文／張 軍 楊倩云

一 問題的提出

“空巢青年”受“空巢老人”概念啟發(fā)而形成，指在城市中獨居且單身的青年群體，他們是社會大轉(zhuǎn)型時期產(chǎn)生的“社會代”（socialcohorts）。[1]根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)，2018 年，我國處于獨居狀態(tài)的“空巢青年”超過7700 萬，2021 年這一數(shù)字超過9200 萬。[2]隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度愈漸加快，城市化進(jìn)程漸趨深入，網(wǎng)絡(luò)社會在現(xiàn)實中廣泛蔓延，個體化程度深化，城市“空巢青年”的數(shù)量逐漸增加，量的增長也帶來群體內(nèi)部形式與內(nèi)容的多樣化和復(fù)雜化。2021 年全國兩會上，關(guān)于推動“空巢青年”群體向“筑巢青年”群體轉(zhuǎn)變的提案再次將這一議題引向輿論焦點——“空巢青年”現(xiàn)象是一個時代課題，其因時代而生，也會隨著時代發(fā)展而不斷演變。

“空巢青年”現(xiàn)象由社會轉(zhuǎn)型時期的社會、家庭、個體三者促成，[3]發(fā)生于青年從單身到走向婚姻的過渡階段，[4]這一群體主要受到快速城市化都市空間格局的擠壓、[5]社會的個體化脫嵌、[6]教育制度差異、就業(yè)和住房機(jī)會、頻繁的社會流動、變革的婚育觀念、非傳統(tǒng)生活方式和獨生子女政策等綜合因素影響，既是家庭核心化后戶內(nèi)資源聚集的產(chǎn)物，也是青年個性發(fā)展和主體選擇的結(jié)果。[7]國外關(guān)于“空巢青年”現(xiàn)象的相關(guān)研究主要聚焦于“獨居”這一維度，集中關(guān)注處于獨居狀態(tài)的人群以及獨居人數(shù)不斷增長的社會環(huán)境，并未對獨居青年進(jìn)行單獨分析。在西方國家，成年以后的青年與原生家庭聯(lián)系紐帶弱化是常態(tài)趨勢，因此獨居青年群體并未在獨居人潮中引起學(xué)界的特別關(guān)注，研究者更多地探討?yīng)毦由钤谑澜绺鞯氐膹V泛興起及其引發(fā)的新興生活方式。

國內(nèi)關(guān)于“空巢青年”的研究肇始于2016年，以官方及學(xué)界開展的大規(guī)模定量調(diào)查為起點，起初的研究為從整體上把握群體規(guī)模、特征等各類定量指標(biāo)奠定了基礎(chǔ)。相關(guān)研究梳理揭示，“空巢青年”總體上生存狀態(tài)良好，他們與流動非獨居的城市普通青年之間在生存狀態(tài)各方面的相同點多于相異點，并未呈現(xiàn)“空巢又空心”的狀態(tài)。[8]“空巢青年”具有較為積極的群體特征，其獨居選擇常常是個人發(fā)展尤其是事業(yè)發(fā)展的投資，[9]他們一般受教育程度較高，追求更加獨立的生活，帶著勇氣背井離鄉(xiāng)來到城市打拼，[10]并對自己的未來擁有理性且清晰的規(guī)劃。然而，“空巢青年”群體卻在心理維度上與前述群體特征形成較大反差，弱勢心態(tài)明顯、集體意識淡薄、人際關(guān)系冷漠、精神生活空虛，[11]與其積極向上的群體外在特征存在一定的張力。值得追問的是，這種張力的背后機(jī)理是什么，是否會長久存在？

筆者前期的探索性研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前不少“空巢青年”主動選擇獨居甚至單身，亦有一部分人十分享受獨居狀態(tài)，希望延續(xù)這一生活狀態(tài)，群體外顯行為與內(nèi)在心理狀態(tài)呈現(xiàn)一致性，這一發(fā)現(xiàn)與部分既有研究結(jié)論相悖。人民智庫2020 年發(fā)布的《“空巢青年”心態(tài)特點與生存發(fā)展?fàn)顩r調(diào)查報告》顯示，大多數(shù)“空巢青年”的業(yè)余生活豐富多彩，他們“經(jīng)?；蛘吲紶柛械焦陋殹钡念l率比“非空巢青年”甚至低5.9個百分點。[12]從這些嶄新的變化中可以窺見，“空巢青年”積極的群體外在特征與消極的心理狀態(tài)之間存在的張力已經(jīng)逐步發(fā)生變化，在部分人群中逐漸出現(xiàn)縮小甚至彌合的趨勢，那么，發(fā)生這種變化的原因何在？轉(zhuǎn)變的具體表現(xiàn)是怎樣的？其轉(zhuǎn)變機(jī)制是什么？本文試圖對“空巢青年”群體樣態(tài)的變化機(jī)理進(jìn)行剖析，從而回答上述問題。

二 “自我適應(yīng)性規(guī)訓(xùn)”的理論視角

“空巢青年”群體樣態(tài)是群體外在特征與內(nèi)在心態(tài)的集成，不同于“狀態(tài)”一詞強(qiáng)調(diào)對事物實然形式、客觀情況的呈現(xiàn)，“樣態(tài)”不僅包括事物的客觀狀態(tài)，還涵蓋事物的精神狀態(tài)，注重兩種狀態(tài)相互整合的結(jié)果，并側(cè)重從主客觀融合的視角呈現(xiàn)事物的“樣貌”，由此比“狀態(tài)”更具生動性和表征性?！翱粘睬嗄辍笔巧鐣D(zhuǎn)型的產(chǎn)物，在不同發(fā)展階段與相異社會環(huán)境中，往往演化出差異性的類型、多元化的樣態(tài)。這種變化與宏觀社會結(jié)構(gòu)和社會環(huán)境息息相關(guān)，同時，與個體在特定環(huán)境下的認(rèn)知與行為選擇密不可分，是個人與社會互動的結(jié)果。相對個人而言，社會是自成一體的存在，社會性質(zhì)的表現(xiàn)與純粹的個人表現(xiàn)具有完全不同的內(nèi)容，但社會表現(xiàn)會將某些東西加于個人表現(xiàn)之上。[13]因此個人或群體所具有的某些表征一定蘊(yùn)含著社會表現(xiàn)的因素，甚至在后者的影響之下，做出無意識或慣習(xí)性的自我調(diào)適與自我規(guī)訓(xùn)實踐，以更好地實現(xiàn)共存。規(guī)訓(xùn)概念由福柯提出，在他看來，“它（規(guī)訓(xùn)）通過一種持久的運作機(jī)制,對人體進(jìn)行解剖、分配、組合與編排,達(dá)到對人體的位置、姿勢、形態(tài)及行為方式的精心操縱,以此造就一群‘馴服的肉體’”。[14]身體在早期規(guī)訓(xùn)實踐中處于關(guān)鍵位置，而擁有“全景敞視監(jiān)獄”式屬性的規(guī)訓(xùn)社會逐步形成之后，身體作為規(guī)訓(xùn)對象的位置也逐步讓位于意識，出現(xiàn)規(guī)訓(xùn)目的與手段認(rèn)同內(nèi)化基礎(chǔ)上的自我馴服，即自拘性規(guī)訓(xùn)社會開始形成，[15]伴隨這一過程，規(guī)訓(xùn)也從外部強(qiáng)制的形式逐步過渡到無形的自我施加方式。

自我規(guī)訓(xùn)意指受規(guī)訓(xùn)而最終具備紀(jì)律(discipline)，也就是獲得自主自持(selfmastery)的素質(zhì)和能力。[16]筆者認(rèn)為，以往規(guī)訓(xùn)主要發(fā)生在確定性環(huán)境中，且以理性為指導(dǎo)原則；與之不同，不確定性條件下的規(guī)訓(xùn)實踐是一種自我適應(yīng)性的規(guī)訓(xùn)經(jīng)歷，是個體雖被裹挾在無形的權(quán)力之網(wǎng)中，卻能利用自身習(xí)得的實踐意識在規(guī)訓(xùn)過程中做出的有限能動式反應(yīng)，這不僅是外部強(qiáng)勢力量的作用，更主要的是個體接收、內(nèi)化的結(jié)果，可以說是個體與社會有機(jī)互動、有效適應(yīng)的主動性實踐。同時，流動性時代的規(guī)訓(xùn)從權(quán)力作用伊始就充滿了不確定性，對將個體規(guī)訓(xùn)成何種樣態(tài)，缺乏一個既定的規(guī)范和目標(biāo)。筆者嘗試構(gòu)建“不確定性—有限能動—適應(yīng)”的解釋框架，來分析“空巢青年”群體樣態(tài)的演變機(jī)理。

（一）流動的現(xiàn)代性引發(fā)高度不確定性

?？抡J(rèn)為，隨著現(xiàn)代社會的控制方式演化為支配的藝術(shù)，支配的方式變得更加精巧和隱蔽，規(guī)訓(xùn)的權(quán)力也已分散在社會各處，形成大量的微觀中心。[17]在瞭望塔上對被監(jiān)視者施加影響的權(quán)力象征逐漸變得既可感受又無法確知。它們不僅包括扎根于經(jīng)濟(jì)制度和政治制度的法理化的宏觀權(quán)力，還涵蓋普遍存在于人們?nèi)粘Ｉ?、社會交往、風(fēng)俗習(xí)慣、人倫道德、言行舉止、電子監(jiān)控和網(wǎng)絡(luò)傳媒中的微觀權(quán)力。[18]這種權(quán)力來源愈漸分散，如同傳統(tǒng)現(xiàn)代性時期既定權(quán)威秩序的瓦解，昭示著現(xiàn)代社會進(jìn)入到高度反思的現(xiàn)代性階段，即西方一些學(xué)者筆下的后現(xiàn)代性時期。

后現(xiàn)代性不是與現(xiàn)代性的毅然斷裂，抑或?qū)ΜF(xiàn)代性的懷疑和拋棄，而是現(xiàn)代性的成年，鮑曼將這種后現(xiàn)代性稱為“流動的現(xiàn)代性”。[19]流動的現(xiàn)代性借由頻繁的社會流動和更新迭代的數(shù)字技術(shù)得以蔓延至社會各處，將其觸角及影響力逐步擴(kuò)散至各地的各類人群，并在與作用對象的互動中解構(gòu)著傳統(tǒng)、權(quán)威與秩序，以一種近似液體的形式呈現(xiàn)自身、表達(dá)自我，進(jìn)而于無形中將作用對象引向與自身一致性的軌道之中，邁向遙遠(yuǎn)的未知。置身于此，“空巢青年”不得不接受流動現(xiàn)代性的影響，以自身的變動回應(yīng)它的各種制度安排。

（二）有限能動的規(guī)訓(xùn)主體與客體

以往規(guī)訓(xùn)理論常常忽視個體能動性實踐，在精于計算的規(guī)訓(xùn)實踐中，個體處于被規(guī)訓(xùn)的空間位置和社會關(guān)系之中，人成為自動馴服的機(jī)器，被啟蒙和發(fā)動為一臺臺新型法理型的政治裝置和自動運行的勞作機(jī)器。[20]在這樣一種確定性的規(guī)訓(xùn)實踐中，個人很難擁有，甚至也無需擁有能動性。然而在未知環(huán)境中，個體反而擁有較大的自由去發(fā)揮能動性，這種能動性表現(xiàn)在行動者的實踐感與實踐意識之中。實踐感在前對象性的、非設(shè)定性的層面上運作，在我們設(shè)想那些客體對象之前,實踐感所體現(xiàn)的那種社會感受性就已經(jīng)在引導(dǎo)我們的行動。[21]身處后現(xiàn)代性時期的“空巢青年”，不僅接受不確定性帶來的規(guī)訓(xùn)，也在行動過程中匯聚起以記憶為基礎(chǔ)的、對過去經(jīng)驗的一種“心理喚回機(jī)制”，[22]即實踐意識?！靶袆诱咴谛袆拥木d延中可以把握到它們，但卻不能表述他們對此‘知曉’了些什么”，[23]在一種感受性的理解基礎(chǔ)上采取相應(yīng)的實踐理性行動。

然而，規(guī)訓(xùn)主客體的這種能動性體現(xiàn)為一種有限能動，是在流動現(xiàn)代性之不確定性結(jié)構(gòu)中的能動。縱使個體能夠借助實踐感在認(rèn)知層面對實踐行動有所把握，但其特定情境下的行為選擇依然受到后現(xiàn)代不確定性的種種制約。個體在實踐中能夠?qū)ψ陨砻媾R的有限能動境遇有所認(rèn)識，并將其化約為認(rèn)知理性，以此指導(dǎo)自我游刃有余地生存于不確定性環(huán)境之中。這種理性使規(guī)訓(xùn)實踐得以在確定性中追求更大的確定性，在當(dāng)前的不確定性中追求一定程度的確定性，表現(xiàn)為理性化的嶄新實踐形式。

（三）適應(yīng)不確定性的自主性規(guī)訓(xùn)實踐

適應(yīng)是個體社會化經(jīng)歷中非常重要的過程，自我適應(yīng)性規(guī)訓(xùn)的目的就是期望通過適應(yīng)性的規(guī)訓(xùn)過程塑造符合后現(xiàn)代性需要和期待的社會成員，自主性是這一適應(yīng)性過程的關(guān)鍵，適應(yīng)則是規(guī)訓(xùn)訓(xùn)練實現(xiàn)一定效度的保障。以往研究者論述的“自拘性規(guī)訓(xùn)”社會狀態(tài)發(fā)生在以理性為指導(dǎo)原則，致力于追求確定性的現(xiàn)代性時期，為應(yīng)對日漸深化的不確定性而設(shè)計了各種規(guī)訓(xùn)制度和策略，個人作為被規(guī)訓(xùn)者往往無法意識到規(guī)訓(xùn)所在。然而，在流動的現(xiàn)代性時期，不確定性充斥于社會各處，人們無法簡單沿襲過去的發(fā)展方式和生活方式，恒定的權(quán)威秩序和規(guī)范準(zhǔn)則難以長久存在，規(guī)訓(xùn)已然融入后現(xiàn)代帶來的不確定性之中。同時，較明顯的規(guī)訓(xùn)空間與較明確的規(guī)訓(xùn)關(guān)系也發(fā)生了變化，在不確定時代，人人都是監(jiān)視者，人人都處于被監(jiān)視之中。

規(guī)訓(xùn)在現(xiàn)代性中似乎難尋明確蹤跡，但在隱匿的規(guī)訓(xùn)社會中，其效應(yīng)卻并未消失，而是產(chǎn)生了一種規(guī)訓(xùn)慣性，擴(kuò)展了規(guī)訓(xùn)范圍，繼續(xù)運行在個體周圍，作用于個體之上。由于不確定性增加，個體在特定的規(guī)訓(xùn)空間與關(guān)系之外，仍然處于規(guī)訓(xùn)環(huán)境之中，這種規(guī)訓(xùn)的驅(qū)動力既非他人也非物品，而是事物的一種特質(zhì)。個體能夠認(rèn)識到規(guī)訓(xùn)的實質(zhì)與意義所在，主動地調(diào)適自身以適應(yīng)環(huán)境。規(guī)訓(xùn)自我是行動者在后現(xiàn)代性中的一種生存策略，規(guī)訓(xùn)實踐的重點也從遵從種種規(guī)范、紀(jì)律等確定性，轉(zhuǎn)變?yōu)檫m應(yīng)種種不確定性?！翱粘睬嗄辍比后w樣態(tài)的變化即是自主規(guī)訓(xùn)實踐的深刻體現(xiàn)。

三 從被動空巢到主動獨居：“空巢青年”群體樣態(tài)的變化

在“空巢青年”一詞的內(nèi)涵界定中，本研究將空巢界定為“獨居且單身”的狀態(tài)，而非先入為主地假設(shè)這一群體存在問題、需要幫助或者給予同情。根據(jù)我國《中長期青年發(fā)展規(guī)劃（2016-2025 年）》對青年的年齡范圍界定和研究需要，本文研究對象為18～35 周歲在城市中獨居且單身的人。筆者對“空巢青年”的研究主要采取深度訪談的方法進(jìn)行，采取“滾雪球”抽樣方法尋找調(diào)查對象，對20 余名受訪者展開深度訪談，深入了解和剖析其心理狀態(tài)和行為特質(zhì)。限于篇幅，本文將訪談記錄直接整合于分析中，未直接加以呈現(xiàn)。

隨著我國社會個體化程度的日趨深化與個性意識的日漸崛起，青年個體為追求自身的發(fā)展與幸福，從居住模式到交往方式均發(fā)生巨大變革，這已經(jīng)影響到每一個體的社會生活，獨居也逐漸成為現(xiàn)代青年向往的生活狀態(tài)。[24]“空巢青年”的消極內(nèi)心狀態(tài)與積極外在特征之間的張力已逐漸呈現(xiàn)彌合趨勢，群體樣態(tài)發(fā)生著內(nèi)外一致性的變化，而這種變化主要由群體心理狀態(tài)的正向改變所引發(fā)。通過對研究對象的深入訪談及對其居住空間、行動空間的參與式觀察，筆者發(fā)現(xiàn)，這一變化經(jīng)歷了被動空巢到主動獨居的歷程，而這一主動性則體現(xiàn)為面對不確定性的能動選擇。

（一）從弱勢到自信：認(rèn)知觀念上的理性化

“空巢青年”心理狀態(tài)的積極轉(zhuǎn)變首先體現(xiàn)在對空巢生活方式的認(rèn)知層面。人是群居性動物，自古以來人們延續(xù)的主要是與家人共處同一屋檐下，與其他人毗鄰而居的生活方式。中國人在群居生活中形成了集體主義的文化和價值觀，獨居被認(rèn)為是“被群體拋棄、孤獨可憐的居住方式”。受傳統(tǒng)文化影響，個體經(jīng)歷獨居時，人們往往先入為主地假設(shè)這一生活方式充滿了無助與孤獨，獨居個體也被認(rèn)為處于弱勢心態(tài)。

隨著社會的快速變遷，家庭的諸多功能逐漸外化，社會個體化程度漸趨深化，獨居成為不少人發(fā)展過程中不得不經(jīng)歷的一環(huán)，成為愈發(fā)常見的生活方式。“空巢青年”在體驗這種生活方式的過程中逐步改變了對獨居的態(tài)度，對于這一生活狀態(tài)的認(rèn)知逐漸去標(biāo)簽化，能夠更為客觀理性地對待生活中出現(xiàn)的孤獨、弱勢等消極心態(tài)。在調(diào)研中，多數(shù)訪談對象表示不認(rèn)同“空巢”這一說法，認(rèn)為新冠疫情以來的生活充滿了不確定性，沒有何種定義和標(biāo)簽是權(quán)威和恒定的，并且篤定自己僅在生活方式上與別人不同，甚至指出，獨居是一種效率很高的自我提升方式，“空巢”的說法是一種帶有刻板印象的負(fù)面評價。但他們也表示并不在乎外界的偏見，認(rèn)為利用好高質(zhì)量的獨處是一種生活享受與追求。在這種理性認(rèn)知的基礎(chǔ)上，“空巢青年”開啟了積極“自我化”的生活策略。

（二）從合群到獨立：行為選擇上的“自我化”

“空巢青年”在行為選擇上經(jīng)歷了一個從渴望與他人結(jié)伴、融入群體的階段，逐步過渡到以“自身感受”為主要參考指標(biāo)的階段。“自我化”不是通常意義上的自我中心，而是一種“個體化邏輯的自我主義表達(dá)”，是以己為中心向外推延的個體化自我。從日常生活結(jié)構(gòu)來看，“空巢青年”偏離傳統(tǒng)，在職場關(guān)系、趣緣關(guān)系圈、代際互動、居住形制等方面都具有較強(qiáng)的個體自主性。[25]個體化的自我行為選擇也催生了“獨身經(jīng)濟(jì)”這一新經(jīng)濟(jì)形式，“一人食”“一人游”等獨身行動，恰恰說明“空巢青年”不在乎別人的眼光和外界標(biāo)簽，是更為獨立、自主、自信的表現(xiàn)。

當(dāng)然，“空巢青年”這種行為方式并非空穴來風(fēng)，多數(shù)受訪者表示，最初獨居的時候經(jīng)常找伙伴一起活動，但久而久之發(fā)現(xiàn)各自的時間表無法同步，志同道合者難以尋覓；疫情對人際空間距離的限制，也讓他們慢慢適應(yīng)了與己為伴。時下，“空巢青年”逐漸掌握了自娛自樂的能力，如一個人逛街、看電影、吃飯、旅游等等。商家為迎合“一個人的精彩”，設(shè)計了很多滿足獨身行動者需求的配置，如迷你唱吧、一人食餐桌，等等。同時，“空巢青年”表現(xiàn)出驚人的消費能力，多數(shù)受訪者表示，其月工資時常難以結(jié)余，成為“月光族”甚至“月虧族”；在消費觀念上，他們表示以自己開心為主，“對自己好一點”是其消費座右銘?！翱粘睬嗄辍币灾苯踊蜷g接的方式表達(dá)著對“空巢”標(biāo)簽的拒斥與抵制，并在“自我化”行動中展現(xiàn)了新的群體面貌，進(jìn)而在這種行動中不斷獲得良性心態(tài)的體驗。

（三）從孤獨到愉悅：情感體驗上的良性化

在理性認(rèn)知與個體化自我主義行為選擇的基礎(chǔ)之上，“空巢青年”的獨居實踐帶來的情感體驗往往是積極、良性的。而在“空巢青年”尚未形成這種認(rèn)知和實踐之前，其大部分情緒體驗以消極避世為主。很多受訪者表示，起初常因無人交談而感覺不適，休息日也不知道干什么，經(jīng)常無所事事，遇到問題的時候，因家人、朋友不在身邊而無法傾訴，具有強(qiáng)烈的孤獨無助感。但是外界的不確定性、自身的成長與獨居的心態(tài)養(yǎng)成使“空巢青年”逐步習(xí)慣這種生活方式，一個人的時候不斷思索，認(rèn)真地審視自身、展望未來，會做更多愉悅自己的事情，也會發(fā)現(xiàn)一個人行動的效率更高、顧慮更少，在種種以往未嘗試過的行動中體驗到獨居、獨處、獨身的好處，也在這種良性情感體驗的支持之下，強(qiáng)化已有的理性認(rèn)知和行為選擇。

抖音、B 站等短視頻平臺上播出大量記錄獨居生活的短視頻，視頻內(nèi)容呈現(xiàn)的往往都是積極向上、正能量的獨居生活感受，很多博主借助直播學(xué)習(xí)、美食制作、旅游打卡等方式，展示自己豐富的獨居生活，也向人們傳遞著自己對于獨居的良性體驗，而他們往往也能及時得到其他青年的正向反饋。越來越多的“空巢青年”用經(jīng)驗說明積極的獨處體驗與孤苦伶仃的處境全然不同，[26]良好的獨處體驗讓個體獲得了喘息的機(jī)會，促使他們集聚新的能量去應(yīng)對不斷工具理性殖民化、充滿不確定性及風(fēng)險的生活世界。

四 “空巢青年”群體樣態(tài)的變化機(jī)理

隨著時間的推移，“空巢青年”逐步從理性認(rèn)知、行為選擇、情感體驗三個層面實現(xiàn)由被動空巢向主動獨居轉(zhuǎn)變。然而這種能動式轉(zhuǎn)變?nèi)允潜粍邮降闹鲃?，并非一蹴而就，而是?jīng)歷了一個從被動到主動的適應(yīng)性過程，是主體在無法改變外界環(huán)境時，自身所做出的能動性行為選擇，是在不確定性環(huán)境中規(guī)訓(xùn)慣性發(fā)生作用的一種新型規(guī)訓(xùn)形式，也是個體在自身境遇的理性認(rèn)知基礎(chǔ)上，所采取的一項自主性規(guī)訓(xùn)實踐。通過深入調(diào)研，借助“不確定性—有限能動—適應(yīng)”的自我適應(yīng)性規(guī)訓(xùn)理論解釋框架，筆者將深入剖析“空巢青年”群體樣態(tài)的內(nèi)在變化機(jī)理。

（一）“流動的現(xiàn)代性”形塑的環(huán)境驅(qū)動力

在頻繁急速的社會流動、廣泛蔓延的網(wǎng)絡(luò)空間、商品充裕的消費社會之中，社會生活在愈漸豐富便捷的同時，也面臨更加復(fù)雜的因素和變量。相較于傳統(tǒng)社會，現(xiàn)代社會因空間密度增大、發(fā)展速度加快、新生事物不斷涌現(xiàn)等特征，而面臨多樣態(tài)相疊加的風(fēng)險挑戰(zhàn)，如突發(fā)公共衛(wèi)生風(fēng)險、金融危機(jī)、恐怖襲擊等。這些風(fēng)險不是由單一因素引發(fā)的，也無法以一方之力進(jìn)行治理。現(xiàn)代性時期較高程度的穩(wěn)定性和確定性，被后現(xiàn)代時期的高度不確定性所取代，鮑曼用“流動性”這一隱喻指涉后現(xiàn)代社會的狀況與人類生存的窘境。[27]流動的現(xiàn)代性不似以往沉重的傳統(tǒng)現(xiàn)代性，后者對既定權(quán)威秩序和社會結(jié)構(gòu)的改變時常體現(xiàn)為激進(jìn)的大刀闊斧式改革。流動的現(xiàn)代性宛如液體一般，形塑甚至溶解其中的固態(tài)物體于無形。[28]作為后現(xiàn)代時期典型的青年群體現(xiàn)象，“空巢青年”不僅在職業(yè)、健身等特定場所面臨著種種傳統(tǒng)規(guī)訓(xùn)挑戰(zhàn)，還在不確定性環(huán)繞的生活世界中，面臨新的規(guī)訓(xùn)形式。規(guī)訓(xùn)在當(dāng)前的時代環(huán)境中愈加廣闊、無形，缺乏明確的權(quán)力來源，權(quán)力主體融入流動的現(xiàn)代性浪潮中，與現(xiàn)代性一起形塑其中的人與物，由此，使規(guī)訓(xùn)成為一種滲透、無主又無處不在的權(quán)力實踐。[29]

突發(fā)性新冠肺炎疫情對人們生活的影響即為“流動現(xiàn)代性”之形塑力的有力例證。疫情的急速爆發(fā)和快速蔓延深刻影響著人們的出行、休閑娛樂、工作地點與方式等基本生活面向，使之變得充滿風(fēng)險與不確定性。疫情并非不確定性的起點，但是其影響范圍甚廣、程度尤深，使這種不確定性更強(qiáng)烈地為人們所感知。疫情蔓延向人們昭示著，人人都是不確定環(huán)境中的謹(jǐn)慎行動者，彼此身處相似的境地，面臨相似的風(fēng)險，也擁有類似的可能性和機(jī)遇。在調(diào)查中，不少受訪者表示，疫情之后的生活充滿變故。其實，進(jìn)入高度現(xiàn)代性的社會生活一直充滿不確定性，只是疫情暴發(fā)使人的“不確定之感”尤為強(qiáng)烈而已。人類文明程度發(fā)展到今天，雖然已取得較大成就，但在天災(zāi)人禍面前，人類依舊十分脆弱。世事愈加無常的認(rèn)識使得不少“空巢青年”能夠以平常心看待生活中諸如失業(yè)、與家人分隔的失意。不確定性體驗中的平等性，一方面使“空巢青年”認(rèn)識到自己與普通青年并無不同；另一方面亦使其能以正確觀念對待自身挫折，在理性認(rèn)知基礎(chǔ)上采取與之契合的外顯行為，進(jìn)而達(dá)到認(rèn)知與行為相互協(xié)調(diào)的自我規(guī)訓(xùn)。就此而言，不確定性是流動現(xiàn)代性進(jìn)程中，驅(qū)動“空巢青年”展開自我適應(yīng)性規(guī)訓(xùn)的環(huán)境基礎(chǔ)與規(guī)訓(xùn)驅(qū)動力，這種可知而又難以確定的權(quán)力局面帶來規(guī)訓(xùn)效果的持續(xù)性，以一種更為潛移默化的形式支配著個體的實踐行動。

（二）不確定性條件下的有限能動實踐

不確定性環(huán)境中的規(guī)訓(xùn)力量即使表面隱匿，也能夠為對象所感受、所認(rèn)知，使得行動者能夠基于認(rèn)知理性發(fā)揮一定程度的能動性。在一些后現(xiàn)代學(xué)者看來，人的本質(zhì)在于創(chuàng)造性和變動性，在于不斷地超越自身。盡管“空巢青年”處于充滿不確定性規(guī)訓(xùn)的生活世界中，但在行動的綿延之中可以形成關(guān)于當(dāng)前處境和過去經(jīng)驗的一種認(rèn)識，在這一認(rèn)知基礎(chǔ)上形成實踐意識，繼而在行動過程中利用各種資源、采取各種策略進(jìn)行理性實踐，這也是行動者在不確定性加深的社會環(huán)境下所做出的能動性回應(yīng)。

多數(shù)受訪的“空巢青年”表示，不論在工作還是生活中經(jīng)常遇到新的情況和變化，起初遭遇諸多不適，但不少人表示，“沒有辦法，如果陷入痛苦糾結(jié)中坐以待斃，情況只能更糟，我們不能改變環(huán)境但是能夠調(diào)整自己的心態(tài)，同時跟著情況走，說不定能夠有新的改變”。面對不確定性，他們尤其需要靈活的安排，學(xué)會及時調(diào)整以適應(yīng)眼前的狀態(tài)，這是當(dāng)下社會環(huán)境中“空巢青年”習(xí)得的可行性選擇。因此，雖然不確定的規(guī)訓(xùn)環(huán)境意味著更多的自由和可能性，但“空巢青年”卻不能隨心所欲，及時順應(yīng)流動現(xiàn)代性的軌跡而做出適應(yīng)性行為，可能是比較穩(wěn)妥的做法。于是，“空巢青年”在對環(huán)境做出理性認(rèn)知、對行動理性進(jìn)行綜合考量后，做出了種種適應(yīng)性的改變，是不確定性中行動主體有限能動性的體現(xiàn)。

（三）有限能動主體的自我適應(yīng)性規(guī)訓(xùn)慣性

自我適應(yīng)性規(guī)訓(xùn)是一種自主性規(guī)訓(xùn)實踐，這種自主性發(fā)生的基礎(chǔ)在于現(xiàn)代性時期嚴(yán)格的規(guī)訓(xùn)實踐所產(chǎn)生的規(guī)訓(xùn)慣性。后現(xiàn)代性中的自由在于不確定性，人永遠(yuǎn)處于一種流放的狀態(tài)中。[30]一個長期排斥不確定性的社會，突然遭遇史無前例的不確定性，并不會使人感到自由和解放，而會體現(xiàn)為成員的諸多不適應(yīng)。社會成員能動性地對自身進(jìn)行適應(yīng)性規(guī)訓(xùn)，實質(zhì)體現(xiàn)為前期追求確定性的全景敞視監(jiān)獄式社會帶來的規(guī)訓(xùn)慣性?，F(xiàn)實世界的全球化、網(wǎng)絡(luò)化日益深化，意味著個人將越來越多地暴露于各種全球化現(xiàn)象和事件的影響，但卻越來越難以根據(jù)自己的意愿和實踐對其施加重大影響。[31]當(dāng)然，個體只是具備有限能動性的行動者，人們無法沿襲過去的生活方式和發(fā)展方式，傳統(tǒng)的權(quán)威秩序和嚴(yán)格的規(guī)訓(xùn)紀(jì)律的效力逐漸弱化，未來需要自己去探索實踐，但自我的實踐也無法逃脫流動的現(xiàn)代性之不確定性的規(guī)約。于是，個體在有限能動的基礎(chǔ)上延續(xù)了過去的規(guī)訓(xùn)經(jīng)驗，以一種規(guī)訓(xùn)慣性促進(jìn)自我靈活調(diào)整，以不斷適應(yīng)不確定性下的妥當(dāng)安排。

高度不確定性下的“空巢青年”被調(diào)適為具有靈活性的個體，使其從被動空巢到主動獨居，從不適應(yīng)空巢的孤獨與寂寞，逐步過渡習(xí)慣這種獨居生活，再到喜歡、享受獨居、獨處甚至獨身。在這一轉(zhuǎn)變過程中，獨居青年學(xué)會與不確定性和諧相處，不斷探索自我的實現(xiàn)形式，追求人生意義的升華，由此扭轉(zhuǎn)了過去孤獨、抑郁、弱勢心態(tài)等消極心理體驗，逐步縮小和彌合積極的群體外在特征呈現(xiàn)和消極的個體內(nèi)心狀態(tài)之間的張力，進(jìn)而促進(jìn)自身的良性社會化，實現(xiàn)青年的健康成長。

五 結(jié)論與討論

“空巢青年”在充滿不確定性與未知的現(xiàn)代性環(huán)境中，能夠靈活調(diào)整自身狀態(tài)，實現(xiàn)自身心理狀況與外在特征的契合，這不僅是外界強(qiáng)勢力的作用結(jié)果，更多是主體有限能動性的積極發(fā)揮。個體能夠在規(guī)訓(xùn)實踐發(fā)生一定變化的條件之下，借助規(guī)訓(xùn)思維和體驗行事，是新的時代背景下規(guī)訓(xùn)慣性發(fā)生效力的表現(xiàn)。由此可以看出，規(guī)訓(xùn)具有兩面性，在不確定性的境遇中，尋求把握確定性的規(guī)訓(xùn)可能會失去效力，但是其給人帶來的規(guī)訓(xùn)意識，卻成為個體在未知環(huán)境中能夠靈活調(diào)整的規(guī)訓(xùn)慣習(xí)來源?！翱粘睬嗄辍钡淖晕疫m應(yīng)性規(guī)訓(xùn)也是青年社會化在不確定性中的嶄新實現(xiàn)形式，對減輕由于風(fēng)險引發(fā)的越軌行為具有一定的抑制作用，能夠有效促進(jìn)青年群體的親社會行為。

在不確定性、風(fēng)險、機(jī)遇、數(shù)字技術(shù)等綜合性因素錯綜交織的后現(xiàn)代時期，擁有技術(shù)優(yōu)勢的青年群體的生存境況同樣值得關(guān)注，只有當(dāng)青年群體具備創(chuàng)造自己空間的工具，并積極將自身視為公民和社會變革的推動者，而非單純的消費者或者脆弱、被動的弱勢群體時，才能更好地生存于當(dāng)前時代環(huán)境之中。[32]對于“空巢青年”而言，不確定性和風(fēng)險共存的高速流動性社會，在為其帶來緊張體驗的同時，亦為之提供了進(jìn)行自我適應(yīng)性規(guī)訓(xùn)的條件和機(jī)遇。這種規(guī)訓(xùn)實踐的適應(yīng)性特質(zhì)不僅為“空巢青年”良性社會化與親社會行為取向提供支持，還為其在高度不確定的風(fēng)險社會中砥礪前行、成為合格的新時代中國青年提供支撐?！翱粘睬嗄辍钡摹翱粘膊豢招摹保谡蔑@了他們積極向上的生活態(tài)度同時，也凸顯了對其進(jìn)行去標(biāo)簽化的急迫性。研究“空巢青年”群體樣態(tài)變化，是一個與時俱進(jìn)的系統(tǒng)課題，在內(nèi)在認(rèn)知和外在環(huán)境發(fā)生變遷時，其群體狀態(tài)也許會發(fā)生更為復(fù)雜的演變，值得研究者持續(xù)追蹤研究，進(jìn)而為準(zhǔn)確認(rèn)識和高效引導(dǎo)“空巢青年”群體提供必要的理論借鑒與政策參考。