文／汪 越

2022 年1 月，習近平總書記在2022 年世界經(jīng)濟論壇視頻會議的演講中指出：“當今世界正在經(jīng)歷百年未有之大變局。這場變局不限于一時一事、一國一域，而是深刻而宏闊的時代之變。時代之變和世紀疫情相互疊加，世界進入新的動蕩變革期?！盵1]不論是2016 年以來“民粹主義”和“逆全球化”思潮在全世界的泛濫，還是2019 年以來新冠肺炎疫情對人類生活方式的深刻影響，抑或是2022 年俄烏地緣政治沖突激化給全球經(jīng)濟造成的動蕩，這些恰恰反映了世界歷史正日益深刻地影響每個人的生活，它在給人類帶來財富和文明的同時，也給人類社會帶來了全新的風險和挑戰(zhàn)。然而現(xiàn)有的全球治理體系遠不能滿足世界歷史的發(fā)展要求，這種滯后同全球化所帶來的各種傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全風險一起，構成了對全人類共同發(fā)展的重大挑戰(zhàn)，構成了當代的世界之問、時代之問、歷史之問。構建人類命運共同體，是習近平總書記科學運用馬克思世界歷史理論的基本方法，就“世界怎么了，人類怎么辦”的問題給出的中國解答。

一 人類命運共同體思想的理論基礎是馬克思世界歷史理論

人類命運共同體思想最重要的理論基礎就是馬克思的世界歷史理論，它既是世界歷史理論在當代的合乎邏輯的延伸，也是新時代馬克思世界歷史理論的中國表達。

馬克思世界歷史理論，從人的物質生產(chǎn)實踐出發(fā)，在對人類社會歷史尤其是資本主義產(chǎn)生以來的歷史進行徹底考察的基礎上，揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，說明了人類歷史向世界歷史發(fā)展的歷史必然性。在《德意志意識形態(tài)》當中，馬克思最早對其世界歷史理論作了清晰的表述，即隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”。[2]這種歷史向世界歷史的轉變，是“完全物質的、可以通過經(jīng)驗證明的行動，每一個過著實際生活的、需要吃、喝、穿的個人都可以證明這種行動”。[3]在隨后的《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思將這一物質行動明確為資本主義生產(chǎn)方式在全球范圍內的擴展，“不斷擴大產(chǎn)品銷路的需要，驅使資產(chǎn)階級奔走于世界各地”，他們“挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎”，“開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”。[4]隨著馬克思對政治經(jīng)濟學研究的深入，在《資本論》及其手稿中，馬克思進一步將世界歷史思想融入他的政治經(jīng)濟學批判中，論證了資本使人類歷史成為世界歷史的運動機制和歷史命運，在對資本主義生產(chǎn)方式的深刻批判的基礎上揭示了社會主義和共產(chǎn)主義的歷史必然性。具體來說，馬克思的世界歷史理論包括以下三個方面內容：

首先，人類歷史進入世界歷史，產(chǎn)生于資本主義大工業(yè)的全球擴張和資本主義生產(chǎn)關系在全球的自我增殖，世界市場的形成是世界歷史產(chǎn)生的標志。任何對人類歷史的研究都必須基于對維持人類基本生存的當時人們的物質生產(chǎn)活動以及在物質生產(chǎn)實踐基礎上形成的交往關系的考察。世界歷史的形成，正是資本主義產(chǎn)生以來這兩方面發(fā)展的結果。一方面，資產(chǎn)階級奔走于世界各地，把資本主義大工業(yè)生產(chǎn)擴張到所有它所控制的地區(qū)，“大工業(yè)創(chuàng)造了交通工具和現(xiàn)代的世界市場，控制了商業(yè)，把所有的資本都變?yōu)楣I(yè)資本，從而使流通加速（貨幣制度得到發(fā)展）、資本集中”。[5]資本的本性是無限制的攫取最大利潤，而這與資本流通社會總體的平均利潤率下降的一般規(guī)律相矛盾，“流通時間表現(xiàn)為勞動生產(chǎn)率的限制=必要勞動時間的增加=剩余勞動時間的減少=剩余價值的減少=資本價值自行增殖過程的障礙或限制”。[6]為此，資本必須以空間上的擴張破除價值增殖的限制，維持資本自身的生存?！耙虼?，資本既要力求摧毀交往即交換的一切地方限制，征服整個地球作為它的市場，又要力求用時間去消滅空間，就是說，把商品從一個地方轉移到另一個地方所花費的時間縮減到最低限度。資本越發(fā)展，從而資本借以流通的市場，構成資本空間流通道路的市場越擴大，資本同時也就越是力求在空間上更加擴大市場，力求用時間去更多地消滅空間?！盵7]資本向資本主義世界之外的地區(qū)推廣資本主義大工業(yè)生產(chǎn)的同時，在另一方面也對這些地區(qū)原本自然形成的社會關系進行根本性的改造，為其賦予資本的性質。資本不僅創(chuàng)造了世界市場，使商品在全世界流通，而且形成了以資本主義生產(chǎn)方式為核心的國際分工體系，使各個國家透過資本主義全球生產(chǎn)在經(jīng)濟上緊密地聯(lián)系在一起，成為資本主義全球分工的各個環(huán)節(jié)和組成部分。資本主義大工業(yè)“使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界”，“它消滅了各國以往自然形成的閉關自守的狀態(tài)”，“它把自然形成的性質一概消滅掉（只要在勞動的范圍內有可能做到這一點），它還把所有自然形成的關系變成貨幣的關系”。[8]

其次，全球性的利益依賴關系使得各民族的普遍交往從經(jīng)濟領域擴展到政治、文化、軍事等各領域的交往方式和交往關系，帶來整個資本主義文明的全球擴張和資本主義世界體系的形成。經(jīng)濟基礎決定上層建筑，資本主義生產(chǎn)方式全球擴張的同時，必然要將其經(jīng)濟權力轉化為政治權力和文化權力，為資本增殖提供有利環(huán)境。整個世界不僅緊密聯(lián)系在一起，而且呈現(xiàn)出高度同質化的發(fā)展趨勢?！斑^去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質的生產(chǎn)如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)”，[9]資本主義“迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”。[10]這個形成了的資本主義世界體系，也同資本主義的國內制度一樣，用表面上的抽象的自由、平等去掩蓋資本主義生產(chǎn)方式的剝削本質。馬克思曾說過，“資本是天生的平等派，就是說，它要求把一切生產(chǎn)領域內剝削勞動的條件的平等當做自己的天賦人權”。[11]資本主義世界體系下作為國際關系最重要主體的主權國家從形式上看是平等的，在體系層次上主權是同質的，國際規(guī)則的制定遵循的是“一國一票”的原則?？杀砻嫫降鹊谋澈笫菍嵸|上的不平等，霸權國家對其他國家的主權的侵害從未停止，世界各國尤其是發(fā)達國家與發(fā)展中國家的權力是絕對的不平等，就像資本家和工人也絕不可能真正平等一樣。在《資本論》中，馬克思深刻揭露了自由貿易的形式平等后面所隱藏的世界性的剝削和壓迫，即強國對弱國、富國對窮國的統(tǒng)治與剝削，國際關系不過是資本主義剩余價值生產(chǎn)的國際分工的產(chǎn)物。這種國際分工最一開始是帝國主義國家對殖民地的直接控制。二戰(zhàn)之后，亞非拉國家掀起了民族獨立的浪潮，帝國主義殖民體系崩潰，宗主國無法繼續(xù)直接控制殖民地國家。但發(fā)達資本主義國家利用其此前積累的經(jīng)濟、技術上的優(yōu)勢在市場競爭中所占據(jù)的優(yōu)勢地位和掌握的國際規(guī)則的制定權，依然在世界秩序中掌控絕對的領導權，并形成了“中心—邊緣”的世界體系，國家之間的貧富差距被不斷拉大，并反映到全球政治、文化、意識形態(tài)領導權等各方面權力的分配上。資本主義就這樣把資本主義國內制度復制到整個世界，形成以主權國家為主體的抽象平等和實質不平等并存的全球資本主義文明體系。

最后，世界歷史在為資本主義創(chuàng)造了廣闊發(fā)展空間的同時，也揭示了資本主義發(fā)展的極限，世界歷史的發(fā)展內在地要求超越現(xiàn)有的資本邏輯主導的資本主義文明體系，為未來實現(xiàn)共產(chǎn)主義和人類解放提供基礎和前提。雖然世界歷史的形成史，也是資本的發(fā)展史，這兩種歷史在人類過去的歷史發(fā)展中是內在統(tǒng)一的，但世界歷史形成的根本原因是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾運動以及由此引起的交往的普遍發(fā)展。資本主義恰恰是生產(chǎn)力發(fā)展到這一程度所對應的生產(chǎn)方式，可是這并不意味著世界歷史就因此與資本主義畫上等號，資本主義推動形成的世界歷史內在地包含了瓦解資本主義的潛在動力。世界市場的形成使資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾超過一國的范圍而擴展到全世界，資本與勞動的矛盾成為全球性的，“大工業(yè)到處造就了社會各階級間相同的關系，從而消滅了各民族的特殊性”，它“創(chuàng)造了這樣一個階級，這個階級在所有的民族中都具有同樣的利益”，“這是一個真正同整個舊世界脫離而同時又與之對立的階級。大工業(yè)不僅使工人對資本家的關系，而且使勞動本身都成為工人不堪忍受的東西”。[12]資本主義生產(chǎn)方式下普遍的生產(chǎn)的無政府狀態(tài)使得世界市場越是擴大，資本主義社會的基本矛盾就越難以調和，資本主義經(jīng)濟危機就越是頻繁而且影響范圍擴展到全球，“這樣，就產(chǎn)生了不斷加大的不相適應的可能性，從而產(chǎn)生了危機的可能性”，[13]“資產(chǎn)階級生產(chǎn)的一切矛盾，在普遍的世界市場危機中集中地爆發(fā)”。[14]世界性的經(jīng)濟危機的出現(xiàn)和深化，隨之而來的是資本主義文明全球體系的政治危機、社會危機、文化危機、生態(tài)危機等一系列的危機。最終資本主義制度將發(fā)展到極限，這也將是共產(chǎn)主義誕生的標志，“隨著這種集中或少數(shù)資本家對多數(shù)資本家的剝奪，規(guī)模不斷擴大的勞動過程的協(xié)作形式日益發(fā)展，……各國人民日益被卷入世界市場網(wǎng)，從而資本主義制度日益具有國際的性質。隨著那些掠奪和壟斷這一轉化過程的全部利益的資本巨頭不斷減少，貧困、壓迫、奴役、退化和剝削的程度不斷加深，而日益壯大的、由資本主義生產(chǎn)過程本身的機制所訓練、聯(lián)合和組織起來的工人階級的反抗也不斷增長。資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷之下繁盛起來的生產(chǎn)方式的桎梏。生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化，達到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了”。[15]因此，世界歷史的出現(xiàn)既是資本主義發(fā)展的結果，又是資本主義消亡和共產(chǎn)主義實現(xiàn)的前提，“無產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實現(xiàn)一樣”。[16]世界歷史的發(fā)展，要求把人們從資本主義生產(chǎn)方式對人的生存所造成的束縛中解放出來，使“各個人的世界歷史性的存在”不再是被資本所支配的異化了的交往關系，而是“與世界歷史直接相聯(lián)系的各個人的存在”，是自發(fā)自覺由他自己控制的“各個人的全面的依存關系”，是超越特殊利益制約的真正的“普遍交往”。

習近平總書記所提出的人類命運共同體思想，符合世界歷史發(fā)展的根本指向，是對馬克思世界歷史理論的最新發(fā)展。人類命運共同體思想要求建設一個開放、包容、普惠、平衡、共贏的世界，創(chuàng)造全人類共同發(fā)展的良好條件，共同推動世界各國發(fā)展繁榮，正是世界歷史所要求的新型交往關系在當代的表達。

二 人類命運共同體思想的實踐基礎是世界體系的“百年未有之大變局”

世界歷史在發(fā)展的每一階段依據(jù)當時居主導地位的生產(chǎn)方式的性質都有其時代特定的表現(xiàn)形式。上世紀80、90 年代至今，受信息科技的爆炸式發(fā)展及其對全球化的深度介入、以中國為代表的廣大發(fā)展中國家的崛起和主要資本主義國家的新自由主義化所造成的2008 年全球性經(jīng)濟危機以及由此引發(fā)的資本主義世界普遍的社會危機等因素的影響，原有的資本主義世界體系又面臨著新的變動，世界歷史正進入新的篇章。

回顧世界歷史的過去階段，雖然表現(xiàn)形式不同，但都是由資本主導所建立的世界秩序，建立在發(fā)達國家同發(fā)展中國家之間不平等條件之下，反映的是少數(shù)發(fā)達國家及其集團的利益和資本自我繁殖、全球擴張的需求。但資本所推動形成的世界歷史，最終將在其自身的發(fā)展中生產(chǎn)出揚棄自身的可能性。反映到現(xiàn)實中，就是在現(xiàn)在這個世界歷史的最新發(fā)展階段，盡管新的世界秩序還在形成過程中，但已經(jīng)展現(xiàn)出了不同以往的發(fā)展趨勢。其中最引人注目的就是以中國的崛起為代表的發(fā)展中國家的群體的崛起，傳統(tǒng)國際體系中只能作為被領導對象的廣大發(fā)展中國家的綜合國力日益增強，在國際事務中發(fā)出更大的聲音、發(fā)揮更大的作用。這大大改變了世界的格局，使國際規(guī)則的制定不再是少數(shù)國家的一言堂，世界歷史得以向著有利于全人類和平、發(fā)展、合作、共贏的方向轉變?！胺叛凼澜?，我們面對的是百年未有之大變局。新世紀以來一大批新興市場國家和發(fā)展中國家快速發(fā)展，世界多極化加速發(fā)展，國際格局日趨均衡，國際潮流大勢不可逆轉。”[17]

但是，上述所指的內容目前而言還只是一種趨勢，一種發(fā)展的可能性?！按笞兙帧北旧砭鸵馕吨环N不確定性，這種不穩(wěn)定的狀態(tài)往往伴隨著無序、混亂和紛爭，它既有可能如人們所希望地向著和平、發(fā)展、合作、共贏的方向轉變，也有可能在沖突和爭端中走向反面，甚至引發(fā)歷史性的世界災難。在新的時代條件下，新的世界秩序的形成不可能通過戰(zhàn)爭方式在短時間內迅速完成，也不可能再由西方幾個國家湊在一起就能決定，因此必然要經(jīng)歷一個較長的過程。舊有的霸權邏輯、強權政治不會自動退出歷史舞臺，新的秩序還有待充分認可和確立，國與國間的圍繞權力分配、利益分享、制度安排的斗爭將空前激烈，世界發(fā)展不平衡、全球經(jīng)濟治理落后、全球經(jīng)濟增長動能不足等問題日益凸顯，現(xiàn)有的世界體系的結構性矛盾的集中爆發(fā)，各種傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全問題層出不窮，給世界各國帶來風險和挑戰(zhàn)。其中在現(xiàn)階段表現(xiàn)最為突出和最亟待解決的主要是以下三組矛盾關系。

首先，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的矛盾，依然是當下全球體系中的最基本也最尖銳的矛盾關系。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中曾經(jīng)指出，資本主義的時代“整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營，分裂為兩大相互直接對立的階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級”。[18]在資本主義制度下，資本家通過對剩余價值的剝削不斷積累財富，而無產(chǎn)階級獲取的工資只夠維持他和家庭基本的生存需要，資產(chǎn)階級日益富有，無產(chǎn)階級日益貧困，一個日益擴大的財富“鴻溝”就這樣出現(xiàn)，并且成為資本主義社會的常態(tài)而固化下來。資本主義世界體系同樣帶來了國際主體間的兩極分化，尤其是20 世紀80 年代以來，以撒切爾—里根主義為代表的資本主義世界的新自由主義改革和蘇聯(lián)解體、東歐劇變對社會主義陣營的打擊，資本在全球無限度地擴張加劇了全球范圍內財富分配的不公平。根據(jù)世界銀行測算的131 個國家的基尼系數(shù)，2000 年以后各國收入分配的兩極分化現(xiàn)象日趨嚴重，且在2008 年金融危機之后，全球財富收入差距也持續(xù)擴大，呈現(xiàn)出全球性財富收入兩極分化現(xiàn)象。[19]全球貧富差距的拉大，既表現(xiàn)為發(fā)達國家與其他國家之間的財富分配失衡，也表現(xiàn)為單個國家內部財富向極少數(shù)最富裕階層集中。普遍的貧富分化現(xiàn)象的背后，是一個業(yè)已形成的“自為的全球跨國資產(chǎn)階級”和更加龐大的但尚未組織起來的“全球無產(chǎn)階級”，[20]以及日趨尖銳的階級矛盾和激烈的階級沖突。類似2008 年的“占領華爾街”運動，或是在老牌資本主義國家內部掀起風潮的左翼激進主義的科爾賓現(xiàn)象、桑德斯現(xiàn)象等，抑或是所謂“千禧年社會主義者”（millennialsocialist）[21]的大量出現(xiàn)，這些現(xiàn)象反映的是西方社會對于貧富分化、階層固化的內部反對聲浪。表明現(xiàn)有的資本主義世界體系下階級矛盾已日益難以調和。

其次，傳統(tǒng)的中心國家和正在崛起中的“邊緣—半邊緣”國家的矛盾，是目前全球體系下沖突發(fā)生的主要形式。從世界歷史的視角來看，之所以國家間權力格局的變動會引發(fā)國際沖突，主要是在資本主義世界體系下，資本主義國家的行動遵循的是“叢林法則”和“贏者通吃”邏輯，國際體系中占優(yōu)勢地位的霸權國家對于其他國家有著絕對性的支配力量并以其他國家的利益受損為代價攫取大量利益，本質是資本家對于無產(chǎn)階級的剝削行為的國家化。因此，原先占據(jù)優(yōu)勢地位的大國為了維持自身地位必然會不惜一切來遏制新興國家。但20 世紀80 年代以來，尤其是2000 年之后，以中國加入WTO 為契機，經(jīng)濟全球化的快速推進造就了國際力量對比發(fā)生了近代以來最具革命性的變化，以中國為代表的在傳統(tǒng)國際格局中處于“邊緣”地位的新興市場國家的群體崛起和西方世界實力的相對下滑，帶來了國際力量對比的“東升西降”趨勢。但這種東西力量對比的結構性消長，在資本主義世界體系下卻會相伴相生。一方面，崛起過程中的“邊緣”國家要想避開發(fā)展陷阱，就必須突破資本主義世界體系的限制，實現(xiàn)自身產(chǎn)業(yè)結構轉型；另一方面，傳統(tǒng)強國面對正在崛起的新興大國，在資本邏輯的思維慣性下，習慣于運用各種直接或間接的經(jīng)濟、軍事、政治等手段來維持自己在國際競爭中的優(yōu)勢地位，加之歷史文化和風俗習慣的差異、長期形成的西方中心主義的傲慢、潛在的種族主義和意識形態(tài)偏見，“冷戰(zhàn)思維”的慣性等因素的影響，使得傳統(tǒng)強國往往會展現(xiàn)出更多的敵意。這兩方面因素造成了國與國間的相互信賴減弱，緊張局勢升高。盡管從目前的國際安全形勢來看，雖然偶發(fā)小規(guī)模、地區(qū)性的局部戰(zhàn)爭，但競爭與合作并存仍然是國際交往的主流?？墒?，相較于過去，傳統(tǒng)的中心國家和正在崛起中的“邊緣”國家的矛盾沖突無論是從頻率還是從程度來看都在升高，不僅是在解決如國際貿易爭端、核不擴散協(xié)定、打擊恐怖主義、氣候變化議題等國際重大問題時合作難以進行，而且如果雙方一再發(fā)生戰(zhàn)略誤判，其嚴重后果難以想象。

最后，全球化與“逆全球化”或者“反全球化”的矛盾，是資本主義世界體系內在結構性矛盾的最新表現(xiàn)。從全球化產(chǎn)生之初，反全球化的聲音就與其相伴而生。但在以往的全球化與反全球化的博弈中，支持全球化的力量往往是壓倒性的，反對的力量相對比較薄弱，且集中于發(fā)展中國家，無法與發(fā)達國家所主持推動的全球化潮流相抗衡。因此，雖然也曾出現(xiàn)過1999 年美國西雅圖世貿組織部長會議期間的大規(guī)模反全球化示威這類抗議活動，但并不能扭轉全球化不斷深入的趨勢?？墒?，在2008 年金融危機爆發(fā)后，國際貿易萎靡不振，國際投資下滑，各國貿易保護主義開始抬頭,“逆全球化”的趨勢日益顯著。[22]以2016 年的兩只“黑天鵝”——美國大選和英國脫歐——為標志，以“反建制、反移民、反全球化”為主軸的右翼民粹主義力量在西方大行其道，走入政治主流，并將自己的主張轉化為國家的政策，采取了一系列單邊主義行動。在可以預見的未來一段時間，這股右翼民粹主義風潮顯然還將繼續(xù)維持強勁的聲浪，成為不可忽視的左右國際社會未來發(fā)展的重要力量，這必然對全球化的進程造成實質性威脅。為什么“反全球化”會成為世界潮流？究其根本，還是資本主義世界體系本身所致。由于資本所主導下的全球化實質是將資本主義生產(chǎn)方式推廣到世界各地，資本主義的交往異化從“地域性的存在”發(fā)展成為“一種普遍的因而是不堪忍受的力量”，[23]必然會引發(fā)當?shù)貒嗣竦闹庇X性的反抗。在以往，這種反抗主要發(fā)生在全球化過程中處于相對不利地位的發(fā)展中國家，但近年來發(fā)達資本主義世界右翼民粹主義崛起的現(xiàn)實一方面表明資本主義交往異化已經(jīng)讓被認為是受益方的發(fā)達資本主義國家的人民都無法繼續(xù)忍受，另一方面則反映了在國際力量格局“東升西降”的趨勢下發(fā)達資本主義國家在現(xiàn)有國際體系當中的獲益的相對降低，這兩方面都說明了資本主義世界體系下交往異化的普遍性和深刻性。從右翼民粹主義支持者的主要訴求來看，他們反對由于國內階級長期固化所形成的統(tǒng)治階級，他們反對由于各國發(fā)展不均衡所產(chǎn)生的向發(fā)達國家涌入的大量移民和難民，他們反對讓資本在世界各地自由流通并因此帶走他們工作崗位的全球化，這些憤怒的情緒其實歸根結底指向的都是資本主義制度?？梢环矫嬲莆諜嗔Φ馁Y產(chǎn)階級政治精英不可能對資本主義作實質改變，也就無法有效應對群眾的憤怒；另一方面少數(shù)政客故意操縱民粹，撕裂社會，轉移矛盾焦點，從中攫取自身政治利益，這兩方面因素使得民眾的憤怒找不到合理的出口，反而非理性地施加在了由右翼政客所制造出來的“敵人”身上，給世界的安全、穩(wěn)定和繁榮發(fā)展帶來了不利影響。民粹主義在世界各地蔓延，全球化與“逆全球化”或者“反全球化”的矛盾升高，本質是資本主導下的世界體系發(fā)展遭遇瓶頸的表現(xiàn)。

以這三組結構性矛盾為基礎，當今國際社會日益表現(xiàn)為國家沖突、民族沖突、階級沖突、族群沖突、宗教沖突、文化沖突等各種矛盾沖突的綜合體。這些矛盾沖突本身是資本主義世界體系交往異化的產(chǎn)物，是資本主義生產(chǎn)方式全球再生產(chǎn)的必然后果，是世界性的生產(chǎn)的社會化和主導世界秩序的資本主義生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾深刻對立的表現(xiàn)?！鞍倌晡从兄笞兙帧钡膶嵸|，是資本主義全球治理體系的危機和新型全球秩序的缺位。能否順應世界歷史規(guī)律，破解發(fā)展難題，決定了全人類的前途和未來。

習近平總書記所提出的人類命運共同體思想，正是中國面對世界歷史向新的階段轉型發(fā)展的“百年未有之大變局”，從全人類的共同利益和全球未來發(fā)展的角度，以根本解決現(xiàn)今國際體系和世界秩序的結構性矛盾為目標，為促進全球生態(tài)和諧、推進國際和平事業(yè)、變革全球治理體系、構建全球公平正義的新秩序所貢獻的中國智慧和中國方案。

三 人類命運共同體思想是中國對世界貢獻的中國方案和中國智慧

黨的十八大以來，習近平總書記從我國基本國情出發(fā)，科學判斷當代國際發(fā)展趨勢，統(tǒng)籌國際國內兩個大局，提出了“構建人類命運共同體”的偉大構想。人類命運共同體思想既是對馬克思主義關于人類總體發(fā)展趨勢的世界歷史理論的繼承發(fā)展，也是對當代人類整體生存狀態(tài)的深刻洞察。

首先，人類命運共同體思想以馬克思的世界歷史理論為理論基礎，是對基于資本邏輯所建構的現(xiàn)存世界秩序的根本超越。馬克思曾經(jīng)將人類社會的歷史劃分成三個階段，資本主義社會對應的人的生存發(fā)展的境況是“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”，[24]資本主義世界體系下普遍性的交往異化表現(xiàn)為物化，即用對待物的方式來處理人與人之間的關系。這就使得至今為止的世界歷史始終呈現(xiàn)出相互沖突的矛盾二重性：一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展必然帶來交往的普遍化，透過資本主義生產(chǎn)方式的國際擴張，整個世界日趨一體化，人類的總體利益也日益超越國別、地域和民族的限制而聯(lián)系在一起，人類社會的未來發(fā)展日益需要全球治理體系發(fā)揮效用；但另一方面，資本主義的世界體系又是一個高度物化的世界秩序，資產(chǎn)階級以經(jīng)濟掠奪、政治壓迫、軍事威脅、文化侵入等手段，“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”。[25]在這種歷史背景下所形成的全球性共同體本質上是一種“虛假的共同體”。雖然占據(jù)統(tǒng)治地位的少數(shù)主體成員把自己的特殊利益標榜成為“共同利益”，可“各個人所追求的僅僅是自己的特殊的、對他們來說是同他們的共同利益不相符合的利益，所以他們認為，這種共同利益是‘異己的’和‘不依賴’于他們的，即仍舊是一種特殊的獨特的‘普遍’利益”，[26]這就使得資本主義世界體系在面臨真正威脅到全人類共同利益的現(xiàn)實問題時反而無能為力。但需要認清的是，矛盾的存在并不意味著要否定全球化，否定世界歷史，資本主義世界體系的危機恰恰是世界歷史進入新的階段的轉機。正如馬克思對資本主義歷史命運的判斷，“資本不可遏制地追求普遍性，在資本本身的性質上遇到了界限，這些限制在資本發(fā)展到一定階段時，會使人們認識到資本本身就是這種趨勢的最大限制，因而驅使人們利用資本本身來消滅資本”。[27]資本主義世界體系的結構性矛盾日益凸顯，要求人類對資本主義經(jīng)濟全球化及其全球治理體系作出改變，要求破除資本主義世界體系下普遍的交往異化狀態(tài)，要求構建一個更加有能力承載生產(chǎn)力普遍發(fā)展的世界秩序。

人類命運共同體思想，以當今世界“沒有哪個國家能夠獨自應對人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島”的事實為基礎，[28]從和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值出發(fā)，強調世界歷史已經(jīng)發(fā)展到了人類已經(jīng)成為你中有我、我中有你，利益高度融合，彼此相互依存的命運共同體，全人類的共同利益已經(jīng)足以超越單個國家的特殊利益，而片面追求特殊利益不顧共同利益最后也會損害到行為主體自身的歷史階段，主張各國在追求本國利益時要兼顧他國合理利益，共同努力增進和維護人類共同利益，倡導打造集“利益共同體”“責任共同體”“安全共同體”“生態(tài)共同體”等于一身的人類命運共同體。這是對資本主義世界體系的“虛假的共同體”的根本改造，也是構建合理、平等、公正、多元、共享的新型全球秩序的根本前提和重要保障。

其次，人類命運共同體思想反映了當今國際格局的深刻變動，是構建適應世界歷史發(fā)展潮流的新型國家發(fā)展模式和新型國際交往關系的可行方案。世界歷史發(fā)展到今天，已經(jīng)走到了從量變到質變的臨界點，固然生產(chǎn)力的發(fā)展是世界歷史階段性演進的根本原因，但當前推進全球秩序轉型的最主要也最直接的動力，來自于國際格局的深刻變革。正如生產(chǎn)力的發(fā)展使“資產(chǎn)階級不僅鍛造了置自身于死地的武器；它還產(chǎn)生了將要運用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者”那樣，[29]資本主義生產(chǎn)方式的全球擴張，也造就了變革資本主義世界秩序的力量，那就是崛起中的以中國為代表的新興市場國家和發(fā)展中國家。20 世紀80 年代特別是21世紀以來，發(fā)展中國家的力量在全球化的過程中得到了大幅度提升。在世界經(jīng)濟格局中，發(fā)展中國家所占比例按國內生產(chǎn)總值（GDP）計算占到近50%，而按購買力平價（PPP）計算已經(jīng)超過發(fā)達國家，“新興市場國家和發(fā)展中國家對全球經(jīng)濟增長的貢獻率已經(jīng)達到80%”。[30]可是作為反映經(jīng)濟基礎的上層建筑，現(xiàn)有的國際秩序和全球治理體系當中廣大發(fā)展中國家依然處于邊緣化地位，在國際問題的處理和國際事務的決策上更多地反映了西方國家的意志和利益，西方價值體系往往被置于國際共識之上，這樣的世界秩序顯然已經(jīng)落后于全球化的發(fā)展，且日益不能滿足解決全球問題尤其是解決廣大發(fā)展中國家的發(fā)展問題的需要。

人類命運共同體思想的提出，正是作為廣大發(fā)展中國家代表的中國面對全球治理“赤字”給出的答案。這一方案與資本主義全球治理體系的根本不同，就是它不是用一種霸權去替代另一種霸權、用一個國家對全世界的統(tǒng)治去替代另一個國家對全世界的統(tǒng)治，它弘揚的是全人類共同價值，把人類的整體發(fā)展問題作為考量對象，以創(chuàng)造和保護人類共同利益作為自身目標，要求構建的是超越現(xiàn)存國際秩序的更全面、更高層次的“共同性”的全球治理體系。中國之所以能夠提出人類命運共同體構想并得到廣大發(fā)展中國家的認同，其最重要的實踐基礎就是中國特色社會主義建設的成功經(jīng)驗。在中國共產(chǎn)黨的領導下，中國人民走出了一條不同于西方現(xiàn)代化模式的既順應世界歷史發(fā)展潮流又符合中國國情的獨立自主的中國式現(xiàn)代化道路。中國特色社會主義道路，改寫了昔日“國強必霸”的發(fā)展邏輯，向全世界特別是那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了選擇，證明了迎來一個沒有霸權的公平正義的新時代是完全有可能的。人類命運共同體作為中國特色社會主義道路的有機組成部分，倡導“共商、共建、共享”的全球治理理念和“以和平為基礎、以開放為導向、以合作為動力、以共享為目標”的全球治理新思路，使全球治理體系更好地反映國家格局的變化，反映大多數(shù)國家特別是新興市場國家和發(fā)展中國家的意愿和利益，為全球秩序改革注入創(chuàng)新思路和完善方案。

最后，人類命運共同體思想通過倡導人類社會的“共同體”意識，著眼于社會主義意義上的共享共建和合作共贏，使人類社會向著“人的解放和自由而全面的發(fā)展”的方向邁出了重要一步。按照世界歷史演進的一般規(guī)律，當人類社會克服了“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”的異化狀態(tài)之后，人類歷史將進入“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性”的階段，[31]也就是常說的共產(chǎn)主義階段。在共產(chǎn)主義社會，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。[32]人類社會向共產(chǎn)主義社會轉變是歷史的必然，但同時這一轉變又必然是一個長期的需要花費數(shù)代人甚至數(shù)十代人付出艱辛汗水才能實現(xiàn)的過程。在這一歷史延展過程中，人類命運共同體實際上是為人類社會從現(xiàn)在的“虛假的共同體”狀態(tài)向“自由人的聯(lián)合體”轉變提供了中介和紐帶。固然，人類命運共同體并不等同于“真正的共同體”，二者在現(xiàn)實基礎和思想理念上還存在著一定的張力。但馬克思和恩格斯曾經(jīng)說過，“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由”。[33]人類命運共同體雖然不同于共同體最高層次的“自由人的聯(lián)合體”，但畢竟實現(xiàn)了對資本主義世界體系的“虛假的共同體”的揚棄，是在不同制度的民族國家作為國際交往的基本主體還將長期存在，而世界歷史又已經(jīng)發(fā)展到各國間相互依賴，在事實上已經(jīng)形成緊密聯(lián)系的共同體的歷史階段下對時代問題的解答，是“真正的共同體”實現(xiàn)以前的一種過渡形態(tài)的共同體，其共同體特性集中表現(xiàn)在以和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由為內容的全人類共同價值基礎，并進一步體現(xiàn)在與之相應的一系列行動方案上，包括：堅持對話協(xié)商，建設一個責任共擔、持久和平的新世界；堅持共建共享，建設一個普遍安全的世界；堅持合作共贏，建設一個共同繁榮的世界；堅持交流互鑒，建設一個開放包容的世界；堅持綠色低碳，建設一個清潔美麗的世界。

人類命運共同體的理念與行動，其出發(fā)點和落腳點，用習近平總書記的話來闡釋就是，“這個世界上一部分人過得很好，一部分人過得很不好，不是個好現(xiàn)象。真正的快樂幸福是大家共同快樂、共同幸福。我們希望全世界共同發(fā)展，特別是希望廣大發(fā)展中國家加快發(fā)展”。[34]這種對全人類解放和自由而全面發(fā)展的價值追求，與“自由人的聯(lián)合體”的目標理想是高度一致。因此，人類命運共同體是世界歷史走向“真正的共同體”的必經(jīng)之路上中國所提出的關鍵而可行的探索方案，它不僅使馬克思世界歷史理論在新時代得到了全新的詮釋，還在全人類共同價值上使人類社會向“真正的共同體”邁出了重要的一步。從這個意義上說，人類命運共同體思想是中國共產(chǎn)黨對馬克思主義共產(chǎn)主義思想所作出的中國表達，是習近平總書記對21 世紀的馬克思主義的原創(chuàng)性貢獻。