陳沛紳，謝永字

(1.北京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100871；2.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 102488)

在推進(jìn)馬克思主義大眾化的歷史進(jìn)程中，涌現(xiàn)出了一大批先進(jìn)的傳播者與優(yōu)秀的通俗讀物，艾思奇及其所著《哲學(xué)與生活》就是其中的卓越代表之一。艾思奇是積極推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)大眾化的有識(shí)之士，他為傳播和闡釋馬克思主義奮斗終生，對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化作出了杰出貢獻(xiàn)。習(xí)近平總書記在云南考察時(shí)指出：“我們現(xiàn)在就需要像艾思奇那樣能夠把馬克思主義本土化講好的人才?！盵1]從二十世紀(jì)三四十年代起，艾思奇為順應(yīng)黨的群眾工作需要，主動(dòng)研究和宣傳馬克思主義哲學(xué)，創(chuàng)作了大量通俗易懂、切實(shí)有用的哲學(xué)作品。其中，代表作《哲學(xué)與生活》于1937年4月在上海讀書生活出版社初次印刷出版。當(dāng)時(shí)，遠(yuǎn)在延安的毛澤東同志在認(rèn)真閱此書后作了前后十九頁(yè)共三千五百余字的摘錄筆記，并在寫給艾思奇的書信中專門談到：“你的《哲學(xué)與生活》是你的著作中更深刻的書，我讀了得益很多。”[2]這給我們埋下了一個(gè)問(wèn)題，究竟是什么“魔力”使得毛澤東同志對(duì)當(dāng)時(shí)一個(gè)年僅二十六七歲的年青人所著產(chǎn)生如此興趣？適逢艾思奇《哲學(xué)與生活》出版八十五周年，重溫此書體悟其內(nèi)在的大眾化邏輯范式，自覺(jué)運(yùn)用科學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法剖析該書的創(chuàng)作意旨與文本邏輯，并進(jìn)行整體評(píng)析與客觀評(píng)價(jià)，對(duì)推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)通俗化與大眾化、中國(guó)化與時(shí)代化、生活化與現(xiàn)實(shí)化具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、文獻(xiàn)回顧與研究評(píng)述

對(duì)艾思奇及其作品的研究一直是國(guó)內(nèi)馬克思主義理論研究的關(guān)注重點(diǎn)。國(guó)內(nèi)學(xué)者在研究過(guò)程中已關(guān)注到《哲學(xué)與生活》的文獻(xiàn)信息、基本思想、理論貢獻(xiàn)和歷史價(jià)值等。湯超、耿彥君在《艾思奇在上海的六年》中簡(jiǎn)要介紹了此書的出版時(shí)間、寫作時(shí)間和主要篇章等基本信息[3]。王紅梅在《艾思奇與馬克思主義大眾化研究》中專門對(duì)《哲學(xué)與生活》的基本思想與理論貢獻(xiàn)作出闡釋，指出此書與《大眾哲學(xué)》一樣將馬克思主義理論普及到廣大人民群眾中且為推動(dòng)馬克思主義大眾化作出重要貢獻(xiàn)，在客觀指出此書個(gè)別觀點(diǎn)局限性的同時(shí)，認(rèn)為艾思奇哲學(xué)著作的學(xué)術(shù)價(jià)值和歷史地位不可否認(rèn)。[4]李祖品通過(guò)品讀毛澤東對(duì)艾思奇三本哲學(xué)專著的批注得出毛澤東思想在形成發(fā)展完善過(guò)程中研究吸收其他哲學(xué)家哲學(xué)思想的結(jié)論[5]；唐城認(rèn)為相關(guān)摘錄與批注幫助艾思奇鞏固從蘇聯(lián)哲學(xué)文本獲取的馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)，從而在中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)與新哲學(xué)二者之間建起聯(lián)系[6]；歐陽(yáng)奇在《毛澤東與艾思奇的哲學(xué)互動(dòng)》中則以《哲學(xué)與生活》的鮮活例子表明毛澤東與艾思奇通過(guò)私人交談的形式達(dá)成哲學(xué)交往共鳴和互相啟迪[7]。

國(guó)外學(xué)者在艾思奇相關(guān)問(wèn)題的研討中，側(cè)重關(guān)注《大眾哲學(xué)》的范本價(jià)值，對(duì)《哲學(xué)與生活》的關(guān)注相對(duì)較少，文本研究相對(duì)不足。其中，無(wú)論是伊格納修斯·曹在《艾思奇：中國(guó)馬克思主義的傳道者》中認(rèn)為《大眾哲學(xué)》滿足中國(guó)青年思想和感情需要的觀點(diǎn)[8]，還是泰瑞·博登霍恩在《艾思奇與中國(guó)人身份的重建，1935—1936》中從四個(gè)方面探討《大眾哲學(xué)》成功的原因[9]，或是田辰山《艾思奇對(duì)馬克思主義“存在與意識(shí)”觀念的解讀》從《大眾哲學(xué)》創(chuàng)作背景和艾思奇語(yǔ)言風(fēng)格兩方面進(jìn)行解讀[10]，上述作者對(duì)《大眾哲學(xué)》的研究角度與深度值得關(guān)注。然而對(duì)艾思奇同一時(shí)期的通俗理論讀物范本《哲學(xué)與生活》卻鮮見(jiàn)細(xì)致的研究成果。尼克·奈特在《中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的哲學(xué)家——艾思奇、毛澤東和中國(guó)馬克思主義哲學(xué)》一文中回顧了毛澤東就《哲學(xué)與生活》一書與艾思奇展開(kāi)的哲學(xué)討論與哲學(xué)互動(dòng)，但對(duì)其中的文本內(nèi)容和內(nèi)在邏輯關(guān)注仍然相對(duì)不足。[11]

總的來(lái)說(shuō)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)艾思奇相關(guān)問(wèn)題的研討，主要集中在艾思奇與《大眾哲學(xué)》、艾思奇與毛澤東的理論互動(dòng)、艾思奇與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化等問(wèn)題上，在這些方面業(yè)已形成數(shù)量可觀的優(yōu)秀成果。相較之下，針對(duì)艾思奇思想發(fā)展史以及文本著作的研究相對(duì)欠缺，這也為本文留下了一定的研究空間。

二、以理論武器爭(zhēng)解放：《哲學(xué)與生活》出場(chǎng)方式和創(chuàng)作意旨

縱觀艾思奇的學(xué)術(shù)生涯，在上海的六年是他思想活躍、成果豐碩的黃金時(shí)期。1932年到1937年間，艾思奇滿懷熱情地投身到黨的革命事業(yè)與理論宣傳工作中，先后加入上海反帝大同盟與社會(huì)科學(xué)家聯(lián)盟，工作地點(diǎn)也從《申報(bào)》流通圖書館轉(zhuǎn)至《讀書生活》雜志社。這一時(shí)期，艾思奇寫作精力旺盛，筆耕不輟，留下了許多膾炙人口的通俗讀物，其中就包括廣為流傳的《抽象作用與辯證法》《哲學(xué)講話》和《哲學(xué)與生活》等書。

《哲學(xué)與生活》的印刷與出版經(jīng)歷了極為曲折的過(guò)程，該書面世離不開(kāi)艾思奇的戰(zhàn)友和同志們的無(wú)私幫助?！蹲x書生活》和《讀書半月刊》雜志因宣揚(yáng)反帝反封建的進(jìn)步思想而被反動(dòng)派先后查禁，與艾思奇彼此信任、相互支持的柳湜先生迫于時(shí)局形勢(shì)約請(qǐng)其他同志出面編輯《生活學(xué)?！冯s志，編輯部開(kāi)設(shè)每期回答的大眾信箱專欄①。此外，為擴(kuò)大思想戰(zhàn)線的斗爭(zhēng)力量，艾思奇又創(chuàng)辦由他負(fù)責(zé)主編的大型理論雜志《認(rèn)識(shí)月刊》，雜志一經(jīng)出版就以辯證唯物主義和歷史唯物主義為理論武器對(duì)當(dāng)時(shí)各色各樣的唯心主義理論和形而上學(xué)思想進(jìn)行尖銳的哲學(xué)批判。在好友黃洛峰等同志的真誠(chéng)建議和無(wú)私幫助下，艾思奇將近幾年在多種報(bào)刊上發(fā)表的緊密聯(lián)系思想界斗爭(zhēng)的多篇論文進(jìn)行整理并結(jié)集出版，題名為《哲學(xué)與生活》。

在以往哲學(xué)家的書齋里，哲學(xué)似與生活相形甚遠(yuǎn)，二者的關(guān)系幾近分離，而在艾思奇的理論建構(gòu)中，二者地位卻是居于等同。進(jìn)一步深入，我們可以思考三個(gè)問(wèn)題：第一，艾思奇著作中的“哲學(xué)”是什么樣的哲學(xué)？第二，書中所提“生活”又是何種的“生活”？第三，艾思奇如何將二者密切關(guān)聯(lián)起來(lái)？

回溯《哲學(xué)與生活》的文本，艾思奇在《哲學(xué)問(wèn)題四則——答陳文紈、張凄咽等》解答了四則典型的哲學(xué)式思辨問(wèn)題，為我們解答以上三個(gè)問(wèn)題提供了文本啟示。在解答第二則“人生為什么”的哲學(xué)式思辨問(wèn)題時(shí)艾思奇將“新唯物論”“辯證哲學(xué)”與中國(guó)“非常時(shí)”的現(xiàn)實(shí)生活成功聯(lián)系起來(lái)。有讀者詢問(wèn)：“人生究竟是為什么？”[12]艾思奇首先表示這一問(wèn)題太空洞，他運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析認(rèn)為“人的目的隨著時(shí)代、社會(huì)，以及階級(jí)的不同而不同”[13]“各色各樣的人，有各色各樣的人生的見(jiàn)解”[14]。緊接著援引借助現(xiàn)實(shí)生活中商店老板、二十年前的“讀書人”和外國(guó)牧師的例子佐證他的觀點(diǎn)，艾思奇作出回答：我們現(xiàn)在只能替自己設(shè)定目標(biāo)，問(wèn)題只是在于我們生在世界上的任務(wù)是什么，而要明白我們的任務(wù)就要先了解我們所處的地位，最后要了解我們的地位就要認(rèn)識(shí)我們周圍的現(xiàn)實(shí)，簡(jiǎn)言之即是“如果你要了解人生是為什么，你就先得要認(rèn)識(shí)我們的生活是什么”。[15]而這樣的生活是什么，我們的任務(wù)又是什么？艾思奇聯(lián)系時(shí)下所處時(shí)局給出最終答案：“對(duì)于中國(guó)的認(rèn)識(shí)，我們已決定第一是處在半殖民地的國(guó)家，第二是現(xiàn)在已臨到民族危機(jī)更尖銳的時(shí)代了。那么，我們的任務(wù)，至少也可以確定這一點(diǎn)，我們要努力抗?fàn)帲竺褡宓淖杂山夥?！這就是我們的為什么了！”[16]由此觀之，在《哲學(xué)與生活》一書中，艾思奇的思想基礎(chǔ)是馬克思主義哲學(xué)，具體視域則是中國(guó)“非常時(shí)”的現(xiàn)實(shí)生活。艾思奇認(rèn)為“中國(guó)目前的非常時(shí)期，在內(nèi)部表現(xiàn)出不斷的內(nèi)戰(zhàn)和嚴(yán)重的天災(zāi)，在外部是民族敵人得寸進(jìn)尺的加緊侵略，然而最吃緊最重要的，還是這民族被侵略的危機(jī)?！盵17]艾思奇從中國(guó)“非常時(shí)”的現(xiàn)實(shí)生活切入，在人民日常生活的生動(dòng)實(shí)踐中抽象概括出馬克思主義哲學(xué)原理，喚醒民眾救亡圖存的愛(ài)國(guó)意識(shí)，希望身處民族危亡時(shí)期的中國(guó)人民建立牢固的馬克思主義哲學(xué)世界觀并用以“改造世界”，力爭(zhēng)民族的自由解放。

三、哲學(xué)式正解與清源：《哲學(xué)與生活》話題選擇與敘事形式

《哲學(xué)與生活》是艾思奇參與《讀書生活》雜志編輯工作時(shí)答復(fù)讀者來(lái)信所撰哲學(xué)文章的收錄與集結(jié)，全書共由十二篇給讀者的回信組成。該書在推進(jìn)馬克思主義通俗化與大眾化、中國(guó)化與時(shí)代化、生活化與現(xiàn)實(shí)化進(jìn)程中所取得的實(shí)效性進(jìn)展，離不開(kāi)艾思奇對(duì)議題素材的選取和具體的行文敘事。

GU Zhong-yi, FENG Hao, LI Li, GENG Yang-yang, LIU Qiong-hua, ZHANG Jun-jie

在議題的選取上，艾思奇一是旗幟鮮明地批判錯(cuò)誤思潮，實(shí)現(xiàn)正本清源。在《相對(duì)與絕對(duì)——答半呆君》中，艾思奇引出半呆君的問(wèn)題進(jìn)行討論，就相對(duì)與絕對(duì)二者關(guān)系進(jìn)行哲學(xué)上的解釋，嚴(yán)厲地對(duì)相對(duì)主義和絕對(duì)主義的錯(cuò)誤進(jìn)行哲學(xué)式清源，并給出了真理的內(nèi)在辯證性的哲學(xué)式正解。在《關(guān)于“形式邏輯與辯證邏輯”——答張友仁、瞿鳴皋君等》中，艾思奇對(duì)形式邏輯與辯證邏輯的問(wèn)題進(jìn)行討論，對(duì)于令人嘆為觀止的詭辯論的“還魂”以及蓄意曲解、解構(gòu)辯證法的折中主義，艾思奇專門回應(yīng)并駁斥葉青之流。在《關(guān)于內(nèi)因論與外因論——答韋尚白君》中，艾思奇拿起手中這支筆作武器從理論上進(jìn)行不懈斗爭(zhēng)，揭露了葉青之流打著馬克思主義的幌子而奉行“外鑠論”和“不合規(guī)律論”的假馬克思主義者的本質(zhì)。

二是“非常欣幸”地回應(yīng)讀者提問(wèn)，推進(jìn)哲學(xué)大眾化。在《真理的問(wèn)題——答朱庸君》中，艾思奇研究推翻了朱庸君所舉白俄與蘇聯(lián)和平政策的兩個(gè)反例，證明其見(jiàn)解只是一種誤解，回應(yīng)并維護(hù)《哲學(xué)講話》這一哲學(xué)大眾化經(jīng)典范本中關(guān)于真理的正確概念與科學(xué)觀點(diǎn)。在《認(rèn)識(shí)論上的問(wèn)題——答黃紹祖君》中，黃紹祖君針對(duì)不明了問(wèn)題特地寫信尋求完滿的答復(fù)，艾思奇就感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)聯(lián)進(jìn)行充分發(fā)揮并給出正確解答。在《<哲學(xué)講話>的批評(píng)與反批評(píng)——答何禮容、孫伯成、吳珊諸君》中，艾思奇應(yīng)讀者要求針對(duì)市儈談?wù)劺碚摬⑦M(jìn)行反批評(píng)以求更多讀者弄懂明白。在《哲學(xué)問(wèn)題四則——答陳文紈、張凄咽等》中，艾思奇挑選出四則典型的哲學(xué)問(wèn)題為大眾讀者作出正確解答。在《動(dòng)物有沒(méi)有本能——答汪德明君》中，汪君在“人是有本能的”的觀點(diǎn)和“本能說(shuō)”之間不能自決誰(shuí)是誰(shuí)非，艾思奇給出“除人類以外，動(dòng)物的生活都可以說(shuō)是本能的生活”的正解。在《戀愛(ài)的本質(zhì)是性行為嗎——答徐曉云君》中，對(duì)徐曉云君提出的“戀愛(ài)的本質(zhì)問(wèn)題”、戀愛(ài)的本質(zhì)之可變與不變性的爭(zhēng)論等問(wèn)題，艾思奇指正錯(cuò)誤并提出科學(xué)見(jiàn)解。

三是直面“非常時(shí)”的現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)讀者關(guān)心國(guó)情。在《非常時(shí)的觀念形態(tài)——答夏士融君》中艾思奇在解釋觀念形態(tài)名詞意義時(shí)，為“答復(fù)可以更切合實(shí)際一點(diǎn)”[18]，對(duì)非常時(shí)的觀念形態(tài)進(jìn)行討論，將大眾讀者的目光和視域引向現(xiàn)實(shí)國(guó)情。在《世界觀的確立——答青年平君》中艾思奇真誠(chéng)解答了青年平君身處“非常時(shí)”面臨選擇“唯物論”還是選擇“唯生論”作為世界觀的苦悶，引導(dǎo)讀者學(xué)會(huì)辯證地分析唯生論的發(fā)展趨向，堅(jiān)定運(yùn)用唯物論批判 “唯利是圖”主義，對(duì)時(shí)人中的觀念論者或唯心主義者鄭孝胥②之流進(jìn)行強(qiáng)烈批判。在《非常時(shí)對(duì)宗教的態(tài)度——答熊寶君》中，熊寶君因?qū)O傳芳被刺殺事件發(fā)生在佛教大本營(yíng)考慮關(guān)于宗教的問(wèn)題并來(lái)信詢問(wèn)意見(jiàn)，艾思奇進(jìn)行哲學(xué)式的討論并進(jìn)行指引。

《哲學(xué)與生活》全書基于問(wèn)答對(duì)話思路展開(kāi)，艾思奇抓住了當(dāng)時(shí)最具現(xiàn)實(shí)活力與革命潛力的群體——青年工人與學(xué)生，緊扣兩大群體最關(guān)心的家國(guó)大事和最時(shí)髦的哲學(xué)問(wèn)題，以鋒利尖銳的筆觸、幽默風(fēng)趣的例子鞭辟入里地分析葉青之流的諸多錯(cuò)誤理論，力求達(dá)到正本清源、激濁揚(yáng)清的成效。在看似“形散”的十二篇文章中，艾思奇始終如一地貫通馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，將以往固守在書齋里的哲學(xué)推向了大眾的現(xiàn)實(shí)生活，以問(wèn)題導(dǎo)向推動(dòng)整個(gè)文本的有序展開(kāi)。

四、通俗易懂與切實(shí)有用：《哲學(xué)與生活》整體評(píng)析

像艾思奇《哲學(xué)與生活》這類大眾化理論作品的創(chuàng)作與傳播，無(wú)論是當(dāng)時(shí)抑或當(dāng)下，難免招致不同角度、不同立場(chǎng)的詬病與非議，其中固然有明確的階級(jí)立場(chǎng)因素和價(jià)值觀之爭(zhēng)，但影響最為廣泛、爭(zhēng)論最多的是學(xué)理層面關(guān)于哲學(xué)的通俗化與庸俗化之辯。經(jīng)院式的哲學(xué)家總是強(qiáng)調(diào)哲學(xué)僅僅是書齋里的學(xué)問(wèn)，自稱“理論權(quán)威”或者秉持“學(xué)霸”作風(fēng)的個(gè)別理論家往往沒(méi)有完整、準(zhǔn)確地把握馬克思主義哲學(xué)思想，教條式地打著“馬克思主義”的旗號(hào)進(jìn)行工作，在黨的內(nèi)部曾造成嚴(yán)重思想混亂，進(jìn)而給革命造成了不小的危害。黨內(nèi)的“理論權(quán)威”康生和“學(xué)霸”陳伯達(dá)就曾對(duì)毛澤東主席摘抄艾思奇《哲學(xué)與生活》手稿的態(tài)度經(jīng)歷過(guò)一百八十度的大轉(zhuǎn)彎，二者口頭上說(shuō)借去“研究”，行動(dòng)上卻一個(gè)作詩(shī)、一個(gè)寫“跋”，實(shí)則是司馬昭之心，欲借領(lǐng)袖親筆以欺世盜名。在此之后，康生又轉(zhuǎn)而表示不贊成領(lǐng)袖對(duì)艾思奇的評(píng)價(jià)，認(rèn)為評(píng)價(jià)“不能算數(shù)”，顯然別有用心。[19]因此，自覺(jué)地科學(xué)地運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法對(duì)艾思奇《哲學(xué)與生活》進(jìn)行客觀公正的整體評(píng)析是必要的。

第一，《哲學(xué)與生活》啟發(fā)了當(dāng)時(shí)許多青年樸素的馬克思主義觀建構(gòu)，推動(dòng)了馬克思主義大眾化的傳播。艾思奇在《哲學(xué)與生活》中并沒(méi)有以一種傳統(tǒng)意義上的“師生”關(guān)系進(jìn)行說(shuō)教，而是自然地推動(dòng)與讀者的雙向互動(dòng)，這一點(diǎn)從近年來(lái)整理出版的《申報(bào)通信集》以及《艾思奇全書》中收錄的讀者來(lái)信得以印證。如在《認(rèn)識(shí)論上的問(wèn)題——答黃紹祖君》中，黃紹祖君在信中表示艾思奇的著作真是能適合大眾需要的好書，使他明了許多以前讀著那些又厚又深?yuàn)W的哲學(xué)書時(shí)想了解而又不能了解的問(wèn)題。[20]在《關(guān)于“形式邏輯與辯證邏輯”——答張友仁、瞿鳴皋君等》中，張友仁君在信中表示：“我能夠懂一點(diǎn)哲學(xué)知識(shí)不能不感謝先生，因?yàn)槠剿匚覍?duì)于別的哲學(xué)書，總是會(huì)感到頭痛的。”[21]

第二，《哲學(xué)與生活》堅(jiān)持了歷史唯物主義與辯證唯物主義立場(chǎng)，緊密結(jié)合時(shí)局，實(shí)現(xiàn)了通俗性與理論性的有機(jī)統(tǒng)一。在《世界觀的確立——答青年平君》一文中，艾思奇在回答青年平君的過(guò)程中闡釋唯物論的真理時(shí)鮮明地體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。青年平君的苦悶和疑惑在于選擇“唯物論”還是選擇“唯生論”作為自己的世界觀，艾思奇力求切實(shí)有效地解答疑惑，他首先鮮明指出時(shí)人對(duì)唯物論的詰難和曲解——“唯物論常常被人誤解，以為這就等于‘唯利是圖’主義，以為唯物論者所要的只是吃飯，精神上的安慰，一點(diǎn)也不需要”[22]。艾思奇用中國(guó)時(shí)下賣國(guó)的漢奸的例子來(lái)說(shuō)明“唯利是圖”主義并非真的唯物論，他猛烈批評(píng)漢奸本身也是觀念論者或者唯心主義者——“譬如鄭孝胥之流，不是還滿口講仁義道德、孔孟王道、精神文明的么”[23]。艾思奇還表示“唯物論尤其是新唯物論并不完全抹殺精神，而是認(rèn)為物質(zhì)先于精神，物質(zhì)是精神的基礎(chǔ)”[24]，他用勞苦大眾為生活掙扎造成“要活”的唯一的中心觀念和北平學(xué)生在物質(zhì)上受到敵人壓迫造成抗敵救亡意識(shí)尤為迫切的生動(dòng)例子來(lái)說(shuō)明這點(diǎn)，援引實(shí)例，不落空洞。緊接著艾思奇聯(lián)系到民族復(fù)興和民族解放事業(yè)，指出“唯物論也是把物質(zhì)的復(fù)興或解放放在第一位”[25]，也描述了唯物論非常重視精神對(duì)物質(zhì)的反作用等唯物論的真理。解答到文章結(jié)尾艾思奇鄭重告誡讀者：“在目前，我們確定自己的世界觀，是要以民族的物質(zhì)利益為前提，因?yàn)槲覀冏钍芡{的就是民族的物質(zhì)生存?！瓕?duì)我們自己，能夠確立唯物的世界觀是正確的，因?yàn)檫@樣我們才可以徹底地來(lái)?yè)碜o(hù)民族的物質(zhì)利益，然而對(duì)于別人，我們不必勉強(qiáng)他一定來(lái)相信唯物論，只要找出他們的好的一面，督促它，提攜它?！盵26]

“問(wèn)題是時(shí)代的格言,是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！盵27]正是由于艾思奇在對(duì)馬克思主義哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行闡釋的過(guò)程中始終以中國(guó)的時(shí)代環(huán)境為背景，將人民大眾的現(xiàn)實(shí)生活作為剖析和解決問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，憑借通俗易懂、膾炙人口的表達(dá)以及切實(shí)有用、不落空洞的思想和內(nèi)容，使得《哲學(xué)與生活》成為哲學(xué)通俗化和大眾化的文本典范，極大地激發(fā)讀者學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的主動(dòng)性，受到了關(guān)心民族命運(yùn)前途的人民大眾的熱烈歡迎。

五、理論具有時(shí)空穿透力：《哲學(xué)與生活》當(dāng)代價(jià)值

歷史邏輯和理論邏輯均表明，《哲學(xué)與生活》中的哲學(xué)思想只有真正為人民大眾掌握，才能從一種思想偉力轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，在新發(fā)展階段的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中凸顯理論和實(shí)踐價(jià)值，并“以排山倒海之勢(shì)，雷霆萬(wàn)鈞之力，磅礴于全世界，而葆其美妙之青春”[30]。管窺《哲學(xué)與生活》的當(dāng)下性價(jià)值，其中最為明確的問(wèn)題在于：《哲學(xué)與生活》內(nèi)在的大眾化邏輯范式是否已經(jīng)過(guò)時(shí)，在新發(fā)展階段和后疫情時(shí)代何以探討推進(jìn)思想政治教育與時(shí)俱進(jìn)的實(shí)效性，哲學(xué)與生活的關(guān)系如何從隱匿到顯現(xiàn)、從分離到重構(gòu)？

(一)為哲學(xué)通俗化與大眾化提供經(jīng)典范本和共情范式

作為推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的先行者，艾思奇在哲學(xué)普及和大眾化方面的卓越貢獻(xiàn)尤為突出，以至超越同時(shí)代人及前人的探索。討論馬克思主義哲學(xué)通俗化與大眾化這一命題，包含著“馬克思主義哲學(xué)”“化”“通俗”和“大眾”等多個(gè)元素在內(nèi)，可以從敘述的展開(kāi)方式、文字的通俗易解、切實(shí)有用的內(nèi)容等方面有效切入和推動(dòng)。正如上文所述，《哲學(xué)與生活》以明確的哲學(xué)式的正解與清源邏輯、通俗易解的文字筆調(diào)和表述方式、切實(shí)有用不落空洞的內(nèi)容為馬克思主義通俗化與大眾化這樣一項(xiàng)工作實(shí)然地提供了經(jīng)典范本。

思想政治教育工作者須要進(jìn)一步思索，在當(dāng)前語(yǔ)境下對(duì)馬克思主義哲學(xué)通俗化與大眾化進(jìn)行研討時(shí)，需要講清楚什么話，具體而言如何講話？因?yàn)槿绾斡猛ㄋ?、樸?shí)的語(yǔ)言表達(dá)與表述馬克思主義基本原理，使其為廣大民眾所了解、認(rèn)識(shí)與自覺(jué)運(yùn)用，仍然是當(dāng)下黨在群眾工作和宣傳工作中需要解決的重大問(wèn)題。這里的破題關(guān)鍵在于“讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來(lái)，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器”[31]。馬克思主義哲學(xué)并不是停留在書齋里或是象牙塔中的高深莫測(cè)的空頭理論，而應(yīng)當(dāng)是通俗易解、切實(shí)有用地解答時(shí)代和人民困惑的大眾哲學(xué)，脫離大眾、不為大眾所了解和接受的哲學(xué)在人民群眾的實(shí)踐中已然證明是軟弱的、缺乏戰(zhàn)斗力的。因此，在當(dāng)下進(jìn)行思想政治教育，我們理應(yīng)從共情方面入手，以一種共情式的同理心切身地感受群眾，激發(fā)情感共鳴，正確引導(dǎo)群眾。共情式的同理心要求思想政治教育者運(yùn)用馬克思主義的理論知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)理解問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，設(shè)身處地站在受眾的角度，將心比心感受對(duì)方內(nèi)心及情感，將理論知識(shí)傳達(dá)給對(duì)方的同時(shí)取得積極反饋與實(shí)際效果。艾思奇在香港就讀小學(xué)時(shí)每次上《圣經(jīng)》課就會(huì)回憶起大人捏著自己的鼻子硬往嘴里灌苦藥的情景，他認(rèn)為雖然那是為了治病，可那么強(qiáng)力硬灌總使人不舒服。[32]正是憑借這樣一種共情式的同理心，艾思奇在其哲學(xué)理論著作中把抽象的理論具體化，將深?yuàn)W的道理通俗化，并且告訴讀者哲學(xué)不只是具有高深文化修養(yǎng)的少數(shù)人才能掌握的東西，在思想上多了一些換位思考，在內(nèi)容上多了一些深入淺出，使閱讀者在思想上得到一次升華，在精神上得到一次洗禮。

(二)為哲學(xué)中國(guó)化與時(shí)代化提供立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法層面的科學(xué)指導(dǎo)

作為我國(guó)最早提出馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化與現(xiàn)實(shí)化的有識(shí)之士，艾思奇在《哲學(xué)的現(xiàn)狀和任務(wù)》中指出：“現(xiàn)在需要來(lái)一個(gè)哲學(xué)研究的中國(guó)化、現(xiàn)實(shí)化的運(yùn)動(dòng)?！盵33]縱觀艾思奇先生的學(xué)術(shù)人生，他堅(jiān)定運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，用手中的筆當(dāng)作武器從理論上對(duì)敵人進(jìn)行不懈的斗爭(zhēng)，從而起到正本清源、激濁揚(yáng)清的積極作用。艾思奇曾就馬克思主義哲學(xué)的相關(guān)問(wèn)題對(duì)葉青之流展開(kāi)過(guò)猛烈批判，在《哲學(xué)與生活》文本中有大量體現(xiàn)：如上文所述在《關(guān)于“形式邏輯與辯證邏輯”——答張友仁、瞿鳴皋君等》中艾思奇批判了葉青之流關(guān)于《形式邏輯與辯證邏輯》中的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，在《關(guān)于內(nèi)因論與外因論——答韋尚白君》中則又指出其本質(zhì)錯(cuò)誤是披著馬克思主義的外衣行虛假的馬克思主義等。

當(dāng)前，國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)日益復(fù)雜，如何在百年未有之大變局更好地堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)地位進(jìn)而推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化與時(shí)代化，再次成為馬克思主義者迫切需要回答的重大問(wèn)題。馬克思主義指示我們，勇于擔(dān)負(fù)屬于所處時(shí)代和馬克思主義者的歷史責(zé)任，方能成就偉大革命事業(yè)。當(dāng)下，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)地位進(jìn)而推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化與時(shí)代化，必須高舉習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想偉大旗幟，深刻認(rèn)識(shí)“兩個(gè)確立”的偉大意義，堅(jiān)定理想信念，不忘初心使命，弘揚(yáng)主旋律，宣傳正能量，守好主陣地，打好持久戰(zhàn)。革命導(dǎo)師教誨我們必須占領(lǐng)理論高地，如果我們不去占領(lǐng)思想文化陣地?cái)橙司蜁?huì)蓄意搶占，歷史教訓(xùn)仍然深刻警醒我們。必須要用科學(xué)的真理駁倒西方謬論，用精準(zhǔn)的事實(shí)戳穿西式謊言。一言以蔽之，必須以馬克思主義的立場(chǎng)指引發(fā)展航向，以馬克思主義的觀點(diǎn)戰(zhàn)勝理論詰難，以馬克思主義的科學(xué)方法解決實(shí)踐問(wèn)題。正如列寧所說(shuō)：“沿著馬克思的理論的道路前進(jìn)，我們將愈來(lái)愈接近客觀真理(但決不會(huì)窮盡它)；而沿著任何其他的道路前進(jìn)，除了混亂和謬誤之外，我們什么也得不到。”[34]

(三)為哲學(xué)生活化與現(xiàn)實(shí)化提供理論觀照現(xiàn)實(shí)、實(shí)踐發(fā)展理論的邏輯理路

回溯《哲學(xué)與生活》文本，不難看出這樣一次馬克思主義哲學(xué)通俗化與大眾化、中國(guó)化與時(shí)代化的成功，很大程度是源于艾思奇對(duì)中國(guó)“非常時(shí)”社會(huì)生活的真實(shí)觀照。艾思奇就“非常時(shí)”觀念形態(tài)解答夏士融君時(shí)指出了中國(guó)“非常時(shí)”的內(nèi)在和外在表現(xiàn)，又結(jié)合時(shí)局提出社會(huì)科學(xué)的理論和實(shí)踐任務(wù)——“社會(huì)科學(xué)應(yīng)討論到民族解放的經(jīng)濟(jì)和政治上的各種實(shí)際問(wèn)題，哲學(xué)應(yīng)該不斷地批判妥協(xié)主義者的理論基礎(chǔ)，建立斗爭(zhēng)的理論基礎(chǔ)”[35]。正是由于對(duì)中國(guó)社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的觀照和把握，艾思奇從抗日時(shí)局中的人、物、事挖掘出隱藏在背后的哲學(xué)道理，著重將讀者引向抗日大局，做到了與所處時(shí)代同頻共振。立足新發(fā)展階段，身處“后疫情時(shí)代”，自覺(jué)確立馬克思主義的世界觀是偉大事業(yè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)的重要保證。如今我們討論馬克思主義哲學(xué)生活化與現(xiàn)實(shí)化，需要處理好當(dāng)下新發(fā)展階段的理論和實(shí)踐關(guān)系問(wèn)題，在于通過(guò)“理論觀照現(xiàn)實(shí)、實(shí)踐發(fā)展理論”的邏輯理路以解決思想與現(xiàn)實(shí)存在著張力的問(wèn)題。馬克思在早年就認(rèn)識(shí)到“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨同思想”[36]，艾思奇也反對(duì)把哲學(xué)變成脫離實(shí)際的空洞理論，在《相對(duì)和絕對(duì)——答半呆君》中他回應(yīng)讀者：“我們要解答這些問(wèn)題，還要把這些解答應(yīng)用到更實(shí)際的日常生活中去”[37]。

因此，讓理論觀照現(xiàn)實(shí)要求思想政治教育者建立系統(tǒng)完善的馬克思主義知識(shí)結(jié)構(gòu)，避免在宣傳教育工作中因能力不足水平受限缺乏知識(shí)深度而失語(yǔ)，因跨專業(yè)跨領(lǐng)域?qū)е轮R(shí)廣度欠缺而失聲，力求做到學(xué)以致用、知行合一，不做“客里空”，將理論見(jiàn)之于現(xiàn)實(shí)。讓實(shí)踐發(fā)展理論表現(xiàn)在，“后疫情時(shí)代”的變化發(fā)展促使思想政治教育克服以往“話語(yǔ)表達(dá)的貧困”，更好地解答人們現(xiàn)實(shí)生活的命題。思想政治教育理應(yīng)在科學(xué)分析和把握后疫情時(shí)代實(shí)踐變化發(fā)展的基礎(chǔ)上，構(gòu)建起符合時(shí)代發(fā)展的話語(yǔ)體系，增強(qiáng)理論解釋力。

六、結(jié)論與展望

學(xué)習(xí)和研究《哲學(xué)與生活》相關(guān)文本以及艾思奇哲學(xué)思想，對(duì)積極推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)通俗化與大眾化、中國(guó)化與現(xiàn)實(shí)化、生活化與現(xiàn)實(shí)化具有重要意義?！墩軐W(xué)與生活》為馬克思主義哲學(xué)通俗化與大眾化提供了經(jīng)典范本和共情范式，為哲學(xué)中國(guó)化與時(shí)代化提供了立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的科學(xué)指導(dǎo)，為哲學(xué)生活化與現(xiàn)實(shí)化提供了理論觀照現(xiàn)實(shí)、實(shí)踐發(fā)展理論的邏輯理路。

審視《哲學(xué)與生活》的當(dāng)代價(jià)值，最為關(guān)鍵的是做到理論與實(shí)踐有機(jī)互動(dòng)，用理論力量打開(kāi)現(xiàn)實(shí)局面，以實(shí)踐烈焰淬煉理論利刃，將以往哲學(xué)與生活之間確實(shí)隱匿起來(lái)甚至已然分離的關(guān)系重新進(jìn)行關(guān)聯(lián)建構(gòu)。因?yàn)檫h(yuǎn)離生活實(shí)踐的理論將禁錮于書齋的書桌或成為空中的樓閣，而沒(méi)有正確理論指導(dǎo)的實(shí)踐將是危險(xiǎn)的、有害的。是故，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐統(tǒng)一的馬克思主義哲學(xué)應(yīng)當(dāng)主動(dòng)貼近人民大眾的現(xiàn)實(shí)生活，不斷在發(fā)展的實(shí)踐中提出新理論。至于思想政治教育者，應(yīng)當(dāng)繼承中國(guó)哲學(xué)理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良傳統(tǒng)，既要是“筆桿子”，又要當(dāng)活動(dòng)家，既可以做諸葛亮，又要成為實(shí)干家，形成“理論觀照現(xiàn)實(shí)、實(shí)踐發(fā)展理論”的良性循環(huán)，為推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)通俗化與大眾化、中國(guó)化與時(shí)代化、生活化與現(xiàn)實(shí)化的歷史進(jìn)程貢獻(xiàn)力量。

注釋：

①為保持《讀書生活》雜志一貫風(fēng)格，專欄仍由艾思奇負(fù)責(zé)撰寫回信。艾思奇在負(fù)責(zé)審定一些重要文稿的同時(shí)，他又寫下幾篇哲學(xué)文章。

②鄭孝胥，1932年任偽滿洲國(guó)國(guó)務(wù)總理兼文教部總長(zhǎng)等職，鼓吹“王道政治”，充當(dāng)日本帝國(guó)主義侵華戰(zhàn)爭(zhēng)“馬前卒”。