楊 華，任 娟

(西安交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，西安 710049)

教育的根本目的是立德樹人，是實現(xiàn)人全面自由的發(fā)展。習(xí)近平總書記強調(diào)：“要建立和規(guī)范一些禮儀制度，組織開展形式多樣的紀念慶典活動，傳播主流價值，增強人們的認同感和歸屬感?！盵1]儀式教育，不僅是一種教育方式，對引導(dǎo)教育走向和主導(dǎo)道德目標起著示范作用，其作用還能輻射到全社會，進而對整個社會的價值觀教育起到導(dǎo)向作用。當(dāng)前，儀式教育面臨重形式輕內(nèi)容、重數(shù)量輕質(zhì)量、重共性輕個性等問題，提升儀式教育的效用，發(fā)揮儀式教育在立德樹人，培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人中的作用有著重大意義。情境性是儀式教育的本質(zhì)屬性，創(chuàng)設(shè)集時間空間、人物器物、語言聲音、圖像和行為一體的場景，融合感性和理性兼?zhèn)涞那楦校瑢τ趦x式教育作用的發(fā)揮至關(guān)重要。探究儀式教育情境性的理論邏輯，分析創(chuàng)設(shè)情境的實踐路徑，使得儀式教育的效用最大發(fā)揮，對于培養(yǎng)能擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人有著重要意義。

一、儀式教育的“情境”

儀式，在《現(xiàn)代漢語詞典》中被定義為：“舉行典禮的程序、形式?！盵2]儀式最早起源于人們的生活實踐當(dāng)中，生產(chǎn)力的落后使人們無法應(yīng)對自然的威脅，為了表達對自然的崇拜和敬畏，于是人們有了祈雨、祭祀、占卜等儀式行為。這些行為具有象征性、重復(fù)性、感染性等特點?！巴繝柛勺钤巛^為完整地提出了儀式的功能：懲戒、凝聚、賦予人們以生命力及歡娛。”[3]近代以來，隨著儀式研究的時代化和本土化發(fā)展，學(xué)者逐漸將儀式的主要功能歸納為引導(dǎo)價值、凝聚整合、團結(jié)社會、維持秩序、規(guī)范行為和抒發(fā)情感。其中，儀式對人的規(guī)訓(xùn)和教育作用逐漸得到重視與發(fā)展。儀式教育，指的是“在儀式活動中教育者通過一系列具有象征性的、承載著文化傳統(tǒng)的程序或規(guī)范，有目的、有計劃、有組織地讓受教育者在無意識中產(chǎn)生對儀式活動價值觀念的認同，并在集體氛圍的熏陶之下產(chǎn)生集體情感并實現(xiàn)自身行為習(xí)慣提升的教育實踐活動?！盵4]2010年團中央頒布的《大學(xué)生思想引導(dǎo)大綱》中提到：儀式具有象征意義和暗示作用，能在人的心中打下烙印，因此要精心設(shè)計和組織開展好開學(xué)、升旗、慶典等各種儀式，使大學(xué)生在活動中受到思想和情感上的感染和鼓勵?？梢钥闯觯瑑x式教育在引導(dǎo)思想、熏陶情感、樹立集體記憶、凝聚共識、整合社會等方面具有重要作用，而情境與儀式教育有如魚之于水，二者相互包含，相互融合，共同發(fā)展。

情境，在西方最初是指人物性格周圍的環(huán)境，主要和戲劇聯(lián)系在一起，由狄德羅最先提出，但狄德羅只重視環(huán)境決定性格，而忽略了性格對環(huán)境的反作用。黑格爾對情境的闡述：“作為這種更切近的機緣，有定性的環(huán)境和情況就形成了情境。情境就是更特殊的前提，使本來在普遍世界情況中還未發(fā)展的東西得到真正的自我外現(xiàn)和表現(xiàn)?！盵5]黑格爾認為，情境指的是社會人在進行行為時所處的社會環(huán)境，這個環(huán)境是從開始就存在的，為人們的行為提供前提和基礎(chǔ)。杜威進一步發(fā)展了“情境”的概念，認為情境是主體與客體、人物和環(huán)境的統(tǒng)一，并最早將“情境”這一概念引入教育學(xué)，創(chuàng)立了情境教育理論。情境教育和儀式教育，二者均屬于依托特定載體的教育方式，二者又相互包容，互相滲透?！啊榫场辉~在東方最初是古人對藝術(shù)的一種追求，最早來自王昌齡《詩格》,詩歌有三個境界：物境、情境和意境。”[6]王昌齡所述的這三個境界主要指的是詩歌當(dāng)中的景物描寫、情感抒發(fā)和志意表達三重審美形態(tài)，說明詩歌是“情”和“境”的結(jié)合體。同樣，王文生在《論情境》中也將“情境”視作“中國古典抒情文學(xué)的深層結(jié)構(gòu)和根本表現(xiàn)方法，區(qū)別于現(xiàn)實文學(xué)”[7]?？梢钥闯?，古人很早便知會“情境”對于表達情感和意志的作用，并將“情境”視為不可或缺的表現(xiàn)手法。隨著情境教育理論的傳入，國內(nèi)學(xué)者開始關(guān)注“情境”這一載體對于人的性格和發(fā)展的影響作用。情境不是孤立存在的，是由各個部分組成且各部分內(nèi)部包含許多不同的要素，各部分之間既相互獨立又相互作用。

當(dāng)前，儀式教育的情境創(chuàng)設(shè)面臨內(nèi)容脫節(jié)、主體缺失、經(jīng)驗導(dǎo)向、形式固化等問題，因此需要深入探究儀式教育“情”和“境”作用的機理，從兩方面入手來創(chuàng)設(shè)良好的情境，這對于儀式教育效果的提升、參與者情感的凝聚和行為的規(guī)約意義重大。[8]

二、儀式教育“情境”的理論分析

(一)儀式教育之“境”

“境”，在一般意義上的解釋有三層：一是疆界或邊界、國境；二是地方、區(qū)域或處所；三是狀況或者地步?？偟膩碚f，“境”包括客觀存在的環(huán)境，也包括抽象的境地、情況。儀式教育的“境”指的是儀式所舉行的具體地點和場景，以及在特殊的聲音、圖像、器物等符號的作用下，給儀式主體營造的想象空間。馬克思的辯證唯物主義認為物質(zhì)是不依賴于人的意識、并能為人的意識所反映的客觀存在，物質(zhì)對意識具有決定作用。儀式教育所營造的場域，對于儀式主體的思想和情感，具有深刻的影響。

儀式教育通過創(chuàng)設(shè)特殊場景，將現(xiàn)實空間與想象空間相勾連，歷史與未來相融通，從而引導(dǎo)儀式主體的認知，規(guī)約儀式主體的行為。儀式教育，通過選定特定的空間，將人員在特定的時間匯集，并進行各種場景和器物的布置，營造出與儀式主題相符合的場景，這種場景就是儀式教育所營造的現(xiàn)實空間。此外，根據(jù)不同的儀式主題，語言、聲音、圖像、行為等儀式符號的選取各不相同，這些符號是意義的高度凝練，是從各種物體中抽象出來的，與具體的“物”之間是共性與個性的關(guān)系，是可知的，能為參與者的意識所反映。維克多·特納將象征符號視為“維持社會的機制，象征是儀式的基本構(gòu)成單位，在社會結(jié)構(gòu)中具有行動上的操作能力，并成為社會向某一個方向行進中的積極動力”[9]。由符號所構(gòu)筑的場域不同于儀式參與者日常生活的環(huán)境，儀式中的各種符號都具有相應(yīng)的意義，承載儀式主題和內(nèi)容。儀式的主體脫離原來彼此有差別的群體和社區(qū)，過渡到儀式創(chuàng)造的意義空間時，就形成了群體無差別的平等空間，所有人都服從于儀式的權(quán)威，伴隨著儀式過程的持續(xù)，參與者逐步與儀式創(chuàng)造的意義空間相交融，逐漸生發(fā)與儀式導(dǎo)向趨同的情感，構(gòu)建群體的想象空間。在這個過程中，儀式符號是物理空間和想象空間的介質(zhì)，儀式主體在儀式符號的視覺沖擊力下，會不自覺地將自身的感覺、經(jīng)驗、情感和意志附著到儀式符號上，代入到儀式場景中，與符號所蘊含的精神、情感相互交流，從而喚起對事件的記憶和想象，進一步理解儀式的內(nèi)涵。組織者在創(chuàng)設(shè)儀式時，可以將過去場景中的經(jīng)驗或者思想注入當(dāng)下或者未來的場景，從而實現(xiàn)文化形態(tài)和經(jīng)驗的互通。此外，儀式通過在特殊的時間和地點再現(xiàn)過去特殊的場景，觸發(fā)儀式主體的歷史記憶，激發(fā)其內(nèi)心深處的情感，調(diào)動其主觀能動性，從而與儀式教育的情境達到思想相容、觀念互通，提升自身的思想境界。

儀式教育的場景賦予了儀式主體共同的角色，使得主體擁有短時間的角色轉(zhuǎn)變和長時間的自我角色認知和角色行為。在社會大舞臺上，每個人都擁有彼此不同的社會角色且每個人的角色都具有多樣性，個體容易產(chǎn)生新舊角色轉(zhuǎn)換、理想現(xiàn)實角色矛盾、多角色扮演的沖突?！八械膬x式就像是一場戲，儀式的每一個參與者都是戲中的一個角色?！盵10]個體在進入儀式場域之后，隨著圖像的展現(xiàn)、語言的宣示、聲音的播放、儀式的操演，逐步深化儀式中的共同體角色。儀式中的個體共同享有儀式表達或期許的角色，對當(dāng)下的儀式角色進行深度體驗和思考，在儀式結(jié)束后繼續(xù)深化儀式角色的認知。?？抡J為新的規(guī)訓(xùn)方式不是法律的約束，而是滲透入生活的影響。儀式對個體行為的約束，是在主體進入儀式之后所受到的潛移默化的影響，這不僅體現(xiàn)在個體認同儀式角色之后，所表現(xiàn)出的對儀式進行中相關(guān)規(guī)范的遵守，還體現(xiàn)在儀式結(jié)束之后，將儀式所傳達的思想意識、價值觀念和道德規(guī)范貫徹到底，對個體行為起著長久的影響作用。

(二)儀式教育之“情”

“情”指的是外界事物所引起的喜、怒、愛、憎、哀、懼等心理狀態(tài)，如感情、情緒、情懷和性情等；或者專指男女相愛的心理狀態(tài)及有關(guān)的事物，如愛情、情書等；還可以表示某種狀況，如事情、情勢、實情等。儀式教育中，“情”是在“境”的基礎(chǔ)上形成和反映的，不僅包括隱藏在儀式符號背后的寓意，還包括儀式主體沉浸在儀式氛圍中所產(chǎn)生的主觀意識，以及主體在儀式空間中相互交織而產(chǎn)生的聯(lián)系、利益和情感。馬克思的辯證唯物主義認為，意識對物質(zhì)具有能動作用，能夠反映客觀事物，還能反作用于客觀事物，正確的意識能夠指導(dǎo)人們有效開展實踐活動，從而促進客觀事物的發(fā)展，而錯誤的意識則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。意識的變化發(fā)展具有相對獨立性。儀式主體在儀式之“境”中所獲得的意識是有層次的，是逐步上升的過程，通過個體之間的傳遞匯聚成群體情感，從而對個體的意志和行為進行約束。

儀式教育中主體的“情”受到儀式“境”的影響，是一個逐漸遞進、緩慢發(fā)展的過程，是由感性認識逐步上升到理性認識，從而深刻內(nèi)化為自身價值觀的過程。“精神世界的發(fā)展離不開物質(zhì)世界的支撐、培育與滋補，但精神世界并非對物質(zhì)世界的簡單照搬。意識的生成和發(fā)展是一個過程?！盵11]關(guān)于意識的形成和發(fā)展，弗洛伊德將其劃分為無意識、潛意識、前意識等層次，但其忽略了意識形成之后所具有的多種層次。事實上，意識的形成和發(fā)展經(jīng)歷了初級、中級和高級層次的過渡。初級層次的意識，僅僅是對客觀事物的直觀反應(yīng)，與之對應(yīng)的是低級的情緒和精神。儀式主體在進入儀式場之后，對于儀式符號會產(chǎn)生相應(yīng)的直觀認識，以及隨之而來產(chǎn)生的最直接的感覺、直覺和快樂、痛苦等情緒，對應(yīng)維克多·特納所述的“感覺極”[12]。儀式中擺放的器物、聲音的縈繞以及儀式表演的方法均屬于“感覺極”，能夠激起儀式主體的直觀感受，幫助其形象具體地認知儀式教育的內(nèi)容。中級層次的意識帶有抽象性，并與客觀事物相聯(lián)系，與之對應(yīng)的是更高層次的思維和認識活動，如判斷、推理等，這意味著人的意識逐漸由感性向理性過渡。隨著儀式的推進，伴隨儀式主持者的語言，儀式參與者做出統(tǒng)一的行為，逐漸進入由儀式符號所創(chuàng)造的意義場域，進入儀式所導(dǎo)向的想象世界，這時候主體的認識超越了儀式原本的場景，開始感受儀式的主旨和導(dǎo)向，并逐漸具有自我認識。高級層次的意識，是經(jīng)過個體思維轉(zhuǎn)換的帶有個體情感的意識，其概括性強，是物質(zhì)世界與精神世界共同作用的產(chǎn)物，對應(yīng)維克多·特納所述的“理念極”[13]。儀式主體在進入儀式營造的意義空間后，逐漸認識儀式的實質(zhì)和主題，并與自身原有的觀念發(fā)生碰撞，儀式主體得以強化或修正原有的觀念，認可儀式教育的本質(zhì)，從而實現(xiàn)對儀式由感性認知向理性認知的轉(zhuǎn)化，最終指導(dǎo)自身的實踐行動。

儀式教育個體在儀式中所受到的強烈情感震撼，在群體效應(yīng)的作用下迅速延伸，逐漸形成集體情感，集體情感對于凝聚社會共識、集結(jié)社會力量、引導(dǎo)社會團結(jié)有著關(guān)鍵作用。原始性情緒感染理論指出，“人們對于所處環(huán)境或他人情緒信息的察覺和感知一般都伴隨著模仿，這種模仿都是無意識的，并且和情緒的誘發(fā)因素或者其他主體間形成一種幾乎同步的反饋，這種模仿和反饋作用于主體，激活主體相同的情緒活動，于是形成了主體對誘發(fā)因素的接受、聯(lián)想和學(xué)習(xí)，或者產(chǎn)生與引起其情緒的主體相同的情緒體驗，并且誘發(fā)因素越強烈，主體的模仿越強烈，受感染的程度越深入。”[14]獨立的個體在進入儀式后，會生發(fā)出有關(guān)儀式的個體情感，但儀式中的個體往往處于密集的人群中，個人的情感會相互傳染，形成大眾情感，身體的聚集使得個體之間相互關(guān)注以及情感之間的聯(lián)系更加密切和容易。“集體情感可以增強儀式參與人員之間的互動性，成員有了共通的集體情感，就更容易在群體共同的認知符號上達成一致，并產(chǎn)生‘我們是一起的’共同體感覺，這種集體感是一種強大的集體凝聚力量?！盵15]可以看出，儀式可以將人情緒化地卷入其中，使得個人最初的情感在集體中放大，從而將原始情感化為情感能量，再擴大到集體，產(chǎn)生團結(jié)感，形成道德感。

儀式教育營造出的強大場域，滿足了人們對儀式感的需要?！叭藗冊趦x式中所表達出來的，是他們最為之感動的東西?！盵16]儀式感是儀式主體在儀式過程中的內(nèi)在感性活動，是人們對儀式所抱有的精神性的需求。儀式感是依托于儀式場景的布置、音樂的選取、圖像的呈現(xiàn)、語言的宣示以及程序進行的審美的感受，是物質(zhì)與意識的結(jié)合。人們由于集體儀式感的缺失，轉(zhuǎn)而尋求生活上的儀式感，形成一種追求正式、莊重、富有志趣的生活理念，在生活中衍生出更多儀式化行為，這從側(cè)面反映了人們對集體儀式的需求。

(三)“情”與“境”融合

“情境”是在特定的時間內(nèi)主觀意識與客觀存在的集合，是普遍性與特殊性的統(tǒng)一，是有限的、能動的。在社會心理學(xué)中，“情境指影響事物發(fā)生或?qū)C體行為產(chǎn)生影響的環(huán)境條件，也指在一定時間內(nèi)各種情況的相對的或結(jié)合的境況?！盵17]沙蓮香認為，“情境是從主觀上予以規(guī)定和把握的環(huán)境。”[18]儀式教育的情境是指由人員、器物、場地、聲音、語言等事物所構(gòu)建，能夠容納儀式主體的精神活動、心理感受和儀式行為的場域。把握儀式教育的情境，對于儀式主體價值觀的引導(dǎo)和行為的規(guī)范具有強大作用?！拔覀兊某霭l(fā)點是從事實際活動的人，要從現(xiàn)實的、有生命的個人本身出發(fā)?！盵19]“馬克思認為，全部的學(xué)說都是關(guān)于人的學(xué)說，是以現(xiàn)實的人為出發(fā)點，并進一步指出人是社會歷史的主體，也是實踐的主體，人的發(fā)展與社會發(fā)展是一致的，二者是相互促進的。實現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展，是共產(chǎn)主義的目的?！盵20]人的全面發(fā)展，是關(guān)于人的能力、社會關(guān)系以及人的個性的全面發(fā)展。實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的前提就是使人發(fā)揮主體作用，成為社會發(fā)展的主體。儀式教育的“情”與“境”在相互作用下，不僅賦予了參與者主體地位，對于其認知的深入、情感的熏陶、意志的磨礪和行為的規(guī)范也具有重大推動作用，并且通過儀式教育的不斷重復(fù)，其對參與者觀念的影響是深遠的，對行為的塑造是深刻的。

在儀式教育作用下，儀式參與者和組織者同處于一個情境，遵照統(tǒng)一的儀式程序和規(guī)范，進行相同的儀式動作，此時儀式的參與者和組織者共同成為了在場的主體。儀式主體在情境中的知情意行相互融合，共同發(fā)展。儀式主體之間的相互交往是儀式運行的首要條件，而儀式情境為二者交往提供了場域。儀式組織者將要表達的信息借助儀式時空的選取、器物的陳列、音樂的播放、程序的運行傳達出來，同時與參與者共處于儀式情境中，共同接受儀式的教育信息。在潛移默化的狀態(tài)中，儀式主體形成與儀式主題相符合的認知，在情境的熏陶下實現(xiàn)自身情感深化，將儀式教育中所倡導(dǎo)的價值觀內(nèi)化為自身價值理念，從而指導(dǎo)儀式過程中乃至儀式結(jié)束后的行為。

儀式教育所帶來的情感能量能夠長期儲存在儀式主體內(nèi)心深處，既能讓儀式主體反復(fù)回味，又能不斷延續(xù)作為動力機制而引導(dǎo)行為。儀式情境，承載著儀式所蘊含的道德和認知，將人們代入儀式中產(chǎn)生諸如堅韌、忠誠、義憤等強烈情感。通過儀式的不斷舉行，同樣的情境在群體中不斷延續(xù)，形成集體記憶，有利于引導(dǎo)人們的情緒、塑造認知、激發(fā)認同，使得分散的個體逐漸形成為統(tǒng)一有序的集體。同時人們對正確行為的踐行，反過來也影響了思維和認知，從而堅定信念，形成持久的堅持力。

三、儀式教育“情境”的提升路徑

情境，是儀式教育發(fā)生作用的重要場域，不單指物理意義的空間，還包括超越物理空間的由儀式引發(fā)的群體想象，以及儀式主體之間的相互關(guān)系、情感聯(lián)系等等。這使得儀式情境足以突破時空限制，彌散充斥于儀式主體的人生歷程當(dāng)中，同時也延伸到了網(wǎng)絡(luò)虛擬世界。儀式活動中的人物、器物、語言、聲音、圖像等要素按照一定的規(guī)則在特定的時空中組合起來，如何在這些要素中融入儀式的主題和內(nèi)容，是儀式教育的關(guān)鍵，因而需要從儀式情境的目的、主體、情感以及創(chuàng)新四個方面來營造飽滿的儀式情境。

(一)明確儀式情境的目的性

馬克思認為，“教育活動本身是人的活動，與人的發(fā)展密切相關(guān)。”[21]儀式教育的目的在于引導(dǎo)參與者形塑意識形態(tài)，規(guī)范行為舉止，促進受教育者成為真實的主體，以自覺的姿態(tài)擔(dān)任起維護、貫徹社會主義核心價值觀的時代使命。從這一目的出發(fā)，儀式情境要符合儀式教育的根本目的，以豐富的內(nèi)涵增強效果，完善的體系建立保障，為“怎樣培養(yǎng)人”的問題提供方式方法。

情境要服務(wù)于儀式教育，情境的創(chuàng)設(shè)要符合育人的根本目的。不同類型的儀式具有不同的主題，但其本質(zhì)上都是以育人為導(dǎo)向，因此，儀式情境的創(chuàng)設(shè)要符合儀式主題，符合社會主流價值觀，更要從儀式參與者的角度出發(fā)，選擇為儀式參與者喜聞樂見的主題。同時，對于儀式內(nèi)容的選取，也要采用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法進行選擇，全方位多角度地看待問題，從而推動教育內(nèi)容的系統(tǒng)整合。

豐富儀式內(nèi)涵，增強儀式的表達效果。首先“要樹立儀式思維，大膽從中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取經(jīng)驗”[22]。古代文化中將禮儀與文化相結(jié)合的做法，有利于增強文化認同，同時傳統(tǒng)儀式的多樣性宜可以借鑒，豐富儀式教育的種類，還要吸取傳統(tǒng)儀式中莊嚴肅穆的態(tài)度，增強儀式教育的效果。其次要充分結(jié)合本土特色。儀式的開展與本地的經(jīng)濟與社會生活息息相關(guān)，儀式中運用具有本地元素的符號能讓參與者對儀式情境產(chǎn)生親切感和信任感，從而更好地融入儀式中。最后要充分整合儀式資源。除了利用諸如節(jié)日紀念儀式、重大事件慶典儀式等，還要善于將儀式文化融入日常生活之中，形成儀式化行為，重視過渡儀式在人生歷程上的轉(zhuǎn)折作用。同時，注意將具有不確定性的儀式資源整合起來，利用群體歡騰的影響力，深化儀式的效果，豐富儀式的內(nèi)涵。

完善儀式教育體系，設(shè)立儀式情境規(guī)范?！拔幕h(huán)境塑造人，努力創(chuàng)造一個良好的、進步的文化環(huán)境，對人的健康發(fā)展至關(guān)重要?！盵23]價值導(dǎo)向明確、思想內(nèi)涵豐富且與時俱進的儀式情境對于改變和塑造人的認知意義重大，而完善的規(guī)范是創(chuàng)造良好的儀式情境的前提，儀式主體在自覺遵守儀式規(guī)范的同時，就已經(jīng)認可了儀式的重要價值。因此，首先需要從儀式人員的角度出發(fā)，對儀式主體進行引導(dǎo)，使其改變原有的觀念，充分認識到儀式教育的重要性。其次要簡化儀式程序，減少不必要的儀式行為，以簡潔豐富的儀式形式吸引人的參與。再次要從內(nèi)容表現(xiàn)入手，從儀式主題出發(fā)布置儀式場景，圖文并茂，聲色并存，給人以強烈的感官體驗。最后要設(shè)立監(jiān)督和反饋機制，懲戒儀式過程中的不當(dāng)行為，表彰獎勵儀式反饋行為，為加強儀式效果提供制度保障。

(二)回歸儀式情境的主體性

創(chuàng)設(shè)儀式教育的情境，需要始終堅持以人為本的理念，從時空選擇、對象劃定到程序設(shè)計、氛圍營造等各個方面都要以人為中心，以促進人的全面發(fā)展為目的。同時，需要尊重儀式組織者和參與者的主體地位，促進二者與儀式情境的融合式同構(gòu)。

在儀式開始之前，要設(shè)定儀式教育的目標、制定儀式運行方案以及對方案進行評估和優(yōu)化。首先，要基于立德樹人的根本教育目標，對儀式教育的總體目標進行設(shè)定。還要針對儀式教育的作用對象，分層次、有階段地設(shè)立具體的儀式教育目標。如小學(xué)生的感性思維較強，應(yīng)該進行一些視覺感染力強、活潑生動的儀式教育；而大學(xué)生的理性思維較強，應(yīng)該多進行社會主義核心價值觀引導(dǎo)，采取入黨儀式、成人儀式、榜樣儀式等形式引導(dǎo)大學(xué)生對自身的權(quán)利和義務(wù)進行深入的思考。其次，要提升儀式組織者的素質(zhì)，從參與者的角度完善教育內(nèi)容，不斷與時俱進。儀式教育，不僅是知識的傳授，更是信仰的傳遞，而信仰不是一種關(guān)于外部客體的純粹認識現(xiàn)象，而是內(nèi)在地包含有主體的人格成分。只有講信仰的人自己有信仰，才能使信仰人格化，從抽象道理變成具體可感的形象化存在，使信仰更有親和力和吸引力。同時，要針對儀式參與者的特點，選擇具體的儀式形式，不僅要能為儀式參與者所接受，還要具有高度的理論抽象。最后，應(yīng)綜合多方力量共同考核評估、修訂儀式教育方案，要符合儀式教育的目標和儀式主體的思想實際情況，還要樹立與時俱進的開拓思維，不斷完善儀式方案。

在儀式進行的過程中，要牢固樹立主體間平等的觀念，充分發(fā)揮儀式互動的作用，通過網(wǎng)絡(luò)吸引更多人群同時“在場”，激發(fā)強烈共鳴。首先，儀式組織者要賦予參與者平等的機會，確保儀式參與者“身體在場”，同時平等對待每一位參與者，不進行差異化對待。如校長為每一位畢業(yè)生“撥穗”，而不是只給優(yōu)秀畢業(yè)生“撥穗”。其次，儀式主體要聚焦同一目的，積極參與儀式之中，主體之間進行充分的儀式交流和互動。主體要明確自身在儀式中的角色，通過彼此間的互動感受對方的思想，并使得自身情感在儀式中傳遞，產(chǎn)生群體意識。最后，身體在場是開啟儀式互動的前提，網(wǎng)絡(luò)延伸了儀式空間，更多人能夠通過網(wǎng)絡(luò)參與到儀式情境中來，通過直播彈幕、評論區(qū)留言、點贊功能等積極參與到儀式活動中，擴大儀式的影響力。

在儀式結(jié)束之后，需要對儀式過程和效果進行評估，發(fā)揮儀式組織者和參與者的主體性，發(fā)現(xiàn)儀式過程存在的問題并加以完善。一方面，為了考察儀式主體之間是否充分進行了互動問題，可以用定量和定性的方式予以考察。如以儀式主體的情感和行為變化為依托，用參與度、完整性、豐富性等定量的指標對儀式互動進行評分；又如以經(jīng)驗分享、思想?yún)R報等定性的方式考察儀式的最終效果。另一方面，建立儀式主體行為反饋機制尤為重要?？梢酝ㄟ^儀式主體自評、互評等方式反饋儀式進行的狀況；亦需要對主體內(nèi)化儀式教育的程度、以及后續(xù)的行為進行追蹤和反饋，以此考察儀式教育的效果；還應(yīng)鼓勵儀式主體積極主動傳播儀式教育的主題和內(nèi)涵，擴大儀式的影響力，激發(fā)主體參與儀式的積極性。

(三)發(fā)揮儀式情境的感染性

習(xí)近平總書記指出：“好的思想工作應(yīng)該像鹽，不能光吃鹽，應(yīng)該把鹽溶解在其他食物里面，自然而然的吸收?！盵24]這說明教育不只是單向的灌輸，亦發(fā)生在無形的文化熏陶之中。儀式教育與其他教育方式的不同之處在于其既有顯而易見的價值觀引導(dǎo)，又將儀式主體置于特定的情境中，使其潛移默化地受到儀式情境的感染。發(fā)揮儀式情境的感染性，需要充分重視儀式要素，利用儀式符號，提高儀式主體的參與深度。

充分重視儀式要素，選取特定的時空，以及相應(yīng)的人物和器物。首先，儀式的舉行要選定適當(dāng)?shù)钠鯔C。特定的時間和空間凝結(jié)著人們的記憶，如同情感的觸發(fā)器能夠帶領(lǐng)人們進入儀式再造的場域。如國慶閱兵儀式的舉行要選在國慶節(jié)的當(dāng)天，閱兵的地點選在天安門廣場，這是要帶領(lǐng)群眾回歸新中國成立當(dāng)日的情境，形成時間和現(xiàn)狀上的對比，激發(fā)人們的情感。其次，儀式全過程都要貫穿育人導(dǎo)向，充分發(fā)揮儀式主體的作用。針對儀式主體的認知水平和心理特點設(shè)計儀式方案，用喜聞樂見的方式進行宣傳；同時，積極將儀式主體之間的互動融入儀式活動中，激發(fā)其興趣，再根據(jù)主體的反饋情況進一步優(yōu)化儀式情境。最后，需要選擇具有深刻含義且符合儀式主題的儀式器物?！皟x式器物承載著特定的象征意義，被賦予某種特殊的神圣力量，也正是‘因為它們含有這種力的某些成分’。”[25]儀式情境中的器物對儀式主體來說具有首因效應(yīng)，是主體進入儀式場域中最先映入眼簾的事物，其沖擊力越大帶給人的震撼越強。器物的意義越深刻，越能激發(fā)儀式主體的想象，有利于引導(dǎo)主體深刻追隨儀式主題和內(nèi)涵。除此之外，服裝也是儀式在物質(zhì)層面的表現(xiàn)形式。對于不同類型的儀式，儀式主體需要穿著不同的服裝，且同一儀式的統(tǒng)一的服裝意味著儀式共同體的存在，利于引導(dǎo)集體認同。

利用儀式符號，提前規(guī)劃儀式程序和行為，營造濃厚的儀式氛圍。首先，語言是人類傳播的基本符號體系，通過在儀式情境中設(shè)立一些反復(fù)提及、固定不變且高度凝練的話語，并讓其在儀式中廣泛傳播，對于形成共同觀念和集體記憶意義重大。語言包括口頭表達和書面表達，在口頭表達方面，可以獨白、互動等形式來激發(fā)儀式主體的熱情，從而感染集體情緒；書面表達則可以排比、對仗的形式呈現(xiàn)，方便儀式主體記憶和使用。其次，調(diào)節(jié)把控儀式聲音是儀式教育順利進行的關(guān)鍵一環(huán)?！耙魳房刂普蝺x式的節(jié)奏，調(diào)節(jié)政治儀式的氣氛，將參與者帶入特定的政治情感體驗中，成功實現(xiàn)政治價值的構(gòu)建和宣示——這種‘政治定調(diào)’既展現(xiàn)了儀式的政治動機，又實現(xiàn)了儀式的政治功能?！盵26]由此可見儀式的聲音是控制儀式節(jié)奏和烘托儀式氛圍的關(guān)鍵。因此不僅要從儀式主題出發(fā)選擇與之相匹配的音樂，還要注意音量的大小要足夠體現(xiàn)力量，音樂的速度要跟隨整個儀式的節(jié)奏，才能將儀式主體純粹的聽覺直觀體驗轉(zhuǎn)移到自身的情感體驗當(dāng)中。除此之外，儀式情境中的圖像符號與器具物品一樣需要予以重視，因為二者都具有直觀上的視覺沖擊力，決定了儀式情境的整體觀感，而儀式主體的感覺、知覺、記憶、思維和想象都會被圖像符號所吸引。所以選擇意義深刻的圖像符號更容易引發(fā)儀式主體的回憶，使得儀式主體進入儀式再造的場域中。最后，儀式以行為展開，要對儀式程序和儀式行為進行提前規(guī)劃。儀式主體的動作、神態(tài)、姿勢需要事先進行排布，才能凸顯儀式的重要性。如閱兵隊伍莊嚴的神情、整齊的手勢、堅定的步伐等都體現(xiàn)了閱兵隊伍嚴格的紀律，展現(xiàn)了堅韌團結(jié)的民族精神，喚起民眾對國家的忠誠、自豪與熱愛。

(四)注重儀式情境的創(chuàng)新性

“事物發(fā)展總的方向和趨勢是由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的前進運動，是螺旋式的上升過程。其發(fā)展的基本特點是前進性、曲折性和周期性?！盵27]儀式教育具有周期性、重復(fù)性等特征，如若一直秉持原有的模式和觀念不進一步創(chuàng)新，其教育效果會大打折扣。因此儀式教育本身需要利用已有的資源，為儀式情境融入新的元素，伴隨著網(wǎng)絡(luò)化和信息化的發(fā)展，儀式教育的情境要根據(jù)信息時代的特征不斷豐富完善。

在創(chuàng)設(shè)儀式教育情境時，需要吸納多元化的主體，采取多樣的形式，注重時代的變化。首先，儀式組織者和參與者互為儀式主體，而主體身份可以根據(jù)儀式主題的不同而發(fā)生變化。如學(xué)校在進行表彰儀式時，表彰的對象可以是成績優(yōu)秀的學(xué)生，也可以是年輕有為的青年，還可以是品質(zhì)高尚的道德模范等，用表彰對象的不同來引起學(xué)生的期待。除此之外，儀式主體之間需要充分聯(lián)動，以身體在場來影響彼此的思想觀念，以言語交流來融合儀式氛圍。其次，儀式形式與內(nèi)容要根據(jù)時代發(fā)展不斷創(chuàng)新。一方面，要多從傳統(tǒng)文化和本地特色中汲取儀式創(chuàng)辦的經(jīng)驗，因地制宜采取相應(yīng)的儀式形式和內(nèi)容。如湖南省岳陽市，為紀念愛國詩人屈原，在端午佳節(jié)舉辦“‘粽’享端午”文明實踐主題活動，借鑒了古人競渡龍舟、描繪年畫、掛艾祈福等做法，開展了汨羅江賽龍舟、制作艾葉熏香等實踐活動，既弘揚了屈原愛國精神，又豐富了節(jié)日文化內(nèi)涵。另一方面，儀式教育要善用科學(xué)技術(shù)，打造不同于以往現(xiàn)實情境的虛擬情境。虛擬情境源于現(xiàn)實而又高于現(xiàn)實，能夠同時容納多人在場，用聲音、語言、圖像等符號營造類似于現(xiàn)實生活中可感甚至可觸的元素，極大地超越了現(xiàn)實儀式情境的局限性，為營造生動活潑，可供儀式主體深度體驗的儀式情境提供了重要思路。弘揚新時代的社會主流價值、樹立新時代的道德模范、慶祝新時代的重大事件，只有緊跟時代的教育內(nèi)容才能始終激發(fā)和維系儀式主體的興趣，提升儀式教育的吸引力。

儀式教育要利用好網(wǎng)絡(luò)媒體這一重要傳播載體，有效擴大儀式的影響力。首先，儀式教育的情境可以突破原有的空間局限，通過網(wǎng)絡(luò)進行延伸，以網(wǎng)絡(luò)直播、視頻錄播等方式使更多人加入到儀式中來，增強儀式主體的“在場感”。其次，儀式情境互動亦能夠在網(wǎng)絡(luò)上進行，儀式主體可以通過網(wǎng)絡(luò)在線互動、評論區(qū)討論留言等方式進行互動溝通，隨時隨地了解彼此的想法和狀態(tài)，為儀式程序的進行和節(jié)奏的把握提供重要參照。最后，儀式教育可以借助微博、微信、抖音等現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)媒介進行宣傳。