■蔣欣

老子的 《道德經(jīng)》 作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的不朽經(jīng)典之一，代表了中國(guó)先秦時(shí)期的思想高度，也是人類永恒的精神財(cái)富。老子思想在西方世界的傳播對(duì)于幫助西方走出了第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)的心靈創(chuàng)傷有著重要的指導(dǎo)價(jià)值，并以其睿智豁達(dá)的處世哲學(xué)為西方人所愛(ài)，甚至引為時(shí)尚。分析老子思想及其作品在海外媒體中的內(nèi)容呈現(xiàn)和表達(dá)，不僅有助于我們了解我國(guó)經(jīng)典思想作品在海外的傳播與接受情況，更有利于促進(jìn)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與世界文明的交流互鑒。本文以澳大利亞報(bào)刊中關(guān)于老子思想及其作品的報(bào)道為切入點(diǎn)，從報(bào)刊媒體報(bào)道視角來(lái)考察老子在澳大利亞的形象，以此來(lái)探究主流媒體與大眾讀者對(duì)老子思想及其作品的認(rèn)知情況。這不僅能豐富我們對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化海外傳播視角，也有助于我們解構(gòu)文化曲解與偏見(jiàn)，更好地講好中國(guó)文化，傳播好中國(guó)聲音。

20世紀(jì)80年代以前：介紹性報(bào)道為主，旨在了解中國(guó)概況

1955 至1980年間，老子思想及其作品在澳大利亞大發(fā)行量最大的報(bào)刊中的報(bào)道數(shù)量?jī)H3 篇，約占總報(bào)道數(shù)的2.8%。報(bào)道并沒(méi)有顯示出明顯的哲學(xué)思想或文學(xué)性，更多的是以介紹性的材料出現(xiàn)于讀者群中，包括各種涵蓋老子思想與作品的書(shū)評(píng)。報(bào)道一方面把此類信息當(dāng)作了解當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)、文化等概況的介紹性讀物，另一方面也為當(dāng)時(shí)外交官和傳教士提供順利開(kāi)展工作的必要輔助。值得一提的是，早在1964年，在澳華裔群體就成立了道家太極班社團(tuán)，并在當(dāng)?shù)貓?bào)刊上招募太極初學(xué)者，以此來(lái)布道道家思想及其養(yǎng)生之道。

20世紀(jì)80年代至20世紀(jì)末：主題豐富多元，關(guān)注轉(zhuǎn)向個(gè)體，但時(shí)有重構(gòu)誤讀

1981 至2000年間，老子思想及其作品在報(bào)刊中的報(bào)道數(shù)量有了大幅度提升。分析發(fā)現(xiàn)，該時(shí)間段內(nèi)的報(bào)道主要呈現(xiàn)兩大特點(diǎn)。其一，報(bào)道涉及的主題更加豐富多元。我們發(fā)現(xiàn)，該階段內(nèi)的報(bào)道主題增加了許多80年代之前沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的領(lǐng)域，其中包括以老子思想評(píng)論政治、經(jīng)濟(jì)、體育運(yùn)動(dòng)、宗教哲學(xué)、社會(huì)、藝術(shù)時(shí)尚、景觀設(shè)計(jì)、影視廣播等類目的報(bào)道。其二，報(bào)道關(guān)注的重心從了解中國(guó)社會(huì)文化基本概況轉(zhuǎn)向關(guān)注作者、讀者的個(gè)體發(fā)展。一方面，道教相關(guān)的中醫(yī)、氣功、理療、養(yǎng)生、保健類的報(bào)道大量出現(xiàn)在報(bào)刊中，這段時(shí)間也是老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”的理念與讀者產(chǎn)生較多共鳴的階段。另一方面，也正是由于道家思想逐漸成為讀者生活養(yǎng)生的一部分而大受歡迎，在兩大報(bào)刊中的副刊里，出現(xiàn)了很多道家太極班招募。這在一定程度上也反映了老子思想及其作品在澳大利亞讀者群頗受歡迎，也符合澳大利亞報(bào)刊通過(guò)廣告收入獲得經(jīng)濟(jì)收入的行業(yè)性質(zhì)。

值得一提的是，隨著報(bào)刊中老子思想多元化的闡釋的遞增，也出現(xiàn)了對(duì)老子思想的重構(gòu)與誤讀。一些文章報(bào)道中，將老子與禪宗混為一談，雖然一定程度上老子思想與禪宗文化強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)心性，但兩者在修養(yǎng)方式上卻大不相同。如果說(shuō)老子思想是“以無(wú)為求有為”，那么禪宗思想就是“以有為求無(wú)為”。將老子思想與禪宗思想混為一談，實(shí)際上是對(duì)老子思想的曲解與誤讀。這也體現(xiàn)了西方讀者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的片面理解與刻板印象。事實(shí)上，他們還是持著西方本位的思想，表面上越來(lái)越關(guān)注或推崇這類東方哲學(xué)，但其目的并不是將自身文化老子化或禪宗化，而為了更好幫助自身反思成長(zhǎng)。

20世紀(jì)末至今：引用頻次增加，融入個(gè)人感悟，關(guān)注廣度與深度仍不足

2001 至2020年間，澳大利亞報(bào)刊關(guān)于老子思想及其作品的報(bào)道數(shù)量呈現(xiàn)井噴式遞增。相關(guān)報(bào)道中，不僅數(shù)量大幅提升，且與老子思想的密切度與相關(guān)度也在提升。20世紀(jì)末以前的報(bào)道往往只在報(bào)道開(kāi)端簡(jiǎn)單地對(duì)《道德經(jīng)》 原文進(jìn)行引用，鮮有作者的感受。但進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，許多報(bào)道都在文中加入了作者對(duì)引用思想的理解與感悟，并將經(jīng)驗(yàn)體會(huì)做出了深刻表達(dá)。例如在2011年1月 《Money Market and Share Market》 的一篇經(jīng)濟(jì)新聞中，作者通過(guò)陰陽(yáng)理論，結(jié)合自身感悟，將貨幣與股票市場(chǎng)的陰晴變換與老子思想中“有無(wú)相生，禍福相依”闡釋得極為透徹。

但總體來(lái)看，澳大利亞報(bào)刊媒體對(duì)老子思想的引用多集中于“道法自然”“無(wú)為而治”“福禍相依”等主要經(jīng)典道義上，對(duì)于其他老子思想，例如政治上的“不言之教”、權(quán)術(shù)上的“物極必反”、修身上的“虛懷若谷”、“上善若水”、“不與人爭(zhēng)”等都鮮有涉及。而且在傳播過(guò)程中，報(bào)刊作者也會(huì)帶入大量的主觀色彩，或者添加其他像禪宗思想一樣其他中國(guó)哲學(xué)思想流派。這樣一來(lái)，《道德經(jīng)》 的傳播很可能以偏離老子思想原意的形式潛移默化地影響著大眾讀者。由此可見(jiàn)，《道德經(jīng)》 的西行之路還需要跨越較大的壁壘。

結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)媒體通常是民意的風(fēng)向標(biāo)與載體，傳統(tǒng)紙媒對(duì)老子思想及其作品的報(bào)道，客觀地反映出從20世紀(jì)中期至今，澳大利亞大眾讀者對(duì)于老子思想的接受和認(rèn)知變化。老子思想在海外傳播是中國(guó)文化與世界文明互鑒的重要組成部分，在傳播過(guò)程中，我們應(yīng)該盡可能地保留 《道德經(jīng)》 原有的特性與表達(dá)方式，向世界展示 《道德經(jīng)》 的當(dāng)代價(jià)值與文化精髓，以民心相通的方式更高質(zhì)量地呈現(xiàn)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧與力量，講好中國(guó)故事，傳遞好中國(guó)聲音?！?/p>