李 方

中國傳統(tǒng)耕讀文化產(chǎn)生于先秦時代。早期儒家強調(diào)“耕”“讀”分離?？鬃诱J(rèn)為，“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣”(《論語·衛(wèi)靈公》)，強調(diào)“讀”為君子之職，“耕”乃小人之業(yè)，明顯帶有抑耕而重讀的思想傾向。孟子承接這種君子、小人的社會分工之辨，提出“或勞心”“或勞力”的兩種職業(yè)區(qū)分，總括出“勞心者治人，勞力者治于人”的社會分工倫理(《孟子·滕文公上》)。以孔孟為代表的儒家先賢以“耕”和“讀”區(qū)分人的身份與職業(yè)。但“耕讀”一詞還有另一含義。

漢代班固指出：“古之學(xué)者耕且養(yǎng)，三年而通一藝，存其大體，玩經(jīng)文而已，是故用日約少，而蓄德多，三十而五經(jīng)立也。”(《漢書·藝文志》，浙江古籍出版社2000年版，第590頁)倡導(dǎo)學(xué)者邊耕作邊修養(yǎng)德行。這里的“耕”已超越了維持生計的范疇，成為“蓄德”的重要進路。及至南北朝之際，“耕讀”正式成為士人修養(yǎng)人格品性以維系家族地位的途徑。顏之推在《顏氏家訓(xùn)》論述了只讀不耕會招致“治官則不了，營家則不辦”的窘境，足見其時“耕”已上升為儒家經(jīng)世營家的應(yīng)有之義，“耕”與“讀”從分立到并列之勢昭然。

北宋后期，唐庚所擬策論題目《耕讀》，引發(fā)士人對“耕讀”分立并列之說的討論(唐庚：《眉山唐先生文集》卷三○《策題·耕讀》，四部叢刊三編本)。由此首開“耕”“讀”合一，亦引發(fā)士大夫群體對“耕讀”分立之反思。至南宋，耕稼文化逐漸進入士人文化視域，“耕讀傳家”也融注進家族文化之中。如有辭賦云：“太上種德，其次種木，又其次種谷。木僅十年之需，谷才一年之蓄，惟德則享之而不窮，酌之而不涸。吾門舊有三槐，其大如屋。本之以孝友兮，可以厚栽培；澤之以詩書兮，可以深灌沃。不尋之以斧斤兮，縱之以樵牧?；此髻馕锤?，文正之芳兮可續(xù)?！?曾棗莊、吳洪澤主編：《宋代辭賦全編》第四冊，四川大學(xué)出版社2008年版，第2005—2006頁)通過家族的“耕讀”傳統(tǒng)，勉勵家族子弟樹德行，走正道。再如有宋遺民衛(wèi)富益自號“耕讀居士”，著有《耕讀怡情》，以此彰顯自己的高潔品質(zhì)(《文淵閣四庫全書》第494冊，臺灣商務(wù)印書館1986年影印本，第433頁)?！案x”遂成為士人修身養(yǎng)性、進德修業(yè)之道，其融合之義且深。

明末清初，理學(xué)家張履祥在《補農(nóng)書》總論中專門論述了“耕”“讀”之間的關(guān)系，認(rèn)為“人言耕讀不能相兼，非也”，提倡在農(nóng)耕之余“開卷誦習(xí)，講求義理，不已多乎。竊謂心逸日休，誠莫過此”?！案迸c“讀”相輔相成。要之，“耕讀”成為士人的一種文化心理圖景，是以“耕”促“讀”、養(yǎng)“德”，進而實現(xiàn)立德不朽。