徐欣順

(清華大學(xué) 社會科學(xué)學(xué)院，北京 100084)

1 問題提出與研究回顧

共同體話語的廣泛勃興意在呼喚主體間相互關(guān)聯(lián)的共同性，以滿足人們對安全可靠、歸屬穩(wěn)定、和睦友愛、團(tuán)結(jié)信賴等共同價值的需求與共同愿景的追求。黨的十八大特別是2014年中央民族工作會議以來，作為對這種需求與追求的回應(yīng)，黨和國家高度重視中華民族共同體建設(shè)，提出了“中華民族大家庭、中華民族共同體、鑄牢中華民族共同體意識”[1]等方面的重要論述。2021年中央民族工作會議進(jìn)一步將這種戰(zhàn)略關(guān)注和愿景思考轉(zhuǎn)換為具體的行動方略，強(qiáng)調(diào)“按照增進(jìn)共同性的方向改進(jìn)民族工作”[1]。由此，增進(jìn)共同性所明確的行動方略為實(shí)務(wù)界圈定了新的聚焦域與著力點(diǎn)，同時也為理論界指明了新的問題域與研究點(diǎn)。具體而言，在推動中華民族共同體建設(shè)的背景下，中華民族共同性的本然意涵是什么？對中華民族共同性的認(rèn)知理解可能存在哪些誤區(qū)？在中華民族共同體建設(shè)中缺少這種共同性會衍生怎樣的問題與隱患？新時代應(yīng)該如何有效增進(jìn)共同性，進(jìn)而推動中華民族共同體的高質(zhì)量建設(shè)？對這些問題的回答，有助于明確中華民族共同性及其增進(jìn)理路的基本內(nèi)涵、價值意義和實(shí)踐空間，為推動中華民族共同體建設(shè)提供理論支撐。

百余年來，對上述問題的追問、思索與行動一直存續(xù)。盡管不一定出現(xiàn)“共同性”的字眼，但共同性所指涉的內(nèi)容一直沒有脫離中國人的視野。確切地說，從晚清中西文明碰撞的那一刻起，面對陌生的“他者”，中國人對于自身共同性的驚訝認(rèn)知就已經(jīng)開啟，這不亞于“人從流水中看到自己倒影而第一次倍感驚訝的那一刻”[2]4。李鴻章慨嘆這是三千年未有之大變局，梁啟超則從中看到一個嶄新的集體自我，并賦予其“中華民族”的共同稱謂。自此，在中華民族這一共同稱謂下，不斷匯集著對中華民族共同性的諸種認(rèn)識，無論是秉持種族思維[3]76，還是聚焦文化內(nèi)涵[4]374，抑或明確國民意識[5]，甚至是興起改造國民性的思潮[6]，都是對中華民族共同性認(rèn)知的不同方式的呈現(xiàn)。然而，內(nèi)憂外患的救亡背景下，留給人們著書立說的空間有限，如何去“做”成為觀察中華民族共同性的重要實(shí)踐進(jìn)路。特別是在抗日戰(zhàn)爭中，各族民眾表現(xiàn)出的團(tuán)結(jié)一心、共同抗日、保家衛(wèi)國的集體行動，生動詮釋了“休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共”的精神理念與品質(zhì)，為中華民族擺脫屈辱奴役、實(shí)現(xiàn)自主獨(dú)立提供了動力與支撐。

新中國成立后，增進(jìn)中華民族共同性的實(shí)踐進(jìn)路進(jìn)一步落腳到各族人民共同當(dāng)家作主的制度安排中，體現(xiàn)在各族人民大團(tuán)結(jié)的話語中，并借助計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時代的集體運(yùn)動實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的行動自覺。增進(jìn)中華民族共同性的學(xué)理進(jìn)路，嚴(yán)格意義上則在改革開放后。1978年，費(fèi)孝通在一場學(xué)術(shù)研討會中說：“就中國對世界各國來說，由各民族共同組成的整體——中華民族的共同性和各組成部分之間的相互關(guān)系，又屬于這整體的內(nèi)因。”[7]172可見,此時費(fèi)孝通已經(jīng)洞察了共同性之于中華民族整體的內(nèi)因規(guī)定性。谷苞在前期考察調(diào)研的基礎(chǔ)上做了進(jìn)一步的系統(tǒng)性研究。在其系列成果里，語言文字、經(jīng)濟(jì)生活、音樂舞蹈、神話故事、民間傳說、傳統(tǒng)節(jié)日等都展現(xiàn)了中華民族共同性的具體表征，而長期統(tǒng)一的多民族國家的深厚歷史文化積淀，以及新中國成立以來各族人民走上社會主義道路后的共同發(fā)展則構(gòu)成中華民族共同性形成和發(fā)展的根源[8-10]。與此同時，在市場化改革不斷推進(jìn)的背景下，有學(xué)者開始著眼時代發(fā)展規(guī)律來認(rèn)識共同性，并給出各族人民共同性將持續(xù)增多的預(yù)判——“中華民族的共同性，即各民族在經(jīng)濟(jì)文化上的共同點(diǎn)，已經(jīng)并將繼續(xù)得到發(fā)展。尤其是在工業(yè)化和現(xiàn)代化過程中，各民族人民生活中共同的東西必然會越來越多。”[11]30進(jìn)入21世紀(jì)后，為了進(jìn)一步推進(jìn)各民族的團(tuán)結(jié)進(jìn)步，實(shí)務(wù)界逐漸總結(jié)出“四個認(rèn)同”[12]1、“五個認(rèn)同”[13]2的話語體系，充實(shí)了民族理論政策宣傳的教育實(shí)踐。

隨著2014年中央民族工作會議明確提出鑄牢中華民族共同體意識，中華民族共同性成為新的學(xué)術(shù)增長點(diǎn)。縱觀這些研究，主要有四種思路。其一，依照歷史學(xué)的特定史觀分析思路，考察中華民族共同性的意涵，如以區(qū)域中國觀剖析中華民族具有“包容性、多樣性、統(tǒng)一性”[14]。其二，按照學(xué)說史的回溯歸納進(jìn)路，考察相關(guān)學(xué)者對中華民族共同性的理解，如對費(fèi)孝通、谷苞等前輩學(xué)者認(rèn)知理路的研究[15-17]。其三，按照馬克思主義民族理論研究的闡釋進(jìn)路，聚焦差異性與共同性的關(guān)系，以明晰相關(guān)會議的主旨精神，如對黨的十九大精神[18]、2021年中央民族工作會議精神等的研究[19-20]。其四，按照政治學(xué)的經(jīng)世理路探討中華民族共同性深層次的現(xiàn)代性問題，比如有學(xué)者強(qiáng)調(diào)中國在自主探索現(xiàn)代化的進(jìn)程中尋找與定位國家特性，并積極塑造國民身份，從而為國家治理與發(fā)展提供認(rèn)同資源和精神力量[21]。

總之，既有研究已經(jīng)涉及中華民族共同性問題，并能夠就中華民族共同性的內(nèi)容展開分析，包括歷史與現(xiàn)實(shí)中的共同表征、老一輩學(xué)者的思想認(rèn)知、重要會議精神的系統(tǒng)闡釋、基本治國理政效能的分析等。不過，對中華民族共同性的本然意涵，特別是共同性是什么、如何增進(jìn)共同性等核心問題雖然有所涉及，但仍然缺乏相對直接聚焦的研究。對此，本文從民族政治學(xué)的視域切入，試圖就中華民族共同性及其增進(jìn)理路問題展開進(jìn)一步的思考與探究。

2 中華民族共同性的基本內(nèi)涵與認(rèn)知誤區(qū)

在“增進(jìn)共同性”的行動方略語境中探討中華民族共同性的本然意涵，需要把握其現(xiàn)實(shí)性與使命性。鑒于推動中華民族共同體建設(shè)是一個關(guān)乎國家政治大局與民族復(fù)興全局的事業(yè)，作為中華民族共同體內(nèi)在規(guī)定性的中華民族共同性，自然也蘊(yùn)含著政治考量與民族關(guān)懷。這就意味著，分析中華民族共同性的理論視域需要同時兼顧政治維度與民族維度。作為一門專注于研究政治與民族交叉范疇的學(xué)科，民族政治學(xué)提供了契合性的分析視域，有助于進(jìn)一步揭示中華民族共同性的基本內(nèi)涵。與此同時，秉持何種共同性的內(nèi)涵認(rèn)知會直接影響人們的政治思考與判斷，進(jìn)而影響集體行動的方向。因此，除直接呈現(xiàn)中華民族共同性的本然內(nèi)涵外，還要廓清并排除中華民族共同性認(rèn)知的潛在誤區(qū)，進(jìn)而確保對行動方略認(rèn)知的共識性。

2.1 民族政治學(xué)視域的切入

談及民族政治學(xué)，一個前提性的追問自然是何謂民族政治學(xué)。從民族學(xué)的學(xué)科母體出發(fā)，周星指出，民族政治學(xué)專注于研究“民族共同體與民族社會內(nèi)部的政治生活”[22]60，其邏輯支點(diǎn)在于把握民族范疇的政治屬性。周平立足政治學(xué)的學(xué)科基點(diǎn)指出，民族政治學(xué)的研究對象是民族政治生活和各種民族政治現(xiàn)象，意在把握客觀規(guī)律，為民族問題的解決提供思路，為民族政治生活的改善提供服務(wù)[23]。青覺著眼于多民族國家建設(shè)，強(qiáng)調(diào)民族政治學(xué)“與多民族國家的政治發(fā)展及各民族群體的存續(xù)密切相連……重點(diǎn)解決關(guān)涉民族因素的政治問題”[24]。高永久突出民族政治學(xué)的問題導(dǎo)向，指出“其目的在于揭示民族政治問題的實(shí)質(zhì)和民族政治行為的規(guī)律性特征，探討解決民族問題的制度和政策路徑”[25]2。綜合這些代表性的觀點(diǎn)，可以基本確定民族政治學(xué)從民族與政治依存交叉的領(lǐng)域中獲得原初意涵，尤其關(guān)注民族共同體與公共政治生活緊密相關(guān)的部分，并具備認(rèn)識與改造民族政治現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷。就此而言，作為一個關(guān)乎國家長治久安與民族復(fù)興的議題，中華民族共同性自然也是民族政治學(xué)重點(diǎn)關(guān)注和研究的議題。

更進(jìn)一步來看，民族政治學(xué)的研究視域確實(shí)與中華民族共同性內(nèi)涵的明晰直接契合。首先，民族政治學(xué)關(guān)注民族范疇的重要政治屬性，而中華民族共同性在黨和國家政治大局中的重要地位，正是這種重要屬性的彰顯，由此構(gòu)成了邏輯前提上的一致性。2021年中央民族工作會議明確指出，“以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，統(tǒng)籌謀劃和推進(jìn)新時代黨的民族工作”[1]，就是這一層面的具象化表達(dá)。其次，民族政治學(xué)關(guān)注以多民族國家建設(shè)為重心的涉民族因素的政治問題。中華民族共同體建設(shè)，作為“中國多民族國家建設(shè)傳統(tǒng)的時代性彰顯”[26]，恰是一個涉民族因素的重要政治問題。因此，剖析中華民族共同體深層次的規(guī)定性內(nèi)容，離不開民族政治學(xué)的分析視域。再次，民族政治學(xué)著眼于民族政治生活的改善與民族問題的解決。中華民族共同性的研究，對于中國共產(chǎn)黨民族工作的有效開展、共同性的高質(zhì)量增進(jìn)以及民族復(fù)興事業(yè)的扎實(shí)推進(jìn)，具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。因此，針對性地分析中華民族共同性內(nèi)涵，離不開民族政治學(xué)視域的審視與分析。

2.2 中華民族共同性的基本內(nèi)涵

中華民族共同性說到底，就是中華民族這一共同稱謂下涵蓋的全體人民所具有的主體間的積極關(guān)聯(lián)性?！肮餐跃€索標(biāo)識著人們彼此間的一些關(guān)聯(lián)”[27]11，就如查爾斯·泰勒指出的，在本真性文化中自我發(fā)現(xiàn)與自我認(rèn)同的關(guān)鍵就是這些關(guān)聯(lián)[28]36；胡塞爾先驗(yàn)地稱共同性為“交互主體性”，是一個相互依存和相互為他而存在著的自我-共同體[29]146-147；海德格爾則用“共在”加以表示[30]145。相較于這些主觀先驗(yàn)認(rèn)知而言，馬克思著眼于客觀現(xiàn)實(shí)，從“人是一切社會關(guān)系的總和”出發(fā)來理解人們彼此間的關(guān)聯(lián)[31]501。具體到中華民族共同體，由各族人民聚合而成的各種關(guān)聯(lián)性的總和，正是中華民族共同性的基礎(chǔ)內(nèi)涵所在。借助民族政治學(xué)框定的理論視域，可以進(jìn)一步剖析出這種關(guān)聯(lián)具有民族向度和政治向度上的內(nèi)在統(tǒng)一。

一方面，從政治向度看，中華民族共同性內(nèi)涵了共同體成員的政治公共性，關(guān)系到各族人民凝聚成中華民族共同體這一實(shí)體的政治整合問題，進(jìn)而涉及共同體成員相互依存的基本秩序規(guī)范。亞里士多德所說的“人天生是政治動物”的預(yù)設(shè)表明，一個共同體的本然共同性出自成員的政治公共性。因?yàn)椤罢晤I(lǐng)域直接出于人們的共同行動……作為共同世界的公共領(lǐng)域既把我們聚攏在一起，又防止我們傾倒在彼此身上”[32]35?？梢姡餐缘恼沃S揭示了一個共同體內(nèi)在的差異共存問題，其核心在于以超越差異乃至對立的共同言語與行動，把“注意力集中在彌合而不是消除分殊的事情上”[33]49，從而構(gòu)建起相互依存的政治規(guī)范與制度體系，以維系公共互動秩序的確定性。這種確定性在時間維度上表現(xiàn)為共同適用的政治制度規(guī)則，在空間維度上則表現(xiàn)為穩(wěn)定統(tǒng)一的疆域版圖，在行動維度上表現(xiàn)為成員對上述時空確定性的共同認(rèn)可、遵守與維護(hù)。由此，一種基本的安全可靠感和穩(wěn)定歸屬感就能夠在成員間相互承認(rèn)、尊重與依存的關(guān)聯(lián)性秩序規(guī)范中產(chǎn)生。

另一方面，從民族向度看，中華民族共同性包含共同體成員的民族文化性，關(guān)系到各族人民改善中華民族共同體這一實(shí)體狀態(tài)的民族精神信念問題，進(jìn)而影響共同體成員彼此關(guān)照、互助共進(jìn)的基本生活面貌?？梢?，共同性的民族之維揭示了聚攏共生秩序下成員交往互動所積淀的民族文化性。由此彰顯的共同性精神，是一個共同體的成員在政治性保障的共同生活中不斷互動生產(chǎn)的具有積極意義的信念。這些精神信念承載著成員們共同分享的歷史文化記憶，同時也昭示著成員們共同期待的理想生活愿景，能夠帶給成員們以樂觀向上的意義感、情感共鳴的歸屬感、友愛和睦的互助感。就如有學(xué)者指出：“所謂共同性……不僅是指相對于外部而言的內(nèi)部利益，相對于整體而言的部分利益，也指更加普遍和廣泛意義上的連帶感和相互扶助意識?！盵34]5可以說，對于一個共同體的延續(xù)發(fā)展而言，民族文化性提供了內(nèi)在的心靈歸屬和精神支撐。

綜合來看，政治向度與民族向度的共同性內(nèi)涵統(tǒng)一于現(xiàn)代主權(quán)國家的內(nèi)在規(guī)定性中，構(gòu)成中華民族共同性的本然內(nèi)涵，即中國主權(quán)范圍內(nèi)全體人民在政治公共性與民族文化性的交融統(tǒng)一中呈現(xiàn)出來的積極關(guān)聯(lián)，是各族人民共同依存與彼此關(guān)懷的積極關(guān)聯(lián)性。這種全民關(guān)聯(lián)性兼顧理性與情感、兼有秩序與意義，不斷賦予成員以集體歸屬和認(rèn)同，同時也不斷催生相互依存、依靠與依賴的積極連帶關(guān)系，進(jìn)而塑造出全民一體性[35]。2021年中央民族工作會議精神表達(dá)的“休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共”[1]正是這種全民關(guān)聯(lián)性在價值理念層面的彰顯。

2.3 中華民族共同性的認(rèn)知誤區(qū)

關(guān)聯(lián)性作為中華民族共同性的核心意涵，既表達(dá)了共同體成員相互間依存與依賴的相關(guān)性，也表明了共同體整體與部分的聯(lián)結(jié)性。明確這一關(guān)聯(lián)性內(nèi)涵，有助于進(jìn)一步廓清并摒除對中華民族共同性理解的一些潛在誤區(qū)，進(jìn)而防范行動中的偏差。具體說來，潛在的認(rèn)知誤區(qū)包括將共同性等同于純粹的同質(zhì)性、多數(shù)的支配性和封閉的排他性等。可以說，這些認(rèn)知誤區(qū)的根源都在于忽視了共同性所具有的關(guān)聯(lián)性內(nèi)涵。

其一，中華民族共同性不是純粹的同質(zhì)性。對共同性的強(qiáng)調(diào)，并不表明共同性就是一種抽離了差異與區(qū)別的抽象層面的同質(zhì)性。對差異性的抹殺只會帶來共同體的整齊劃一，降低成員關(guān)聯(lián)性的可能維度，從而遏制共同體成員的能動性與共同體本身的活力。同質(zhì)性思維只能停留在一種過度抽象的教條之中，而無法觸及真正復(fù)雜多樣的政治事實(shí)，同樣也無法正視人性與民族性的復(fù)雜性。這種錯誤思維一旦進(jìn)入實(shí)踐層面，只能幻化為以原則裁剪事實(shí)、以同質(zhì)取代差異的同化做法，最終造成共同體成員自主性的喪失和共同體活力的下降。事實(shí)上，對共同性的強(qiáng)調(diào)更多是從對堅(jiān)持各族人民平等、尊重與包容差異等價值紐帶的遵循與維系角度展開。中華民族的先民們很早就明白“同則不繼”的道理，從而以一種“和合”的政治思維與民族文化不斷壯大中華民族共同體。2021年中央民族工作會議也特別指出：“各民族的差異性將長期存在，尊重、包容差異性是鑄牢中華民族共同體意識的應(yīng)有之義?！盵1]

其二，中華民族共同性不是多數(shù)的強(qiáng)制性。盡管共同性常常表現(xiàn)為多數(shù)人的意志，特別是人民的意志，但強(qiáng)調(diào)共同性并不等同于默許多數(shù)人的強(qiáng)制，更不意味以多數(shù)人的意志來否定少數(shù)人的意志。因?yàn)?，決定共同性實(shí)質(zhì)的不是人們在數(shù)量上的多少，而是人們在關(guān)聯(lián)比較中呈現(xiàn)出的優(yōu)異品質(zhì)。各族人民在勞動中創(chuàng)生的良好秩序關(guān)聯(lián)與優(yōu)秀文化品質(zhì)即便產(chǎn)生于少數(shù)人之手，也會因其在主體關(guān)聯(lián)性上表現(xiàn)出的優(yōu)秀品質(zhì)而得到共同體成員的廣泛認(rèn)可與支持，并在適應(yīng)和推動共同體發(fā)展進(jìn)步的過程中得到進(jìn)一步完善。一個簡單的事實(shí)就是偉大的思想家總是少數(shù)，但這些思想之所以偉大就在于經(jīng)過無數(shù)人的認(rèn)同與發(fā)展，從而擴(kuò)展為一個民族共同的文化生活本身。相反，那些落后腐朽的內(nèi)容，即便一時得到了一些人的擁護(hù)，但終究會因?yàn)槿笔?shí)質(zhì)上的合法性而遭遇抵制，并被社會歷史發(fā)展進(jìn)程與人民的篩選機(jī)制所淘汰。因此，“中華文化是各民族文化的集大成”[36]5，少數(shù)民族文化中有助于和睦團(tuán)結(jié)與進(jìn)步共生的精華內(nèi)容，同樣會吸納融入中華民族共同性之中。

其三，中華民族共同性不是封閉的排他性。共同性的明晰和增進(jìn)，并不代表著排他與偏見。政治公共性所表達(dá)的關(guān)聯(lián)側(cè)重于公共空間的開放性與公平性，就是著重強(qiáng)調(diào)對話溝通與共同行動。而民族文化性所側(cè)重的民族精神與文化認(rèn)同，同樣是對民族優(yōu)秀文化品質(zhì)的贊許與集體德性的同意，注重對人的基本尊嚴(yán)的尊重以及對利己主義的超越。兩者契合的重心都不在于刻意排他和制造偏見，而是注重推進(jìn)成員的互助關(guān)聯(lián)與整個共同體向上復(fù)興，防止民族衰敗。在一種極端的個體主義或特殊群體主義的思維認(rèn)知中，會產(chǎn)生排他與偏見的認(rèn)識。這種錯誤認(rèn)識一方面認(rèn)為共同性是對特殊性的磨滅，因而在利己主義的進(jìn)路中主張拋棄一切共同性，甚至是拋棄穩(wěn)定的公共秩序；另一方面追求維系極少部分人利益的所謂“共同性”，進(jìn)而加劇了區(qū)隔、沖突與分裂等風(fēng)險隱患。

3 中華民族共同性闕如的問題隱患與增進(jìn)共同性的時代呼喚

中華民族共同性的認(rèn)知誤區(qū)會造成錯誤的行動導(dǎo)向，甚至隱埋潛在的風(fēng)險隱患。在對中華民族共同性內(nèi)涵加以系統(tǒng)認(rèn)知并排除思維誤區(qū)的同時，還要進(jìn)一步認(rèn)清這種共同性如果闕如可能衍生潛在問題隱患。之所以如此反向考慮，就在于“生活在一個支持我們共有身份認(rèn)同的共同體里，我們可能沒有意識到它所提供的東西的重要性”[37]45，而一旦這些習(xí)焉不察的東西闕如，不必要的麻煩就容易產(chǎn)生。因此，面對世界百年未有之大變局的深刻轉(zhuǎn)型與中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的歷史方位，保持憂患意識具有必要性。就如十九屆六中全會通過的歷史決議所指出的，“必須銘記生于憂患、死于安樂，常懷遠(yuǎn)慮、居安思危”[38]。

3.1 中華民族共同性闕如的問題隱患

如果缺少了中華民族共同性，會帶來怎樣的問題隱患？又有何具體表現(xiàn)？這實(shí)際上是從防患于未然的層面展開的邏輯思考。對此，仍然需要從中華民族共同性蘊(yùn)含的主體關(guān)聯(lián)性內(nèi)涵入手加以分析。鑒于關(guān)聯(lián)性內(nèi)在于關(guān)系之中，因而可以透過不同的關(guān)系維度來審視共同性闕如可能觸發(fā)的問題隱患。總的說來，主體關(guān)聯(lián)性的不足不僅容易造成共同體本身的脆弱性，觸發(fā)成員間的離心力，還會阻滯共同體的發(fā)展，帶來整體性的衰落。

其一，從中華民族共同體內(nèi)部成員相互間的關(guān)系來看，共同性的闕如意味著各族人民在關(guān)聯(lián)性上存在寬廣度不足的問題。寬廣度不足是指共同性無法全面有效覆蓋共同體的全體成員，也即人們相互間還存在主客觀的區(qū)隔與屏障，無法形成有效的關(guān)聯(lián)性紐帶。由此帶來的潛在隱患可能表現(xiàn)為人們相互間存在主觀意識與客觀行動的排斥與偏見，甚至對共同性本身有所拒斥，這就容易造成整個共同體存在政治秩序危機(jī)與民族主義極化隱患。一方面，共同性寬廣度不夠容易觸發(fā)政治秩序危機(jī)的隱患。由于成員彼此間的關(guān)聯(lián)無法有效達(dá)成和實(shí)現(xiàn)，特別是人們相互間缺乏溝通和理解，從而在交往互動中出現(xiàn)懷疑防范乃至區(qū)隔對抗的心態(tài)，這既不利于民族團(tuán)結(jié)，還容易造成社會政治秩序的失范，觸發(fā)秩序危機(jī)與政治沖突。另一方面，共同性寬廣度不足容易觸發(fā)民族主義極化的隱患，突出表現(xiàn)為大漢族主義和地方民族主義。兩種民族主義實(shí)則是窄化或否定彼此間存在的共同性，容易造成人們相互間的偏見與對立，無論是個人間的對抗，還是族際間的張力，都是觸發(fā)風(fēng)險隱患的重要因素。

其二，從共同體內(nèi)部成員與中華民族共同體整體的關(guān)系來看，共同性的闕如預(yù)示著各族人民在關(guān)聯(lián)性上存在厚重感不足的問題。關(guān)聯(lián)性的厚重感不足意味著共同性無法承載人們相互間穩(wěn)定有效的關(guān)聯(lián)，也即共同體的成員尚未形成豐富的公共文化與民族精神，對于共同體的公共關(guān)懷不足、所秉持的民族精神信念也不夠，容易造成整個共同體的政治冷漠和民族衰落。一方面，共同性厚重感不夠，容易帶來政治過度冷漠的風(fēng)險。在市場化轉(zhuǎn)型的過程中，個體自利與群體自私所觸發(fā)的功利性，在某種程度上瓦解人作為政治動物的公共政治性。由于缺乏公共意識、公共關(guān)懷與公共精神，整個共同體都容易出現(xiàn)較強(qiáng)的政治冷漠，不僅同胞間缺乏相互關(guān)懷，成員對共同體整體的公共事務(wù)也缺乏興趣，從而增大共同體的內(nèi)耗，阻滯現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程。另一方面，共同性厚重感不夠，也容易帶來民族共同體脆弱的隱患。在社會變遷進(jìn)程中容易帶來價值意義感的流失，特別容易觸發(fā)精神空虛，進(jìn)而造成人們?nèi)鄙傧蛏系募で榕c前進(jìn)的空間，造成共同體的脆弱，進(jìn)而出現(xiàn)民族衰落。

其三，從中華民族共同體在世界民族之林中整體存在的時空關(guān)系看，共同性的闕如意味著各族人民在關(guān)聯(lián)性上存在持續(xù)性不夠的問題。持續(xù)性不夠指的是共同性缺少不斷生產(chǎn)、再生產(chǎn)的延續(xù)機(jī)制，容易造成中華民族共同性本身的超越性不足、共同性意識豐富度不夠的問題，進(jìn)而影響共同性增進(jìn)實(shí)踐的有效性。具體可以表現(xiàn)為人們理想信念的單薄、使命擔(dān)當(dāng)?shù)膮T乏等，容易造成整個共同體在發(fā)展層面存在政治動力不足、共同愿景缺失的隱患。一方面，共同性出現(xiàn)持續(xù)性的不足，容易造成政治發(fā)展動力不足的隱患。一個共同體的發(fā)展有賴于成員共同努力推進(jìn)，但如果成員缺乏奮斗的理想信念，那么發(fā)展本身也容易陷入停滯，從而在世界民族之林中落伍。另一方面，共同性的持續(xù)性不足，容易造成民族共同生活愿景的缺失。缺乏長遠(yuǎn)的共同性考量，整個共同體都將缺失方向，成員共同生活的品質(zhì)也會下降。

3.2 中華民族共同性闕如的潛在根源

既然共同性闕如會給中華民族共同體建設(shè)造成一系列不必要的麻煩，為了規(guī)避這些隱患，就需要進(jìn)一步追問哪些因素造成共同性的不足。為此，可以著重把握能動結(jié)構(gòu)因素，兼顧分析個體能動性與整體結(jié)構(gòu)性，從而可以獲得基本的分析輪廓。從這個角度看，共同性在寬廣度、厚重感、持續(xù)性層面表現(xiàn)出來的闕如，既受制于外在客觀環(huán)境的變化，也受約于主體在主觀認(rèn)識上的變遷，而這些都源自共同體成員關(guān)聯(lián)性松動、變化、重組與整合的過程?？梢哉f，改革開放40余年來，中國人民和中華民族的精神面貌都發(fā)生了翻天覆地的變化。這種變化說到底是一種能動結(jié)構(gòu)性的轉(zhuǎn)變。在一個由傳統(tǒng)地緣、德性、人情關(guān)系向信譽(yù)、法治、契約關(guān)系轉(zhuǎn)型的變局時代，在一個由傳統(tǒng)鄉(xiāng)土禮俗社會向現(xiàn)代法理社會轉(zhuǎn)型的變局階段，中華民族共同體及其內(nèi)在的共同性都不免遭受流動離散化與多元碎片化的挑戰(zhàn)。一方面是流動的現(xiàn)代性帶來共同性在客觀層面的離散化?，F(xiàn)代化進(jìn)程中勞動力、資本、技術(shù)等的不斷流動，觸發(fā)了各族人民廣泛的大流動意愿與大流動行動。不同區(qū)域的各族人民從本已熟悉的小范圍關(guān)聯(lián)性中走出來，進(jìn)入陌生的環(huán)境與關(guān)系中，打破了傳統(tǒng)穩(wěn)定的共同性。另一方面，在主觀思想意識與能動行為方面，整個共同體的成員又不斷面臨內(nèi)外多元化、碎片化的現(xiàn)實(shí)風(fēng)險，各種各樣的思潮觀念挑戰(zhàn)著既有的秩序框架與認(rèn)同序列，形成觀念上的碰撞，帶來共同關(guān)聯(lián)性的解體與重組。

與此同時，宏觀層面的全球化與微觀層面的個體化也對中華民族共同體的內(nèi)在共同性產(chǎn)生了明顯沖擊與挑戰(zhàn)。20世紀(jì)八九十年代形成的文化自覺正是在全球化與個體化的雙重現(xiàn)代性夾擊中產(chǎn)生的。一方面，現(xiàn)代性通過資本主義的全球擴(kuò)張，帶來世界范圍內(nèi)的同質(zhì)性，市場經(jīng)濟(jì)背后的利潤最大化“驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走世界各地，它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系”[39]35。而這種同質(zhì)化的聯(lián)系，對既有共同體帶來強(qiáng)烈沖擊。另一方面，現(xiàn)代性以個體化的方式彰顯，但過度的個體化實(shí)際上將原本在共同體中有溫度的情感交流轉(zhuǎn)變?yōu)樵踊瘋€體相對冰冷的契約關(guān)系。個體權(quán)利的優(yōu)先性與個人自由獨(dú)立的優(yōu)先價值，削弱了集體分享關(guān)聯(lián)的可能，也削弱了相互間的承諾與共同感。由此，自由膨脹、交往異化、共善匱乏所帶來的就是共同性的缺失，進(jìn)而造成自我與他者的緊張對立，而非彼此依存的內(nèi)在統(tǒng)一。因此，高速流動與變遷的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程催生了不確定、不均衡、不充分的問題，造成原有相對穩(wěn)定的共同性面臨瓦解與調(diào)試性轉(zhuǎn)型，從而讓既有的共同性變得越發(fā)稀薄。而高速轉(zhuǎn)型的“空檔期”里，新的共同性生產(chǎn)不及時、不穩(wěn)定、不匹配，會加劇共同性集聚與增進(jìn)的難度。特別是在各族人民大流動的態(tài)勢下，人們交往互動范圍不斷擴(kuò)大，臨時生發(fā)的松散共同性容易因變動而轉(zhuǎn)瞬即逝，難以積淀與增進(jìn)。

3.3 增進(jìn)中華民族共同性的時代呼喚

進(jìn)入新時代，黨和國家提出增進(jìn)共同性，這既是防范重大風(fēng)險的需要，也是在新的歷史方位下實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要。事實(shí)上，中國共產(chǎn)黨在推動中華民族共同體建設(shè)的進(jìn)程中，始終重視增進(jìn)共同性。從新中國成立前的中國特色政治道路的正確選擇到新中國成立后中國特色人民民主制度的設(shè)計(jì)，都表現(xiàn)出民族特色與政治實(shí)踐的關(guān)聯(lián)性契合。從各族人民實(shí)現(xiàn)政治解放、共同當(dāng)家作主，到共同建成小康社會并邁向中華民族偉大復(fù)興的康莊大道，這不僅是各族人民政治能動性的釋放，同時也是民族活力的彰顯。

伴隨時代的急劇轉(zhuǎn)型與變遷，“我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)”[40]4。這實(shí)際上從另一個角度提出對共同性增進(jìn)的需求與呼喚。因?yàn)橹腥A民族偉大復(fù)興的目標(biāo)是全體中華兒女的夢想，需要各族人民共同努力，這就對共同性提出了新的高質(zhì)量增進(jìn)的要求。一方面，從反向看，中華民族共同性的不足或缺失，難以支撐中華民族共同體建設(shè)的事業(yè)和中華民族的偉大復(fù)興。其中，政治共同性的不足會造成共同體本身的失序，觸發(fā)不確定與不安全，反映到成員層面則表現(xiàn)為日常生活中不斷滋生的焦慮與不安。民族共同性的不足則會造成共同體內(nèi)在的乏力，反映到成員層則是缺少精神朝氣與活力。另一方面，從正向看，共同性對中華民族共同體而言具有本質(zhì)規(guī)定性與建設(shè)性意義，不僅貫穿于中華民族共同體建設(shè)的各個環(huán)節(jié)，為共同體的團(tuán)結(jié)凝聚與秩序穩(wěn)定提供支撐，也承載著中華民族共同體的價值導(dǎo)向與共同追求，是成員共同行動的動力與價值歸依。

因此，在統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局與世界百年未有之大變局的背景下，中華民族共同性之于中華民族共同體建設(shè)的重要性越發(fā)凸顯。在全球風(fēng)險與地方危機(jī)不斷復(fù)雜的變動社會中，各族人民共同面臨的是不確定的世界，對安全可靠、穩(wěn)定歸屬、和睦友愛、團(tuán)結(jié)信賴等關(guān)聯(lián)性價值意義的需求已經(jīng)成為維系政治秩序穩(wěn)定、推動民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步不可或缺的內(nèi)容，需要在進(jìn)一步的實(shí)踐進(jìn)程中高質(zhì)量地增進(jìn)。

4 高質(zhì)量增進(jìn)中華民族共同性的基本方向與實(shí)踐理路

新時代各族人民對美好生活需要的提出，意味著增進(jìn)中華民族共同性需要在以人民為中心的高質(zhì)量方向上展開。中華民族共同性本身就蘊(yùn)含著全民關(guān)聯(lián)性，因此為了人民、依靠人民、造福人民的思維同樣是增進(jìn)共同性的題中應(yīng)有之義。在此基礎(chǔ)上，除了要進(jìn)一步引領(lǐng)各族人民群眾正確把握共同性的積極關(guān)聯(lián)內(nèi)涵，防止落入認(rèn)知與行動的狹隘誤區(qū)外，更為關(guān)鍵的是要針對全民關(guān)聯(lián)性不同向度上可能生發(fā)的共同性闕如問題，展開針對性的增進(jìn)行動。“政治上的我們從來都不是自然現(xiàn)象；它必須被創(chuàng)制出來，然后不斷地培養(yǎng)、支持和改造”[37]6，而“要達(dá)到融為一體的唯一條件就是參與解決這些問題的共同行動”[41]83。也就是說，共同性源自共同的行動,而增進(jìn)共同性所著眼的共同行動，主要關(guān)聯(lián)于中華民族共同性的寬廣度、厚重感和持續(xù)性三個向度。在此三個向度上展開的實(shí)踐路徑，著眼于各民族交往交流交融的意愿性關(guān)聯(lián)、意義性關(guān)聯(lián)以及使命性關(guān)聯(lián)，在重塑中華民族共同性整體內(nèi)容的同時，有助于針對性地解決共同性可能闕如的問題，提升共同性的質(zhì)量，推動共同體的良好建設(shè)。

4.1 增進(jìn)全民關(guān)聯(lián)的意愿性，以政治公共性延展共同性的寬廣度

增進(jìn)中華民族共同性的過程，首先是一個由區(qū)隔孤立走向聯(lián)系聯(lián)合的過程。這一點(diǎn)更多表現(xiàn)在政治層面，當(dāng)然這里的政治不是權(quán)力爭奪與博弈意義上的政治，而是理性對話與交往交流意義上的政治。換言之，增進(jìn)共同性就是順應(yīng)歷史和時代發(fā)展潮流，增進(jìn)各族人民相互間的溝通聯(lián)系，在基本方向上著眼于增進(jìn)全民關(guān)聯(lián)的意愿性，在實(shí)踐理路上著眼于政治公共性的培育，以此來延展中華民族共同性的寬廣度，拓展中華民族共同性的根基。2014年的中央民族工作會議指出,我國已進(jìn)入“各民族跨區(qū)域大流動的活躍期”[42]158，不同地區(qū)、不同民族之間的人口呈現(xiàn)出大規(guī)模的流動態(tài)勢。在2019年全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上，習(xí)近平進(jìn)一步指出：“我國大散居、小聚居、交錯雜居的民族人口分布格局不斷深化，呈現(xiàn)出大流動、大融居的新特點(diǎn)?！盵36]10在2021年中央民族工作會議上，習(xí)近平更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，促進(jìn)各民族交往交流交融，要“實(shí)現(xiàn)各民族在空間、文化、經(jīng)濟(jì)、社會、心理等方面的全方位嵌入”[1]。可見，伴隨各民族大流動大交融的格局深化，共同性的寬廣度會進(jìn)一步延展。增進(jìn)共同性的首要維度就著眼于此，也即需要順勢而為，增進(jìn)全民交往交流交融關(guān)聯(lián)的意愿性。為此，我們需要同時關(guān)注制度性的保障建設(shè)與基礎(chǔ)性的條件建設(shè)。

一方面，制度建設(shè)與完善是增進(jìn)各民族交往交流交融意愿的框架性保障，其必要性和重要性得益于共同的秩序規(guī)則體系承載了共同性增進(jìn)的保障性前提。為此，要不斷堅(jiān)持和完善包括民族區(qū)域自治在內(nèi)的政治制度體系和社會主義法治保障體系，發(fā)揮全過程人民民主的優(yōu)勢，推進(jìn)各族人民參與到中華民族共同體的建設(shè)事業(yè)中來，增進(jìn)公共理性和公共精神，進(jìn)而增進(jìn)對共同體與他者的公共關(guān)懷，維護(hù)公共利益。相關(guān)實(shí)證研究表明，各族人民公共參與的有效實(shí)現(xiàn)，不僅可以帶動成員對其所屬的共同體產(chǎn)生關(guān)懷興趣，而且還會造就政治意識，增強(qiáng)對國家的信賴與認(rèn)同[43]6。

另一方面，基礎(chǔ)性的條件建設(shè)則著眼于為人們相互間交往交流互動創(chuàng)制有利條件?？梢哉f，政治公共性的初衷就在于促進(jìn)共同體成員平等和諧的交流，特別是在一個流動性和交融性更強(qiáng)的社會進(jìn)程里，增進(jìn)共同性的條件創(chuàng)制仍然是立足對公開對話、溝通與交流的促進(jìn)上，畢竟“現(xiàn)代共同體被理解為基于新型歸屬感的交流共同體”[44]152。為此，黨和國家大力倡導(dǎo)和推廣國家通用語言文字，意在為各族人民更好、更暢通的對話溝通提供共有的交流工具。另外，基礎(chǔ)性條件的創(chuàng)制所依托的是現(xiàn)代性思維，建立在現(xiàn)代化思想意識上。因此要著重在全體公民的教育體系中增進(jìn)對承認(rèn)、尊重、包容等現(xiàn)代政治文明理念的培育。如同中央民族工作會議特別指出的，“加強(qiáng)現(xiàn)代文明教育，深入實(shí)施文明創(chuàng)建、公民道德建設(shè)、時代新人培育等工程，引導(dǎo)各族群眾在思想觀念、精神情趣、生活方式上向現(xiàn)代化邁進(jìn)”[1]。

4.2 增進(jìn)全民關(guān)聯(lián)的意義性，以民族文化性認(rèn)同提升共同性的厚重感

增進(jìn)中華民族共同性的過程，同時也是一個由分散走向集聚的過程，而這種集聚除了成員相互間交流溝通互動產(chǎn)生聯(lián)系外，更重要的還在于這種關(guān)聯(lián)要有厚重感，或者說全民關(guān)聯(lián)性要具備實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容和意義，為成員間的紐帶關(guān)聯(lián)提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。也只有全民關(guān)聯(lián)性具備了這種厚重感，一個共同體才會更具凝聚力，不至于因共同性的稀薄而走向松散化。從這個意義上講，增進(jìn)共同性就是要在基本方向上增進(jìn)全民關(guān)聯(lián)的意義性，在實(shí)踐理路上著眼于民族文化認(rèn)同的提升，以此來提升共同性的厚重感。人本身就是追求存在意義的動物，在意義之網(wǎng)的聯(lián)結(jié)中存在[45]5。因此，由成員共同的實(shí)踐活動所生產(chǎn)的共同的文化意義，賦予了一個民族共同性深層次的認(rèn)同基礎(chǔ)[46]423，為共同體成員的自我實(shí)現(xiàn)與歸屬提供了精神意義上的支撐。正所謂，人的行為“由人們已獲得的文化所控制的”[47]215。因此，可以借助民族優(yōu)秀文化秉性的生產(chǎn)與不斷再生產(chǎn)，增進(jìn)全面關(guān)聯(lián)的意義性。為此，要聚焦于中華民族共同性的民族文化屬性，借助社會主義核心價值觀引領(lǐng)和中華民族共有精神家園建設(shè)為共同性的增進(jìn)提供思想保證和精神力量，確保良好的民族心態(tài)秩序的構(gòu)建[48]。

一方面，大力培育和踐行社會主義核心價值觀，以核心價值引領(lǐng)文化認(rèn)同。作為文化認(rèn)同深層次的內(nèi)容，社會主義核心價值觀是民族文化生產(chǎn)的時代凝結(jié)性體現(xiàn)，是維系一個民族共同性的重要精神紐帶。因此，要進(jìn)一步在各族人民群眾中培育和踐行社會主義核心價值觀，使之成為全體人民的共同思想基礎(chǔ)和共同價值追求。其中，尤其要關(guān)注以“正確的國家觀、歷史觀、民族觀、文化觀和宗教觀”為核心的“五觀”教育，以及以“偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義”為核心的“五個認(rèn)同”教育。只有以正確的價值觀引導(dǎo)，才能保障共同性認(rèn)知的正確方向。就如2021年中央民族工作會議精神所要求的，“實(shí)際工作中，要堅(jiān)持問題導(dǎo)向調(diào)整民族工作中的偏差，搞清楚哪些方面必須‘同’，哪些方面可以‘異’”，其中各族干部在“五個認(rèn)同”以及國家意識、公民意識和法治意識上不能有差異[49]。

另一方面，努力構(gòu)筑各民族共有精神家園，以精神體認(rèn)培育民族文化認(rèn)同。在各族人民交往交流交融的互動過程中，共有精神家園凝結(jié)了全民關(guān)聯(lián)的價值意義，是一個涉及各族人民認(rèn)知體驗(yàn)、精神信念、情感意念等精神文化關(guān)聯(lián)性的意義系統(tǒng)。共有精神家園可以反映出一個民族價值取向與精神氣質(zhì)的共同性，進(jìn)而激發(fā)強(qiáng)烈的情感歸屬和精神依托，并對人們的共同言行產(chǎn)生感召引導(dǎo)。因此，要引導(dǎo)各族干部群眾深刻認(rèn)識“中華文化是各民族文化的集大成”[36]5。重點(diǎn)保護(hù)、挖掘和弘揚(yáng)各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在象征的不斷再生產(chǎn)過程中展現(xiàn)歷史記憶、身份標(biāo)識與情感體驗(yàn)[50]，進(jìn)而把握各民族交融匯聚的共同性文化內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)各民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性傳承和創(chuàng)制性整合[51]。以此為方向，在提升中華民族共同性的意義深刻性與價值厚重度的前提下，提升中華民族共同體的生命力和內(nèi)聚力。

4.3 增進(jìn)全民關(guān)聯(lián)的使命性，以民族復(fù)興的愿景與行動拓展共同性的持續(xù)性

增進(jìn)中華民族共同性的過程，最終還是一個由現(xiàn)在到未來的發(fā)展過程。這一通向未來的發(fā)展過程，需要有共同行動與奮斗的理想愿景來引領(lǐng)。也就是說，在視野寬廣、意義深厚的基礎(chǔ)上，中華民族共同性的增進(jìn)還要具備長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。由此看來，增進(jìn)共同性就是在基本方向上著眼于全民關(guān)聯(lián)的使命性，在實(shí)踐理路上著眼于中華民族復(fù)興的愿景與行動，實(shí)現(xiàn)共同性的持久發(fā)展。如前所述，在社會政治轉(zhuǎn)型的階段共同體內(nèi)在的共同性可能會流失，而共同體的長治久安所需的穩(wěn)定綿延，需要以共同性的愿景與行動為引導(dǎo)和支撐。對此，黨和國家制定的一系列階段性行動愿景以及總體民族復(fù)興愿景，構(gòu)成全民共同的追求與使命，并轉(zhuǎn)換為各族人民共同的理想信念。中華民族偉大復(fù)興的共同愿景所蘊(yùn)含的共同使命，主要是實(shí)現(xiàn)共同富裕與美好幸福。為此，就需要以此為各族人民共同行動的導(dǎo)向，進(jìn)一步增進(jìn)各族人民共建共享的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

一方面，要提升共同富裕的全民關(guān)聯(lián)性。民族復(fù)興愿景中一個顯著的標(biāo)識就是共同富裕，這是社會主義的優(yōu)越性和本質(zhì)所在[52]364，也是各族人民共同努力奮斗的動力所在。對共同富裕的強(qiáng)調(diào)意味著對共建共享的基本追尋，而這種行動路徑有助于彌補(bǔ)發(fā)展的不平衡、不充分，帶有增進(jìn)共同性的使命意義。因此，實(shí)現(xiàn)共同富裕的過程是一個逐步縮小區(qū)域間、階層間、群體間財(cái)富占有和收入差距的過程。這依賴于社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展以及社會經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，但非常重要的一個方面是各族人民相互間的關(guān)照與互助。也就是說，各民族作為中華民族大家庭的成員，不僅要對中華民族共同體擔(dān)負(fù)起使命責(zé)任，也要為各族同胞的生存與生活質(zhì)量提供自覺關(guān)懷與幫助。在此基礎(chǔ)上，共同富裕的奮斗行動才能有效，共同性的增進(jìn)才能堅(jiān)實(shí)。

另一方面，要提升幸福生活的全民關(guān)聯(lián)性。民族復(fù)興的愿景不僅要彰顯中華民族共同體和社會主義的優(yōu)越性，還要將這種優(yōu)越性轉(zhuǎn)換為美好幸福的共同生活品質(zhì)?！叭嗣駥γ篮蒙畹南蛲笔屈h和國家明確的共同愿景與行動目標(biāo)，其所要實(shí)現(xiàn)的是人的自由全面發(fā)展，其所要帶動的是全民共同的參與體驗(yàn)。事實(shí)上，一種美好的生活愿景離不開共同體成員道德素養(yǎng)的全面提升。因?yàn)?，只有道德素養(yǎng)能夠?yàn)楣餐袆犹峁﹫?jiān)實(shí)的信仰基礎(chǔ)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。為此，需要積極培育各族人民的良好道德風(fēng)尚，以道德感召力來滋養(yǎng)共同性的使命擔(dān)當(dāng)。唯有中華民族共同體的成員一代接一代地追求真善美的道德境界，各族人民的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性才能一直向著共同幸福的方向發(fā)展。

5 結(jié)語

共同性是一個民族共同體全民關(guān)聯(lián)、整體統(tǒng)一的內(nèi)在規(guī)定性，是共同體賴以存續(xù)與發(fā)展的本源與根基，也是支撐并指引共同體發(fā)展以應(yīng)對內(nèi)外變化的動力與方向。中華民族共同性作為中華民族共同體的本質(zhì)規(guī)定性，是中華民族能夠長期自成一體并不斷凝聚進(jìn)步的核心屬性。各族人民之所以能夠“牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念”，從本源上講，正是由中華民族共同體的積極關(guān)聯(lián)性為各族人民的聚合聯(lián)結(jié)和依存與共提供內(nèi)在的道義支撐。民族政治學(xué)提供了審視中華民族共同性的基本視域，揭示了中華民族共同性所蘊(yùn)含的政治公共性與民族文化性的內(nèi)在統(tǒng)一，彰顯了全民彼此依存與依賴的聯(lián)結(jié)關(guān)系?？梢?，“中華民族”這一共同稱謂下涵蓋的全體人民所具有的主體間積極關(guān)聯(lián)性構(gòu)成中華民族共同性的主要內(nèi)涵。在當(dāng)前中華民族偉大復(fù)興的歷史方位下，以鑄牢中華民族共同體意識為主線增進(jìn)共同性，就是要以緩進(jìn)的方式增進(jìn)全民的積極關(guān)聯(lián)，在全民關(guān)聯(lián)意愿、關(guān)聯(lián)意義和關(guān)聯(lián)使命中尋求契合的路徑。由此，不斷延展中華民族共同性的寬廣度、提升中華民族共同性的厚重感、推進(jìn)中華民族共同性的持久性，進(jìn)而為中華民族共同體建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。