張錦鵬,曾 蕾

一、引 言

自六朝以來(lái)，“胡商識(shí)寶”故事在中國(guó)流傳，到唐代這一故事主題的流傳趨向高潮，唐代的筆記小說(shuō)有較多的記載，如宋初編纂的小說(shuō)《太平廣記》將在唐代流傳的志怪文獻(xiàn)進(jìn)行輯錄，其中涉及胡商識(shí)寶、尋寶、進(jìn)行寶物交易的篇目大約有36篇。[注]對(duì)于《太平廣記》所記錄的胡商識(shí)寶故事，程薔、石田千之助等著作中均有統(tǒng)計(jì)或討論。參見(jiàn)[日]妹尾達(dá)彥《隋唐長(zhǎng)安與東亞比較都城史》第3章《胡人與漢人——“異人買寶譚”》，西安：西北大學(xué)出版社，2019年，第331～336頁(yè)。本文取妹尾達(dá)彥統(tǒng)計(jì)的結(jié)果。但是，進(jìn)入宋代，這類故事的記載卻逐漸減少。而成書于南宋時(shí)代的同是輯錄民間流傳故事的志怪小說(shuō)《夷堅(jiān)志》中，這類故事卻只有2篇，[注]參見(jiàn)《夷堅(jiān)丙志》卷十《石門珠巖》、《夷堅(jiān)支志》丁卷《海山異竹》，北京：中華書局，2006年。其他宋代筆記小說(shuō)里的記載也寥寥無(wú)幾。直到明清以后，“胡商識(shí)寶”故事才又以“回回識(shí)寶”和“洋人盜寶”的故事重新回到明清筆記小說(shuō)之中。

學(xué)界對(duì)“胡商識(shí)寶”故事的研究側(cè)重于唐代為什么會(huì)出現(xiàn)這類故事的流傳。[注]關(guān)于胡商識(shí)寶故事，最初作為一個(gè)學(xué)術(shù)議題提出者是向達(dá)和鐘敬文，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)識(shí)寶故事研究最為系統(tǒng)和深入研究者為程薔，其著有《中國(guó)識(shí)寶傳說(shuō)研究》(上海：上海文藝出版社，1986年)和《驪龍之珠的誘惑：民間敘事寶物主題探索》(北京：學(xué)苑出版社，2003年)兩部著作，前者梳理總結(jié)了中國(guó)識(shí)寶傳說(shuō)大致經(jīng)歷了“名人識(shí)寶—胡商識(shí)寶—回回識(shí)寶—洋人盜寶”的演變流程；后者重點(diǎn)研究寶物與人的關(guān)系，通過(guò)寶物的幻想與敘事結(jié)構(gòu)，探討中華民族的深層文化心理和文化性格。向云駒《大唐開(kāi)放氣象的民間口傳鏡像》(《中原文化研究》2018年第6期)、溫翠芳《波斯珠寶商在唐土貿(mào)易試探》(《云南社會(huì)科學(xué)》2009年第1期)等文章探討了唐代“胡商識(shí)寶”故事與唐代的經(jīng)濟(jì)文化的關(guān)系。日本學(xué)者石田千之助《西域胡商重金求購(gòu)寶物的故事——關(guān)于唐代中國(guó)廣布的一類故事》、《再論胡人采寶譚》、《胡人買寶譚補(bǔ)遺》(《長(zhǎng)安之春》，北京：清華大學(xué)出版社，2015年)追蹤了這類故事在后世的傳播和在不同地域的流布。妹尾達(dá)彥在《隋唐長(zhǎng)安與東亞比較都城史》(西安：西北大學(xué)出版社，2019年)中，專辟篇章(第3章)分析唐代的“異人買寶譚”的敘事結(jié)構(gòu)與變遷，進(jìn)而探究漢人對(duì)世界認(rèn)識(shí)的變遷。但是，對(duì)于“胡商識(shí)寶”故事為什么在宋代式微這一問(wèn)題卻沒(méi)有引起足夠的關(guān)注，如目前識(shí)寶故事研究最深入的學(xué)者程薔在梳理分析了“胡商識(shí)寶”故事在唐代達(dá)到了高峰以后，宋元明清向“回回識(shí)寶”和“洋人盜寶”發(fā)展這一線索，但卻對(duì)宋元一筆帶過(guò)，未討論這一時(shí)期的變化。[注]程 薔：《中國(guó)識(shí)寶傳說(shuō)研究》，上海：上海文藝出版社，1986年。妹尾達(dá)彥的研究也是以唐代“異人買寶譚”為研究重點(diǎn)并關(guān)注到了后期的一些變化，但是10世紀(jì)以后的發(fā)展演變并沒(méi)有具體展開(kāi)討論。[注][日]妹尾達(dá)彥：《隋唐長(zhǎng)安與東亞比較都城史》，西安：西北大學(xué)出版社，2019年，第326～354頁(yè)。與討論“胡商識(shí)寶”故事式微最為接近的研究，則屬榮新江《〈清明上河圖〉為什么千漢一胡》，該文分析了為什么千余人物出現(xiàn)的《清明上河圖》，只有一個(gè)牽著駱駝的人具有胡人特征。榮氏認(rèn)為汴梁胡人的“消逝”是因?yàn)樗未幕刭n貿(mào)易使胡商很難在市場(chǎng)上自由買賣。[注]榮新江：《〈清明上河圖〉為什么千漢一胡》，載故宮博物院編《〈清明上河圖〉新論》，北京：故宮出版社，2011年，第140～147頁(yè)。這幅畫中“千漢一胡”的解釋，對(duì)我們的研究有積極啟示，但并未具體解答“胡商識(shí)寶”故事式微問(wèn)題。本文試圖從經(jīng)濟(jì)史和知識(shí)史兩個(gè)視角，對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行解釋。

二、識(shí)寶故事中的胡商及其社會(huì)鏡像

唐代是“胡商識(shí)寶”故事出現(xiàn)的高峰時(shí)期，在《廣異記》《酉陽(yáng)雜俎》《玄怪錄》《宣室志》《稽神錄》等唐代筆記小說(shuō)均有記載。宋初編纂的小說(shuō)《太平廣記》將當(dāng)時(shí)流傳的故事輯錄于書，可謂“胡商識(shí)寶”故事大觀。

在唐代流傳的“胡商識(shí)寶”故事中，通常將識(shí)寶的主角直接稱之為胡人，有時(shí)候也加上他們的職業(yè)、身份，稱為“胡商”“胡僧”或直接指出國(guó)籍。凡明國(guó)籍者不是波斯人就是大食人，以波斯胡人為多。在涉及波斯人的故事中，有更為詳細(xì)的胡商信息披露。如《鬻餅胡》載：“有舉人在京城，鄰居有鬻餅胡。無(wú)妻……臨死告曰：某在本國(guó)時(shí)大富，因亂，遂逃至此……忽聞新有胡客到城……胡乃泣曰：此是某鄉(xiāng)人也……?！盵注]《太平廣記》卷四〇三《鬻餅胡》，北京：中華書局，1961年，第3243頁(yè)。此例披露信息：胡人、富商、逃難大唐、浮海而來(lái)?！独蠲恪份d：“……忽有波斯胡老疾，杖策詣勉曰……胡人極懷慚愧，因曰：我本王貴種也，商販于此，已逾二十年……吾國(guó)內(nèi)頃亡傳國(guó)寶珠，募能獲者，世家公相。吾衒其鑒而貪其位，因是去鄉(xiāng)而來(lái)尋。近已得之，將歸即富貴矣……?！盵注]《太平廣記》卷四〇二《李勉》，北京：中華書局，1961年，第3240頁(yè)。此例披露信息：波斯人、波斯王族、中國(guó)尋寶、欲回國(guó)重獲王位。尋寶以圖官位的故事在《魏生》中也有出現(xiàn)，眾胡商見(jiàn)到寶物云：“此是某本國(guó)之寶。因亂遂失之，已經(jīng)三十余年。我王求募之，云，獲者拜國(guó)相?！盵注]《太平廣記》卷四〇三《魏生》，北京：中華書局，1961年，第3252頁(yè)。

識(shí)寶故事的主角是胡商而不是其他商人群體并不奇怪。自從張騫“鑿空”之旅以后，有不少中亞、西亞、南亞等地商人不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到中國(guó)，他們被稱為胡商。胡商以經(jīng)營(yíng)珠寶為其特色，文獻(xiàn)多有記載，不多贅述。珠寶作為一種特殊的商品，辨識(shí)需要專業(yè)知識(shí)，胡商在長(zhǎng)期的珠寶貿(mào)易活動(dòng)中，熟練掌握了珠寶辨識(shí)、鑒定等專業(yè)知識(shí)，可以說(shuō)每一個(gè)珠寶商都是鑒寶家。這就是“胡商識(shí)寶”故事在民間被大量創(chuàng)作出來(lái)的原因。

前面所述，在“胡商識(shí)寶”故事中有明確國(guó)籍者主要是波斯人、大食人，這同樣是漢唐時(shí)這兩個(gè)地區(qū)與中國(guó)交往較多的鏡像。識(shí)寶人中有波斯王室，這也并非空穴來(lái)風(fēng)。眾所周知，中國(guó)與西域諸國(guó)交往始于西漢，“而漢始筑令居以西，初置酒泉郡以通西北國(guó)。因益發(fā)使抵安息、庵蔡、黎軒、條枝、身毒國(guó)”。[注]《史記》卷一二三《大宛列傳》，北京：中華書局，1959年，第3170頁(yè)。此為當(dāng)時(shí)中國(guó)派遣的使臣出訪過(guò)的國(guó)家和地區(qū)。深受匈奴侵?jǐn)_的西漢王朝，欲與大月支聯(lián)合共同夾擊匈奴。也就是說(shuō)，漢朝與西域諸國(guó)不僅有互示友好的官方交往，而且還有政治聯(lián)盟的意圖。波斯是當(dāng)時(shí)中亞西亞地區(qū)的強(qiáng)國(guó)，《魏書》記載：“安同，遼東胡人也。其先祖曰世高，漢時(shí)以安息王侍子入洛，歷魏至?xí)x避亂遼東，遂家焉?！盵注]《魏書》卷三〇《安同傳》，北京：中華書局，1974年，第712頁(yè)。說(shuō)明漢時(shí)就有波斯王室成員流落中國(guó)定居的情況，也進(jìn)一步說(shuō)明了中國(guó)與波斯之間有官方交往。唐朝《舊唐書》記載波斯王子卑路斯來(lái)中國(guó)避難之事：“卑路斯，龍朔元年奏言頻被大食侵?jǐn)_，請(qǐng)兵救援。詔遣隴州南由縣令王名遠(yuǎn)，充使西域，分置州縣，因列其地疾陵城為波斯都督府，授卑路斯為都督。是后數(shù)遣使貢獻(xiàn)。咸亨中，卑路斯自來(lái)入朝高宗，甚加恩賜，拜右武衛(wèi)將軍。儀鳳三年，令吏部侍郎裴行儉，將兵冊(cè)送卑路斯為波斯王。行儉以其路遠(yuǎn)，至安西碎葉而還。卑路斯獨(dú)返，不得入。其國(guó)漸為大食所侵，客于吐火羅國(guó)二十余年?！盵注]《舊唐書》卷一九八《西戎》，北京：中華書局，1975年，第5312～5313頁(yè)。這是中國(guó)正史中記載的內(nèi)容，表明在唐代確有波斯王子避難流寓中國(guó)數(shù)年，也試圖借助唐的政治軍事力量恢復(fù)其統(tǒng)治地位，但是唐王朝并未予實(shí)質(zhì)支持，僅對(duì)其在大唐期間給予生活照顧和榮譽(yù)性待遇。

因此，在“胡商識(shí)寶”故事中，有富商胡人、波斯貴族等身份的人出現(xiàn)，也有尋寶以求其官位的故事出現(xiàn)，這些故事看來(lái)都有一些真實(shí)的線索或原型。這些自上而下傳播的信息，經(jīng)過(guò)層層傳播，不斷演繹，以通俗并帶有傳奇色彩的識(shí)寶故事方式為普通民眾所接受和傳誦?！昂套R(shí)寶”故事是社會(huì)事實(shí)的幻化鏡像，它背后隱藏了中國(guó)與域外經(jīng)濟(jì)文化交流的真實(shí)線索。

三、從“胡商”到“蕃商”“海商”：中國(guó)對(duì)外貿(mào)易的轉(zhuǎn)向

在文淵閣四庫(kù)全書電子檢索版分別檢索“胡商”“蕃商”兩個(gè)關(guān)鍵詞，發(fā)現(xiàn)有關(guān)“胡商”記載的文獻(xiàn)幾乎為唐代及其以前朝代文獻(xiàn)，而宋代多以“蕃商”出現(xiàn)，而且“蕃商”這個(gè)專有名詞在宋代文獻(xiàn)出現(xiàn)最頻繁，后世文獻(xiàn)則很少出現(xiàn)。這說(shuō)明宋代活躍在中國(guó)境內(nèi)的外國(guó)商人被稱為“蕃商”。

那么，“胡商”和“蕃商”到底是不是同一群體？二者均是外國(guó)商人的總稱或泛稱，這是確鑿無(wú)疑的。但是，從“胡商”之稱變?yōu)椤稗獭?，難道僅僅是不同朝代文獻(xiàn)的文本敘述方式的變化？

胡人早期是對(duì)匈奴人的稱呼?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》中引賈誼論：“乃使蒙恬北筑長(zhǎng)城而守藩籬，卻匈奴七百余里，胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報(bào)怨?！盵注]《史記》卷六《秦始皇本紀(jì)》，北京：中華書局，1959年，第280頁(yè)。在這里，“匈奴”和“胡人”是同義詞。《漢書·匈奴傳上》：“其明年，單于遣使遺漢書云：‘南有大漢，北有強(qiáng)胡。胡者，天之驕子也，不為小禮以自煩。’”[注]《漢書》卷九四《匈奴傳上》，北京：中華書局，1962年，第3780頁(yè)。東晉十六國(guó)末期，“胡”的涵義擴(kuò)大，此前活躍于北方的主要少數(shù)民族——匈奴、鮮卑、羯、氐、羌——統(tǒng)統(tǒng)被納入其中，“五胡”的新概念形成。[注]陳 勇：《從五主到五族：“五胡”稱謂探源》，《歷史研究》2014年第4期。到唐代，隨著中原與西北少數(shù)民族地區(qū)和周邊國(guó)家的交往進(jìn)一步加深，“胡”的概念又有了進(jìn)一步的擴(kuò)大?！杜f唐書》里，將少數(shù)民族和周邊國(guó)家按東南西北方位分別以不同稱謂：南以“蠻”、西以“戎”、東以“夷”、北以“狄”稱之。其中西戎包括泥婆羅、黨項(xiàng)羌、高昌、吐谷渾、焉耆、龜茲、疏勒、于闐、天竺、賧賓、康國(guó)、波斯、拂菻、大食；北狄包括鐵勒、契丹、奚、室韋、靺鞨、渤海靺鞨、習(xí)、烏羅渾。[注]《舊唐書》卷一九八《西戎》，卷一九九下《北狄》，北京：中華書局，1975年，第5289頁(yè)、第5343頁(yè)。通常而言，生活在這些地區(qū)的人通稱為胡人。漢唐以來(lái)，在西域一帶從事商業(yè)活動(dòng)的民族，主要有波斯人、大食人，他們素以善賈市著稱，利之所在，無(wú)所不至，這些經(jīng)商者被稱為胡商或商胡。而從西北絲路進(jìn)入中國(guó)者以波斯商人為多，可以說(shuō)是波斯商人主宰著絲路貿(mào)易。這也是唐代流行的識(shí)寶故事的主角是以波斯商人為主的胡商而不是其他商人群體的原因。

但是進(jìn)入宋代，活躍在中國(guó)的外國(guó)商人卻多被稱為“蕃商”?！稗钡脑馐侵覆菽久?，多指代南方?！稗币嘤蟹h、屏障的意義。《禮書》載：“周禮大司馬，以九畿之籍，施邦國(guó)之政。職方千里曰國(guó)畿，其外方五百里曰侯畿，又其外方五百里曰甸畿，又其外方五百里曰男畿，又其外方五百里曰采畿，又其外方五百里曰衛(wèi)畿，又其外方五百里曰蠻畿，又其外方五百里曰夷畿，又其外方五百里曰鎮(zhèn)畿，又其外方五百里曰蕃畿。職方氏乃辨九服之邦國(guó)，方千里曰王畿，其外方五百里曰侯服，又其外方五百里曰甸服，又其外方五百里曰男服，又其外方五百里曰采服，又其外方五百里曰衛(wèi)服，又其外方五百里曰蠻服，又其外方五百里曰夷服，又其外方五百里曰鎮(zhèn)服，又其外方五百里曰蕃服?！盵注]陳祥道：《禮書》卷三二，元至正七年福州路儒學(xué)刻明修本，第9冊(cè)，第1頁(yè)。蕃畿之地，是距離中原最偏遠(yuǎn)的地區(qū)，在華夷關(guān)系中，蕃服也是與中央王朝臣服關(guān)系中最遠(yuǎn)、最松散的關(guān)系。故“蕃”泛指域外或外族，并主要指南方地區(qū)的少數(shù)民族和南海諸國(guó)的人，一般從東南沿海進(jìn)入中國(guó)的外國(guó)人都被稱為“蕃人”“蕃商”?！端问贰份d：“八月癸未，禁黎州官吏市蕃商物。”[注]《宋史》卷三五《孝宗本紀(jì)》，北京：中華書局，1977年，第673頁(yè)。黎州在四川地區(qū)，這里的“蕃商”多指周邊少數(shù)民族?！督ㄑ滓詠?lái)系年要錄》載：“(紹興十七年十月)甲子，詔三路市舶司自今蕃商所販丁沉香、龍腦、白豆蔻四色，各止抽一分?！盵注]李心傳編撰，胡坤點(diǎn)校：《建炎以來(lái)系年要錄》卷一五六，北京：中華書局，2013年，第2972頁(yè)。顯然，這里的“蕃商”主要指從東南海域進(jìn)入中國(guó)的外國(guó)商人。

進(jìn)一步來(lái)看，同一個(gè)國(guó)家的商人，從不同的道路和方向進(jìn)入中國(guó)境內(nèi)，對(duì)他們的稱呼是不同的。如波斯商人從西北陸路進(jìn)入長(zhǎng)安，被稱為“胡商”；波斯商人從東南海路進(jìn)入中國(guó)，則被稱為“蕃商”。自從波斯被阿拉伯帝國(guó)吞并后，阿拉伯人成為東西貿(mào)易的主宰者和中介者，因此在中國(guó)的蕃商以阿拉伯商人為代表。

宋代活躍在海上絲綢之路的，不僅有被稱為“蕃商”的外國(guó)商人，還有被稱為“海商”的中國(guó)商人。莆田《祥應(yīng)廟碑》記載：“泉州綱首朱紡，舟往三佛齊，亦請(qǐng)神之香火而虔奉之，舟行迅速，無(wú)有險(xiǎn)阻，往返不期年，獲利百倍?！盵注]方 略：《興化軍祥應(yīng)廟記》，載民國(guó)《福建通志》卷二十六，民國(guó)刊本，第11頁(yè)。朱紡就是南宋時(shí)期的泉州海商。成書于元代的《馬可·波羅游記》中，在記述“科拉姆王國(guó)”時(shí)，寫道：“這里，一年中有幾個(gè)月，氣候異?？釤幔谷藥缀蹼y以忍受，但是來(lái)自世界各地——例如蠻子和阿拉伯王國(guó)——的商人，為了要在這里經(jīng)營(yíng)進(jìn)出口商品，牟取暴利，仍然糜集在這里。”“蠻子”指南宋王朝統(tǒng)治區(qū)內(nèi)的中國(guó)人。在敘述“德里王國(guó)”時(shí)，指出：“從蠻子來(lái)的船，只是在天氣晴朗的季節(jié)才到達(dá)這里，并力爭(zhēng)在一個(gè)星期之內(nèi)，或者假如有可能的話，在更短一點(diǎn)的時(shí)間內(nèi)，把貨物載回去，因?yàn)檠睾５纳车虝r(shí)常發(fā)生危險(xiǎn)，盡管他們備有很好的堅(jiān)木制的大錨足以頂住狂風(fēng)?！盵注][意]馬可·波羅：《馬可·波羅游記》，陳開(kāi)俊等譯，福州：福建科學(xué)技術(shù)出版社，1981年，第229頁(yè)、第231頁(yè)。這是中國(guó)商人在南海地區(qū)的貿(mào)易活動(dòng)。在更為靠近的東亞地區(qū)，海商的活動(dòng)更加活躍。木宮泰彥研究表明，確實(shí)年代可考或可推測(cè)的宋商人(船)往來(lái)日本記錄共有70次。[注][日]木宮泰彥：《中日交通史》上卷《北宋交通一覽表》，北京：商務(wù)印書館，1935年，第270～279頁(yè)。楊渭生根據(jù)《高麗史》的有關(guān)材料統(tǒng)計(jì)，兩宋時(shí)期宋商去高麗130次，4 948人。其中，北宋1012～1124年期間，有96次，3 058人；南宋1128～1278年期間，有34次，1 897人。[注]楊渭生：《宋麗關(guān)系史研究》，杭州：杭州大學(xué)出版社，1997年，第268頁(yè)?？梢?jiàn)，走出去的中國(guó)海商群體規(guī)模十分巨大。

這也是宋代筆記小說(shuō)中為數(shù)不多的識(shí)寶故事中主角變成了海商的原因，如《獨(dú)醒雜志》記載：“又某氏忘其姓，亦隨舶舟至蕃部，偶攜陶瓷犬雞提孩之屬，皆小兒戲具者。登市，群兒爭(zhēng)買。一兒出珠相與貿(mào)易，色徑與常珠不類，亦謾取之，初不知其珍也。舶既歸，忽然風(fēng)霧晝晦，雷霆轟吼，波濤洶涌，覆溺之變?cè)陧暱?。主船者曰：‘吾老于遵海，未嘗遇此變，是必同舟有異物，宜速棄以厭之。’相與詰其所有，往往皆常物。某氏曰：‘吾昨珠差異，其或是也?！眴⒑D視之，光彩炫目，投之于波間，隱隱見(jiàn)虬龍攫拏以去，須臾變息?！盵注]曾敏行：《獨(dú)醒雜志》卷十，載上海師范大學(xué)古籍整理研究所編《全宋筆記》第4編第5冊(cè)，鄭州：大象出版社，2008年，第204頁(yè)。又如《癸辛雜識(shí)續(xù)集》中《海井》一文記載：“華亭縣市中有小常賣鋪，適有一物如小桶而無(wú)底……一日有海舶老商見(jiàn)之，駭愕且有喜色，撫弄不已，叩其所直，其人亦駔，意黠必有所用，漫索五百緡。商嘻笑償以三百，即取錢付駔?！盵注]周 密：《癸辛雜識(shí)續(xù)集》，載上海師范大學(xué)古籍整理研究所編《全宋筆記》第8編第2冊(cè)，鄭州：大象出版社，2017年，第254頁(yè)。

萬(wàn)明先生曾經(jīng)提到，有外國(guó)學(xué)者曾提到漢唐絲綢之路多為外國(guó)人來(lái)中國(guó)之路，而沒(méi)有多少中國(guó)人從這條路上走出去。[注]萬(wàn) 明：《歷史之弦可以這樣撥響》，載[美]李露曄主編《當(dāng)中國(guó)稱霸海上》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004年。從宋代海商這一商人群體的出現(xiàn)，以及他們積極開(kāi)拓對(duì)外貿(mào)易的事實(shí)，充分說(shuō)明了在宋元時(shí)期，這種外商主宰絲路貿(mào)易的格局已經(jīng)被打破，中國(guó)人開(kāi)始以積極的姿態(tài)主動(dòng)開(kāi)拓海外市場(chǎng)，他們是海上絲綢之路上的主人。11～13世紀(jì)，中國(guó)和大食是當(dāng)時(shí)東方世界上商業(yè)經(jīng)濟(jì)最為活躍的地區(qū)，兩個(gè)蘊(yùn)含著巨大消費(fèi)需求的市場(chǎng)，在遠(yuǎn)洋交通的連接下互動(dòng)起來(lái)，“蕃商”“海商”共同推動(dòng)著中世紀(jì)世界貿(mào)易的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。

為什么宋代會(huì)出現(xiàn)從胡商到蕃商、海商的變化？原因有二：

首先，進(jìn)口商品消費(fèi)市場(chǎng)的轉(zhuǎn)移。

西北絲綢之路的起點(diǎn)是長(zhǎng)安，是胡商來(lái)中國(guó)的目的地。長(zhǎng)安是唐代的首都，也是當(dāng)時(shí)世界性的大城市。長(zhǎng)安城市居民與其他城市有所不同的是，這里有皇室成員、達(dá)官貴族、文人墨客等群體，他們是當(dāng)時(shí)中國(guó)市場(chǎng)上最具購(gòu)買力的群體，也是消費(fèi)品位最高的群體。因此經(jīng)營(yíng)珠寶等奢侈品的胡商群體，受其市場(chǎng)所吸引向長(zhǎng)安集聚，可以說(shuō)，消費(fèi)市場(chǎng)的接近性是胡商來(lái)到長(zhǎng)安、以長(zhǎng)安為主要貿(mào)易區(qū)的原因。

唐宋以來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)重心發(fā)生了重大轉(zhuǎn)移，南方地區(qū)成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度最快、財(cái)富增長(zhǎng)能力最強(qiáng)的地區(qū)。這一時(shí)期在史籍文獻(xiàn)中十分常見(jiàn)地出現(xiàn)了以“富戶”“富室”“望族”稱呼的群體，這些“富戶”“望族”所處之處，以江南地區(qū)居多。這些富起來(lái)的群體，成為新興的消費(fèi)群體，不僅對(duì)國(guó)內(nèi)商品有很強(qiáng)的消費(fèi)能力，而且也成為海外進(jìn)口商品的最具潛力的消費(fèi)者。特別是南宋偏安江南以臨安為首都以后，南宋首都臨安的繁華超過(guò)北宋首都東京和唐朝首都長(zhǎng)安，柳永“東南形勝，三吳都會(huì)，錢塘自古繁華。煙柳畫橋，風(fēng)簾翠幕，參差十萬(wàn)人家”已生動(dòng)描述了北宋時(shí)期臨安的繁盛。到了南宋，作為人口達(dá)百萬(wàn)以上的大城市，臨安當(dāng)仁不讓地成為中世紀(jì)世界最大的城市，成為當(dāng)時(shí)亞洲各國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的交流中心，也成為全國(guó)最大的進(jìn)口商品消費(fèi)市場(chǎng)。

臨安既有大唐長(zhǎng)安皇室氣息濃郁的行政城市特色，更有市民精致生活氣息濃郁的文化城市特色。這一城市特色充分地體現(xiàn)了從唐到宋，從長(zhǎng)安到臨安，不僅進(jìn)口商品的中心消費(fèi)市場(chǎng)從北向南轉(zhuǎn)移，而且進(jìn)口商品的中心消費(fèi)市場(chǎng)在結(jié)構(gòu)上也發(fā)生了重要變化：國(guó)內(nèi)最大的進(jìn)口商品的主要消費(fèi)群體，已經(jīng)從具有政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)的貴族群體向具有財(cái)富基礎(chǔ)的市民群體轉(zhuǎn)移，這就導(dǎo)致進(jìn)口商品的消費(fèi)也從符號(hào)性消費(fèi)向生活性消費(fèi)轉(zhuǎn)向。體現(xiàn)身份特征的珍珠寶石雖仍然還有一定的市場(chǎng)，但是更多的消費(fèi)者則是對(duì)日用性的進(jìn)口商品有更大的消費(fèi)傾向，也有普遍的消費(fèi)需求。如日本氣候溫暖濕潤(rùn)“最宜木，率數(shù)歲成圍”，[注]胡 矩，羅浚纂修：《寶慶四明志》卷六《市舶》，宋元方志叢刊本，第5057頁(yè)?！岸喈a(chǎn)杉木羅木，長(zhǎng)至十四五丈，徑四尺余”，故有“土人解為枋板，以巨艦搬運(yùn)至吾泉貿(mào)易”；[注]趙汝適著，楊博文校釋：《諸蕃志校釋》卷上《倭國(guó)》，北京：中華書局，1996年，第155頁(yè)。又如，香藥類商品在宋代進(jìn)口商品中占比最大。這與宋人對(duì)這些進(jìn)口商品的消費(fèi)從奢侈性消費(fèi)向生活性消費(fèi)轉(zhuǎn)化有很大的關(guān)系。

其次，中國(guó)對(duì)外交通重心向海洋交通轉(zhuǎn)移。

安史之亂以后，唐朝由盛轉(zhuǎn)衰，唐王朝逐步失去對(duì)西域的軍事控制。北宋時(shí)期，西夏勢(shì)力崛起后，扼控河西走廊之咽喉，對(duì)往來(lái)商人多加盤剝。進(jìn)入南宋，金控制了秦嶺淮河以北地區(qū)，對(duì)漢唐以來(lái)形成和繁盛的西北陸路對(duì)外交通進(jìn)一步形成阻礙。但是，民族矛盾和割據(jù)勢(shì)力的影響，并沒(méi)有完全阻斷西北絲路的交通貿(mào)易，南宋川陜地區(qū)的茶馬互市貿(mào)易的活躍說(shuō)明這條貿(mào)易通道依然在發(fā)揮作用。宋代以后，元、明、清三個(gè)王朝都成功地對(duì)陸路絲綢之路中國(guó)境內(nèi)路段地區(qū)實(shí)行了有效的管轄與控制，可絲綢之路昔日的輝煌并沒(méi)有再現(xiàn)，與中國(guó)交往最為頻繁的域外國(guó)家——阿拉伯、印度、東南亞諸國(guó)、日本、高麗等，幾乎都是通過(guò)海洋交通與中國(guó)發(fā)生聯(lián)系。這一事實(shí)表明，宋代北方少數(shù)民族政權(quán)的興起所導(dǎo)致的絲路貿(mào)易受阻，并沒(méi)有阻礙中國(guó)與域外諸國(guó)的貿(mào)易往來(lái)，它通過(guò)另外一條重要的對(duì)外交通通道——海上絲綢之路——實(shí)現(xiàn)更為緊密的連接。宋代以來(lái)中國(guó)對(duì)外交通重心已經(jīng)由西北陸路向東南海路發(fā)生轉(zhuǎn)移，并且在南宋時(shí)期實(shí)現(xiàn)了對(duì)外交通重心轉(zhuǎn)移的定型。[注]參見(jiàn)張錦鵬《南宋交通史》，上海：上海古籍出版社，2008年。

究其原因，主要是宋代經(jīng)濟(jì)重心轉(zhuǎn)移后，江南地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展產(chǎn)生了強(qiáng)烈地向近海市場(chǎng)乃至遠(yuǎn)洋市場(chǎng)拓展的內(nèi)驅(qū)力。以追求最大利益為目標(biāo)的商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，總在千方百計(jì)地為自己的商品開(kāi)拓更為廣闊的市場(chǎng)，總在想方設(shè)法地尋求各種渠道或途徑獲取最高經(jīng)濟(jì)利益。當(dāng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度，區(qū)域性的市場(chǎng)交易已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足不斷擴(kuò)大的商品生產(chǎn)和流通的要求時(shí)，就會(huì)以強(qiáng)大的擴(kuò)張力量急切尋求新的市場(chǎng)。北宋以來(lái)，東南沿海地區(qū)充分發(fā)揮其有利的區(qū)位條件，大力拓展與日本、高麗、大食、三佛齊、勃泥等國(guó)家和地區(qū)的海外貿(mào)易。唐代主要貿(mào)易港有交州、廣州、泉州、揚(yáng)州等四大港。而北宋時(shí)在東部海岸一線，已經(jīng)發(fā)展起數(shù)十個(gè)港口，南宋因北方港口喪失，海港數(shù)量相對(duì)減少，但泉州、廣州、明州等港口實(shí)力大大增強(qiáng)。這幾個(gè)大港都是處于南宋商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度最高，區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快的地區(qū)，表明了國(guó)內(nèi)市場(chǎng)向近海、遠(yuǎn)海市場(chǎng)發(fā)展的需要。這也導(dǎo)致了宋代海外交通貿(mào)易的大發(fā)展。

海洋船舶運(yùn)輸比駱駝車馬運(yùn)輸更具有成本上和規(guī)模上的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，宋代已經(jīng)能建造可載四五千料、五六百人的大海舶，指南針、水密隔艙等技術(shù)等運(yùn)用，大大提高了航海的安全性和航行線路的準(zhǔn)確性，為遠(yuǎn)洋航行提供了重要的技術(shù)保障。在漢唐時(shí)代，受陸路交通路途遙遠(yuǎn)，主要以駱駝、馬為交通工具的運(yùn)輸條件限制，長(zhǎng)距離貿(mào)易商品主要以貴重物品為主。中國(guó)的絲綢因其質(zhì)地輕薄、產(chǎn)品獨(dú)特成為主要出口商品，珠寶因其價(jià)值高、體積小、攜帶方便也成為胡商長(zhǎng)距離販運(yùn)貿(mào)易的首選。這也是在“胡商識(shí)寶”故事中演繹出胡商藏寶于腿股、手臂之中[注]《太平廣記》有《李勉》和《鬻餅胡》兩則故事反映了這一特異能力。詳見(jiàn)《太平廣記》卷四〇二《李勉》、卷四〇三《鬻餅胡》，北京：中華書局，1961年，第3240頁(yè)、第3243頁(yè)。的橋段的原因：珠寶體積小，很容易攜帶和藏匿，不容易出現(xiàn)丟失、遺散、損毀等商業(yè)風(fēng)險(xiǎn)。到宋代，體積大、笨重易碎的瓷器產(chǎn)品替代輕薄的絲織品成為中國(guó)對(duì)外輸出的重要商品，蕃商同樣利用大海舶運(yùn)輸各種“粗色”和“細(xì)色”商品到中國(guó)銷售?！端问贰份d：“(開(kāi)寶)四年，置市舶司于廣州，后又于杭、明州置司。凡大食、古邏、闍婆、占城、勃泥、麻逸、三佛齊諸蕃并通貨易。以金銀、緡錢、鉛錫、雜色帛、瓷器，市香藥、犀象、珊瑚、琥珀、珠琲、鑌鐵、鼊皮、玳瑁、瑪瑙、車渠、水精、蕃布、烏樠、蘇木等物?！盵注]《宋史》卷一八六《食貨下八》，北京：中華書局，1977年，第4558頁(yè)、第4559頁(yè)。在宋元時(shí)期，因香藥輸入數(shù)量巨大，“香藥”成為宋元舶來(lái)品的代名詞。[注]林天蔚：《宋代香藥貿(mào)易史》，臺(tái)北：中國(guó)文化大學(xué)出版部，1986年，第91～114頁(yè)、第145頁(yè)、第160頁(yè)。由此可見(jiàn)，普通消費(fèi)者需求量大的香藥已經(jīng)代替珠寶成為主要進(jìn)口商品。

由此可推測(cè)，宋人看到在中國(guó)經(jīng)商的阿拉伯人，首先反映在腦海里的是，此為蕃商而非胡商，此為香藥商人而非珠寶商人。因此唐代廣為流傳的“胡商識(shí)寶”故事，在宋人那里并不能與他們見(jiàn)到的外國(guó)商人形成關(guān)聯(lián)效應(yīng)，“胡商識(shí)寶”故事逐漸被人遺忘也就具有必然性了。

四、他者想象的理性回歸

縱觀唐代“胡商識(shí)寶”故事的敘事結(jié)構(gòu)，其故事多情節(jié)離奇，敘事生動(dòng)，具有反轉(zhuǎn)性戲劇效果。從反常識(shí)性和離奇性的情節(jié)來(lái)看，顯然這類故事在流傳過(guò)程中由眾人進(jìn)行過(guò)多次加工形成，為追求故事效果或迎合聽(tīng)眾獵奇心理逐漸形成夸張效果。故事的內(nèi)容可姑妄聽(tīng)之，置之一笑，但是故事的編造也并非沒(méi)有線索，從故事文本和敘述方式，都可以看到大眾對(duì)客觀事實(shí)的社會(huì)想象。

唐代小說(shuō)筆記中很多胡商識(shí)寶故事的敘述結(jié)構(gòu)，都將胡商識(shí)寶的過(guò)程進(jìn)行不同類型的情節(jié)化渲染，多呈現(xiàn)了胡商有非凡識(shí)寶本領(lǐng)，能夠通過(guò)望氣或眼觀而識(shí)寶。而且識(shí)寶之后的買寶過(guò)程，又往往以反經(jīng)濟(jì)理性的方式而為之：主動(dòng)以高于市價(jià)或賣方出價(jià)人多倍的價(jià)格購(gòu)買寶物。如《嚴(yán)生》載：“馮翊嚴(yán)生者，家于漢南，嘗游峴山，得一物……常置于箱中。其后生游長(zhǎng)安，乃于春明門逢一胡人，叩焉而言：‘衣橐中有奇寶，愿有得一見(jiàn)?！匆詮椫槭局?。胡人捧之而喜曰：‘此天下之奇貨也，愿以三十萬(wàn)為價(jià)?！盵注]《太平廣記》卷四〇二《嚴(yán)生》，北京：中華書局，1961年，第3242頁(yè)。此例故事，胡商主動(dòng)詢問(wèn)攜帶寶物者是否有寶物？看到寶物之后，主動(dòng)出價(jià)三十萬(wàn)購(gòu)買?！端椤饭适轮?，也有類似情節(jié)：“大安國(guó)寺……王嘗施一寶珠，令鎮(zhèn)常住庫(kù)……開(kāi)元十年，寺僧造功德，開(kāi)柜閱寶物，將貨之。見(jiàn)函封曰：‘此珠值億萬(wàn)。’……寺僧議曰：‘此凡物耳，何得值億萬(wàn)也？試賣之?！谑鞘兄辛钜簧O(jiān)賣，且試其酬直……月余，有西域胡人，閱市求寶，見(jiàn)珠大喜。偕頂戴于首，胡人貴者也。使譯問(wèn)曰：‘珠價(jià)值幾何？’僧曰：‘一億萬(wàn)?！藫崤t回而去。明日又至，譯謂僧曰：‘珠價(jià)誠(chéng)值億萬(wàn)，然胡客久，今有四千萬(wàn)求市，可乎？’僧喜，與之謁寺主。寺主許諾。明日，納錢四千萬(wàn)貫，市之而去。仍謂僧曰：‘有虧珠價(jià)誠(chéng)多，不貽責(zé)也?！盵注]《太平廣記》卷四〇二《水珠》，北京：中華書局，1961年，第3239頁(yè)。在這一系列識(shí)寶故事中，胡商主動(dòng)示價(jià)或傾其財(cái)力高價(jià)購(gòu)買珠寶，成為基本模式。

是否在現(xiàn)實(shí)生活中，唐代胡商具有不欺不騙的誠(chéng)信，有一擲千金的豪爽？答案是否定的。

自從漢代以來(lái)，正史中就有不少有關(guān)胡商形象的記載，如，西漢時(shí)期安息人“自大宛以西至安息國(guó)，雖頗異言，然大同俗。相知言。其人皆深眼，多須髭，善市賈，爭(zhēng)分銖”。[注]《史記》卷一二三《大宛列傳》，北京：中華書局，1959年，第3174頁(yè)。漢時(shí)安息國(guó)即唐時(shí)波斯，說(shuō)明在漢人眼里，波斯商人是錙銖必較的。在元稹詩(shī)《估樂(lè)客》中，那些“子本頻蕃息，貨販日兼并，求珠駕滄海，采珠上荊衡”的商人，他們經(jīng)營(yíng)的“鍮石打臂釧，糯米吹項(xiàng)瓔”的假冒偽劣商品，很有可能是從胡商手里購(gòu)買，彼此雙方都心知肚明，“所費(fèi)百錢本，已得十倍贏”，靠經(jīng)營(yíng)假冒偽劣商品都賺了大錢。[注]元 稹：《元氏長(zhǎng)慶集》，上海：上海古籍出版社，1994年，第123頁(yè)。但是，如果這種商業(yè)欺詐情況泛濫，國(guó)家法律并不會(huì)容忍?！短茋?guó)史補(bǔ)》載：“南海舶，外國(guó)船也。每歲至安南、廣州。師子國(guó)舶最大，梯而上下數(shù)丈，皆積寶貨。至則本道奏報(bào)，郡邑為之喧闐。有蕃長(zhǎng)為主領(lǐng)，市舶使籍其名物。納舶腳，禁珍異，蕃商有以欺詐入牢獄者?！盵注]李 肇著，曹中孚校點(diǎn)：《唐國(guó)史補(bǔ)》卷下，載丁如明等編《唐五代筆記小說(shuō)大觀》，上海：上海古籍出版社，2000年，第199頁(yè)。這條有外國(guó)商人在中國(guó)用欺詐方式經(jīng)營(yíng)而獲罪的記載，表明當(dāng)時(shí)胡商經(jīng)營(yíng)假冒偽劣產(chǎn)品的行為十分普遍，已引起官府關(guān)注。陳明《“商胡輒自夸”：中古胡商的藥材貿(mào)易與作偽》一文，分析了在藥材市場(chǎng)上，胡商或夸大其詞、或以次充好、或真中作假等多種胡商做假方法，[注]陳 明：《“商胡輒自夸”：中古胡商的藥材貿(mào)易與作偽》，《歷史研究》2007年第4期。亦表明胡商在經(jīng)營(yíng)中做假牟利行為是十分普遍的。

那么，既然胡商是“爭(zhēng)分銖”“輒自夸”的一個(gè)群體，其形象并不好，為什么在人們津津樂(lè)道、廣為傳播的“胡商識(shí)寶”故事中，胡商們幾乎一致變成了具有職業(yè)道德者？要探究這一問(wèn)題，我們首先要討論識(shí)寶故事中胡商自我抬價(jià)行為的經(jīng)濟(jì)意義和文化意義。

在中古時(shí)期，無(wú)論是陸路而入還是浮海而來(lái)，從中亞、西亞、南亞地區(qū)到中國(guó)，道路險(xiǎn)阻，商品運(yùn)輸?shù)娘L(fēng)險(xiǎn)和個(gè)人安全的風(fēng)險(xiǎn)無(wú)處不在。商人們之所以愿意冒如此巨大的風(fēng)險(xiǎn)，就是在于長(zhǎng)途販運(yùn)貿(mào)易的利潤(rùn)空間巨大。對(duì)此，馬克思精辟地論述了商人或資本家逐利的過(guò)程：“一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，資本就膽大起來(lái)，如果有10%的利潤(rùn)，它就保證到處被使用；有20%的利潤(rùn)，它就活躍起來(lái)；有50%的利潤(rùn)，它就鋌而走險(xiǎn)；為了100%的利潤(rùn)，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤(rùn)，它就敢犯任何罪行，甚至絞首的危險(xiǎn)?！盵注][德]馬克思：《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2004年，第871頁(yè)。因此，一般情況下，胡商們?cè)诔謱毴瞬蛔R(shí)寶的情況下，為了盡快得到寶貝也許有可能高價(jià)購(gòu)買，但是主動(dòng)高出識(shí)寶人期望價(jià)格多倍去購(gòu)買，顯然是違反經(jīng)濟(jì)理性的。

當(dāng)然，違反經(jīng)濟(jì)理性的行為并非不可能發(fā)生。凡勃倫在《有閑階級(jí)論》中提出了社會(huì)上有一種消費(fèi)行為，是以消費(fèi)金錢為目的的炫耀性消費(fèi)，其目的是滿足人們對(duì)聲望的需求。[注][美]凡勃倫：《有閑階級(jí)論》，北京：商務(wù)印書館，1981年。在布爾迪厄的理論中，這種以高價(jià)購(gòu)買特定商品的行為被認(rèn)為是為了達(dá)到群體邊界與階層區(qū)隔的作用。[注][法]布爾迪厄：《區(qū)分——判斷力的社會(huì)批判》，北京：商務(wù)印書館，2015年。這些分析資本主義社會(huì)中的消費(fèi)行為的理論在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)中也有一定的解釋力。胡商買寶中主動(dòng)加價(jià)的行為也是一種炫耀性消費(fèi)，這種炫耀性心理在《魏生》中體現(xiàn)得十分強(qiáng)烈：“唐安史定后，有魏生者……嘗因胡客自為寶會(huì)……召生觀焉。生忽憶所拾得物，取懷之而去……至坐末，諸胡咸笑，戲謂生：‘君亦有寶否？’生曰：‘有之?！焖鰬岩允局孕?。三十余胡皆起，扶生于座首，禮拜各足……其老胡見(jiàn)此石，亦有泣者。眾遂求生，請(qǐng)市此寶，恣其所索。生遂大言，索百萬(wàn)。眾皆怒之，‘何故辱吾此寶？’加至千萬(wàn)乃已?！盵注]《太平廣記》卷四〇三《魏生》，北京：中華書局，1961年，第3252頁(yè)。此故事的點(diǎn)睛之筆是：“何故辱吾此寶？”背后的隱喻是：“何故辱此人？”胡商通過(guò)抬高價(jià)格來(lái)達(dá)到自我炫耀其識(shí)寶、買得起寶物的財(cái)富優(yōu)勢(shì)。

不過(guò)，這些故事并非胡商自我杜撰，而是唐人構(gòu)想，也就是說(shuō)，識(shí)寶故事中的胡商形象，是唐人對(duì)他者的想象。由此可見(jiàn)，在大唐民眾的知識(shí)譜系中，胡商是一群區(qū)別于普通商、具有獨(dú)特群體身份標(biāo)識(shí)的外國(guó)商人。在識(shí)寶故事中，他們的身份標(biāo)識(shí)是通過(guò)望氣識(shí)寶、肉身藏寶兩個(gè)特異功能和高價(jià)買寶的非理性購(gòu)買行為來(lái)形象呈現(xiàn)。之所以用這些異常行為作為符號(hào)來(lái)塑造胡商身份標(biāo)識(shí)，應(yīng)該歸咎于唐人對(duì)外商的接觸還是十分有限，導(dǎo)致了社會(huì)大眾想象的胡商與現(xiàn)實(shí)中“爭(zhēng)分銖”“輒自夸”的胡商大相徑庭。從歷史書寫來(lái)看，《漢書》《魏書》等早已傳世的文獻(xiàn)中記載有關(guān)胡商的信息，也未有具體表述(諸如高鼻、長(zhǎng)袍、白衣等)。這說(shuō)明，即便在官方文書中已經(jīng)對(duì)域外知識(shí)有一定的記錄，但是這些知識(shí)的信息量十分有限，普通百姓了解外域文化很少，故對(duì)胡商的認(rèn)知尚處于傳奇式他者想象的層面。

到了宋代，這種情況有了很大改善。不僅胡商識(shí)寶故事突然消失，宋代志怪類小說(shuō)中與蕃商有關(guān)的傳奇性故事也很少出現(xiàn)。與此相反，在文人筆記文集中則經(jīng)常出現(xiàn)與蕃商有關(guān)的紀(jì)實(shí)性文本，并且還出現(xiàn)了專門記錄諸蕃國(guó)自然地理和人文地理的書籍，如《萍洲可談》《嶺外代答》《諸蕃志》等，這些文集多是曾在沿海地區(qū)任職的官員根據(jù)其見(jiàn)聞撰寫而成，所記內(nèi)容多為自己見(jiàn)聞和問(wèn)訪，有學(xué)者將這些文本稱為中國(guó)古代的海外民族志。[注]管彥波：《海緣世界：兩宋時(shí)期的域外民族志研究》，《云南社會(huì)科學(xué)》2017年第2期。在官修的文獻(xiàn)中，域外知識(shí)也有了更多的記錄，如《宋史》列傳中有“外國(guó)”條，《宋會(huì)要輯稿》有“蕃夷”門，其所記錄的國(guó)家，代表官方所關(guān)注的域外重點(diǎn)國(guó)家和地區(qū)，以及官方對(duì)這些地區(qū)的了解情況。域外信息被大量通過(guò)文本書寫的方式記錄下來(lái)，為人們了解域外知識(shí)提供了可以查閱考證的可能，這對(duì)域外知識(shí)的傳播起到了重要作用。不僅如此，宋代印刷業(yè)的發(fā)展，為域外知識(shí)的傳播和擴(kuò)散提供了重要的條件。這些官私文獻(xiàn)書籍，采用雕版印刷的方式被大量印刷復(fù)制，并以普通讀者可以接受的價(jià)格在市場(chǎng)上出售，大大加快了知識(shí)的傳播。如洪邁的《夷堅(jiān)乙志》序中說(shuō)：“《夷堅(jiān)初志》成，士大夫或傳之，今鏤板于閩、于蜀、于婺、于臨安，蓋家有其書。”[注]洪 邁著，何卓點(diǎn)校：《夷堅(jiān)志》，北京：中華書局，2006年，第185頁(yè)。可見(jiàn)印刷術(shù)的發(fā)展對(duì)知識(shí)傳播的作用。

宋代學(xué)校教育和私塾教育也有了很大發(fā)展，民眾識(shí)字率大大提高，形成了以書籍傳播為主的知識(shí)傳播渠道。這對(duì)域外知識(shí)為更多民眾所了解起到了積極的推動(dòng)作用。無(wú)論從文本書寫中的信息呈現(xiàn)，還是物質(zhì)文化上所反映出來(lái)的宋人對(duì)域外知識(shí)的認(rèn)知與想象，都表明宋代在民眾層面已經(jīng)積累了相當(dāng)?shù)挠蛲庵R(shí)，[注]張錦鵬：《聞香識(shí)人：宋人對(duì)進(jìn)口商品的利用與他者想象》，《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2020年第1期。因此，在宋人的社會(huì)生活中，少了諸如“胡商識(shí)寶”之類想象故事的流傳，多了蒲壽庚之類真實(shí)蕃商的事跡散布；少了諸如肉中藏寶、高價(jià)買寶之類的胡商故事，多了討價(jià)還價(jià)、海外遇寶的海外貿(mào)易的中國(guó)海商故事。他者想象的理性回歸的背后，是中國(guó)商人走向大海、走向域外的積極開(kāi)拓市場(chǎng)的結(jié)果，也是中國(guó)民眾在日益增多的域外知識(shí)傳播中不斷吸收各種真實(shí)可信信息，從而形成了對(duì)蕃商的相對(duì)客觀的認(rèn)知與評(píng)價(jià)。

五、結(jié) 語(yǔ)

“胡商識(shí)寶”故事是唐代普通民眾對(duì)從陸上絲路進(jìn)入中國(guó)的外國(guó)商人的一種社會(huì)想象，他們?cè)诤躺瞄L(zhǎng)于經(jīng)營(yíng)珠寶、鑒別珠寶、波斯王子曾到中國(guó)避難等真實(shí)信息的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己對(duì)異文化的想象創(chuàng)造出來(lái)，并被大眾津津樂(lè)道廣泛傳播。其故事中所呈現(xiàn)的離奇的情節(jié)、胡商特異能力以及非理性經(jīng)濟(jì)行為等等，恰恰說(shuō)明了當(dāng)時(shí)的大眾知識(shí)譜系中胡商信息和域外知識(shí)十分缺乏，對(duì)胡商群體的了解十分有限。

進(jìn)入宋代，從西北陸路進(jìn)入中國(guó)的胡商群體逐漸減少，從東南海路進(jìn)入中國(guó)的蕃商群體不斷增多，同時(shí)還出現(xiàn)了進(jìn)行海外貿(mào)易的中國(guó)海商群體，蕃商、海商代替了胡商馳騁在海外貿(mào)易活動(dòng)中，這是因?yàn)樗未唐方?jīng)濟(jì)的發(fā)展極大地推動(dòng)了東南沿海的區(qū)域市場(chǎng)向近海市場(chǎng)乃至遠(yuǎn)海市場(chǎng)的發(fā)展。技術(shù)的進(jìn)步大大降低了國(guó)際貿(mào)易的運(yùn)輸成本，普通民眾需求的香藥、瓷器等粗笨商品代替了滿足貴族階層需求的珠寶、絲綢等奢侈品，成為海外貿(mào)易的新寵。宋代國(guó)際貿(mào)易結(jié)構(gòu)的變化使宋人不再將外國(guó)商人與珠寶聯(lián)系起來(lái)，“胡商識(shí)寶”故事逐漸淡出人們的茶余飯后閑資。

宋代“胡商識(shí)寶”故事的淡出，還有一個(gè)重要的原因是宋代域外知識(shí)在普通民眾層面上的傳播擴(kuò)散大大增加。規(guī)模不小的中國(guó)海商群體外出經(jīng)商，他們的親歷所見(jiàn)，大大豐富了宋人對(duì)域外知識(shí)的了解。宋代筆記文集有不少記錄域外國(guó)家和地區(qū)的自然地理和人文歷史的紀(jì)實(shí)文獻(xiàn)，它們具有海外民族志特色。這些筆記文集通過(guò)宋代快速發(fā)展的雕版印刷業(yè)和書籍銷售市場(chǎng)平臺(tái)，使域外知識(shí)得到更為廣泛的傳播和擴(kuò)散，宋代識(shí)字率的增長(zhǎng)也使普通民眾通過(guò)書籍接受知識(shí)的能力增強(qiáng)。域外知識(shí)在更為廣泛的大眾生活中進(jìn)行傳播，人們對(duì)異文化從想象開(kāi)始走向認(rèn)知，“胡商識(shí)寶”之類想象故事也就失去了傳播的市場(chǎng)。