者以為，盧梭的歷史化就是理性的形式化。古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉最早提出“人是萬物的尺度”命題，標(biāo)志著人類開始從主體的位置，審視人與自然之間的關(guān)系。但這僅是一個(gè)未加反思的命題，“尺度”只是說明人比事物本身更重要，重要在何處？我們從亞里士多德對科學(xué)本性的定義，發(fā)現(xiàn)人的思維重要性來自思維形式對物質(zhì)質(zhì)料的主導(dǎo)作用，人對自然法認(rèn)知而形成知識(shí)，在認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對象之間的一般關(guān)系的明確觀念中才能顯現(xiàn)出來。從知覺中獲得特殊，從觀念中獲得一般，而根據(jù)一般才能解釋特殊。亞里士多德最早揭示了人的思維邏輯為自然立法的本質(zhì)——形式因賦予質(zhì)料因以意義。從亞里士多德的四因說，到柏拉圖月印萬川的理念本體論，再到康德的主觀范疇論，馬克思的唯物史觀意識(shí)能動(dòng)性學(xué)說，說明人類追求形式化工具的理性反思，是人類擺脫荒蠻愚昧，走向人本質(zhì)全面發(fā)展的定海神針。今天，隨著人類的本能向智能化邁進(jìn)，數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、云計(jì)算構(gòu)造了“數(shù)字化生存”的人類社會(huì)，數(shù)字、符碼、圖像、仿真等理性工具，導(dǎo)致了人類自身存在的巨大變化——愈來愈趨于生命的高度自覺。正是從這個(gè)意義上，可以預(yù)言，形式化的人類所創(chuàng)構(gòu)的數(shù)字化實(shí)存世界，將是“滋養(yǎng)心靈抵御無明；分享繁榮昌盛；以合作取代競爭”的命運(yùn)共同體的時(shí)代。(21)參見[美]尼古拉斯·尼葛洛龐帝：《數(shù)字化生存》，第7頁。

可是，現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展總是在充滿異化、背反、祛魅和辯證否定性運(yùn)動(dòng)中行進(jìn)。數(shù)字化正能量的發(fā)揮同時(shí)也遮蔽了人性有弱點(diǎn)、盲點(diǎn)的事實(shí)，“人類的形式化”現(xiàn)象在所難免。

所謂“人類的形式化”，主要指人類對工具理性的心理依賴及崇拜?？档轮赋觯耸悄康?，而且是一種無法用任何其他目的來取代的目的，別的東西都應(yīng)當(dāng)僅僅作為手段來為它服務(wù)。“人類的形式化”表現(xiàn)在：在現(xiàn)代性的規(guī)制下，數(shù)字資本邏輯對人類生存邏輯的宰制，更加快捷、更加精準(zhǔn)、更加隱蔽、更加肆無忌憚。如帝國“星鏈”對全球金融戰(zhàn)爭和軍事戰(zhàn)爭的太空操控。靈性的人類被鍛造成數(shù)字資本利益追逐的“鋼鐵俠”，如瘋狂炒作比特幣掀起的金融狂飆。人性在虛擬經(jīng)濟(jì)的侵蝕下，變得更加扭曲、更加媚俗和更加怪誕，如電商虛擬市場時(shí)常出現(xiàn)的現(xiàn)代金融詐騙的犯罪行為等?，F(xiàn)代性之后的數(shù)字商品拜物教、數(shù)字貨幣拜物教、數(shù)字資本拜物教比比皆是?！叭祟惖男问交边€表現(xiàn)在，范疇主體化和人的客體化心理原始意象滋生，如盧梭所言，人是戴鐐銬的自由。理性工具的使用，使人類陷入名韁利鎖的窠臼。名牌符號(hào)在社交媒體的運(yùn)作下，成為人們頂禮膜拜的心中圣物；范疇的凝固和僵化，使得地球上有些人類“天天收看世界新聞，但仍然過著因循守舊、墨守成規(guī)的日子”。計(jì)算機(jī)工具的成功，導(dǎo)致如此幻覺：機(jī)器由實(shí)體性存在變成主體性存在，比特世界已變?yōu)榫瘳F(xiàn)象學(xué)的數(shù)理邏輯結(jié)構(gòu)，人類存在論的追問，越來越遠(yuǎn)離物質(zhì)、實(shí)體和原子，從而進(jìn)入主觀精神心理層面的直覺、靈感和想象。毫不夸張地說，人類已走向“脫實(shí)向虛”的生存境地。形式化定義了人類，人類卻軟弱無能。

“人類的形式化”反映了人類歷史化進(jìn)程的異化屬性。從古希臘柏拉圖的“理念即靈魂”學(xué)說，到中世紀(jì)最高“形式因”的神性化，它反映出人類第一次陷入極端形式化存在的窠臼中：形式即基督。形式轉(zhuǎn)換成人類的整體性思維，通過這一思維我們就可以發(fā)現(xiàn)世界歷史發(fā)展的普遍性原則。但通過這一思維，人性被墮落為基督精神的產(chǎn)物。巨大的形式為人類鑄造了神性生存的底板。近代以來，培根的“知識(shí)就是力量”推動(dòng)了人類對工具理性的依賴，尤其是近代觀念論哲學(xué)的興起，形式化變成了概念的絕對化。黑格爾哲學(xué)的問世，意味著人類第二次陷入極端形式化存在的窠臼中：形式即絕對。牛頓的絕對物質(zhì)變成黑格爾的絕對精神，人是它的玩偶。絕對就是最大的概念，最頂尖的形式，代表了思辨理性的邏輯化形式統(tǒng)攝了一切。形式化使人類生存格式化、遞進(jìn)化、理性化。在后現(xiàn)代主義哲學(xué)家看來，現(xiàn)代文明意味著人類不斷用新知識(shí)、新發(fā)現(xiàn)去解構(gòu)外部世界的生存意義，其間符號(hào)化、敘事化的成功，使人類形式化存在進(jìn)入新的境遇：擬像和虛擬將戰(zhàn)勝所有的價(jià)值。如鮑德里亞所言，“事物本身并不真在。這些事物有其形而無其實(shí)，一切都在自己的表象后面隱退，因此，從來不與自身一致，這就是世界上具體的幻覺?！薄叭祟惖男问交闭軐W(xué)本質(zhì)便如鮑德里亞所說的：存在即虛無。一切存在都進(jìn)入“虛無”境地，物自體的實(shí)體意義消失了，一切都?xì)w咎于主觀精神的意向性“冷記憶”，主觀幻覺統(tǒng)治一切，從而構(gòu)成了當(dāng)下“完美的罪行”。

中國現(xiàn)代化道路的頂層設(shè)計(jì)，為人類走出極端形式化迷宮提供了新的方案。特別值得指出的是，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著深厚的人性論哲學(xué)反思底蘊(yùn)，如關(guān)愛生命意識(shí)、超越物我精神、天人合一境界、共同體意識(shí)等，這對于“人類的形式化”生存遭遇或許能夠起到化解之妙用。在數(shù)字化戰(zhàn)略實(shí)施過程中，中國將會(huì)為世界作出更新更大的貢獻(xiàn)。