吳學(xué)婷

河西走廊地區(qū)自古是連接中原與西部邊陲的重要通道，隱藏在其中的地下墓葬群綿延數(shù)百公里，被譽(yù)為“世界最大的地下畫(huà)廊”。這座位于大漠戈壁中的地下藝術(shù)宮殿，保存有大量主題鮮明、線條恣意、色彩瑰麗的畫(huà)像磚，徜徉其中，天上世界、邊塞風(fēng)物、歷史畫(huà)面盡收眼底。

河西魏晉畫(huà)像磚上的仙人形象，既反映了古人的精神世界，又體現(xiàn)出世俗的審美風(fēng)格。東王公和西王母是中國(guó)古代神話中的古老神祇，西王母這一形象在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文獻(xiàn)中已有記載，《山海經(jīng)》里描述“其狀如人，豹尾虎齒而善哮，蓬發(fā)戴勝”。到了東漢時(shí)期，西王母的形象被重新塑造，人們還創(chuàng)造出東王公與之對(duì)應(yīng)。

河西魏晉畫(huà)像磚上，東王公與西王母經(jīng)常成對(duì)出現(xiàn)。金昌市博物館藏有一塊東王公畫(huà)像磚，所繪東王公雙手?jǐn)n于袖中，跪坐于地。畫(huà)工以墨線勾畫(huà)人物衣著輪廓，領(lǐng)口、袖口施淡墨，然后以紅色繪交領(lǐng)大袖襦。人物面部以墨線勾勒輪廓，用墨筆勾畫(huà)五官，胡須細(xì)長(zhǎng)外撇，神態(tài)和顏悅色。

此東王公畫(huà)像堪稱魏晉時(shí)期磚上人物畫(huà)之杰作。提到繪畫(huà)史上的人物畫(huà)家，東晉顧愷之是無(wú)論如何都無(wú)法繞過(guò)的。顧愷之，字長(zhǎng)康，博學(xué)多才，尤善丹青。謝安曾云：“顧長(zhǎng)康畫(huà)，有蒼生來(lái)所無(wú)?！鳖檺鹬浴案吖庞谓z描”著稱于世，而東王公畫(huà)像線條流暢，技法純熟，與其似有異曲同工之妙。畫(huà)工筆鋒游移間勾畫(huà)人物輪廓，四周云氣圍繞，僅寥寥數(shù)筆便營(yíng)造出仙氣縈繞之感，可見(jiàn)其運(yùn)用線條功力之深。

顧愷之刻畫(huà)人物不僅追求外在形象的逼真，更側(cè)重于表現(xiàn)內(nèi)在精神。據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)》記述，顧愷之每畫(huà)人成，“或數(shù)年不點(diǎn)目睛。人問(wèn)其故，顧曰：‘四體妍蚩，本無(wú)關(guān)于妙處;傳神寫(xiě)照，正在阿堵中’”。他認(rèn)為點(diǎn)睛之筆直接關(guān)系到人物傳神與否。出自民間畫(huà)工之手的東王公畫(huà)像磚上的諸多細(xì)節(jié)，與顧愷之“以形寫(xiě)神”“形神兼?zhèn)洹钡乃囆g(shù)表現(xiàn)手法甚是契合，人物眉眼被刻意拉得細(xì)長(zhǎng)，眼角處以墨線微微向耳部上端延伸，加上關(guān)鍵的點(diǎn)睛之筆，神韻躍然紙上。

牧馬駱駝畫(huà)像磚 高臺(tái)縣博物館藏

河西魏晉畫(huà)像磚上不僅常有單一人物形象，亦多見(jiàn)將人物置于某種特定場(chǎng)景之中的畫(huà)面。甘肅省高臺(tái)縣駱駝城古墓群出土的牧馬駱駝畫(huà)像磚主要描繪了一位男子持長(zhǎng)鞭放牧的場(chǎng)景。磚面為白底，四周繪紅色邊框，放牧者位于畫(huà)面中心，上身著及膝袍衫，下身著褲，肩搭長(zhǎng)鞭，顯得悠然恬淡。人物衣領(lǐng)、袖口施墨彩，寥寥幾筆，人物身形即出。

畫(huà)面以墨色的濃淡來(lái)表現(xiàn)馬與駱駝在空間中的遠(yuǎn)近層次，同時(shí)，分別運(yùn)用墨骨法與沒(méi)骨法來(lái)畫(huà)馬和駱駝，實(shí)屬稀奇別致。畫(huà)面近景處低頭吃草的馬以墨線勾勒輪廓，門(mén)鬃、馬耳、馬鬃、馬尾用黑彩著重表現(xiàn)，其他部位略施淡墨，此種以墨線簡(jiǎn)單勾勒出外輪廓，再施以淡彩之法，為繪畫(huà)中常用的墨骨法雛形。畫(huà)面遠(yuǎn)景中的駱駝則采用沒(méi)骨法，以微黑墨色勾畫(huà)身形，輪廓未用線條直接勾勒，駱駝的形象卻很分明;點(diǎn)睛之筆更是別出心裁，駱駝眼部以留白點(diǎn)睛，神氣俱出，別有生趣。

河西魏晉畫(huà)像磚生動(dòng)地呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)河西人的生活百態(tài)，題材涵蓋農(nóng)耕牧獵、烹宰庖廚、宴飲起居、歌舞娛樂(lè)、建筑居所等諸多方面，被譽(yù)為“魏晉時(shí)期河西民俗百科全書(shū)”。以宰牛、宰羊、庖廚、宴飲為表現(xiàn)內(nèi)容的畫(huà)像磚，生動(dòng)地再現(xiàn)了魏晉時(shí)期河西地區(qū)濃郁的煙火氣息。

庖廚畫(huà)像磚 嘉峪關(guān)長(zhǎng)城博物館藏

庖廚畫(huà)像磚右側(cè)描繪了一名正在案前切肉的男子，他穿戴整齊，神情專注，身后放有兩盤(pán)已切好的肉。畫(huà)面左側(cè)一女子右手執(zhí)炊具，挽起袖子，正在專心致志地烹飪。左側(cè)上方的鉤子上懸掛三塊長(zhǎng)條形肉。

河西地區(qū)常見(jiàn)的烹飪方法大致分為生制和熟制兩種，生制一般指腌、漬、泡等方法，熟制有煮、蒸、炙、煎、燴、醬等方法。河西魏晉畫(huà)像磚上的庖廚場(chǎng)景內(nèi)多見(jiàn)懸掛肉塊兒，可能是腌制而成的。魏晉時(shí)期，相較底層民眾，世家大族日常生活中肉食所占的比重要高很多，烹飪方法亦多種多樣。畫(huà)像磚上呈現(xiàn)的此類題材，體現(xiàn)了河西世家大族富足的生活狀態(tài)。

進(jìn)食畫(huà)像磚描繪了仆役向主人進(jìn)獻(xiàn)烤肉的畫(huà)面。畫(huà)面右側(cè)有一個(gè)頭戴黑色介幘、身著交領(lǐng)袍衫、右手持便面端坐的男子。便面類似后世的扇子，在當(dāng)時(shí)的功用主要涉及實(shí)用、禮儀及辟邪。作為實(shí)用器物，便面可用于扇風(fēng)納涼、遮塵蔽日、庖廚扇火以及充作百戲“扇舞”的道具等。除實(shí)用功能之外，便面又發(fā)展為禮儀用具，在貴族出行或宴飲時(shí)作為其身份等級(jí)的象征。進(jìn)食畫(huà)像磚中的便面為實(shí)用器具，應(yīng)該是用以驅(qū)散炭火炙肉時(shí)生出的煙塵。

魏晉時(shí)期，炙肉之風(fēng)盛行。炙肉，即烤肉。起初，胡人好炙肉，多人圍坐，將整只動(dòng)物置于火上炙烤，待肉熟透后用刀割下食用。后來(lái)，此種烹飪方法在魏晉時(shí)期廣為流行。河西魏晉畫(huà)像磚上還出現(xiàn)諸多宰羊、宰牛以及切肉的畫(huà)面，極具生活氣息。宰羊畫(huà)像磚就生動(dòng)地刻畫(huà)了庖廚手持刀具宰羊的場(chǎng)景。畫(huà)面兩側(cè)各有一根木棍，中間系一條長(zhǎng)繩，以懸掛肥羊。庖廚著紅色衣袍，雙袖挽起，左手抓羊蹄，右手持刀。畫(huà)面生動(dòng)形象，極富動(dòng)感。

嘉峪關(guān)魏晉墓6號(hào)墓前室

進(jìn)食畫(huà)像磚嘉峪關(guān)長(zhǎng)城博物館藏

宰羊畫(huà)像磚高臺(tái)縣博物館藏

魏晉時(shí)期，羊肉供應(yīng)量居六畜之首，是時(shí)人主要的肉食。根據(jù)文獻(xiàn)記述，途經(jīng)河西的使節(jié)、官吏，留宿“置”和“傳舍”等官方招待所時(shí)，依照官職高低，可享用不同的肉食，其中以羊肉的規(guī)格最高。

河西地區(qū)出土的簡(jiǎn)牘中記錄了民眾集資購(gòu)買(mǎi)活羊，并根據(jù)出資多寡分配羊肉的故事，以此可知當(dāng)時(shí)羊肉深受河西地區(qū)不同階層人士的喜愛(ài)。至于烹飪羊肉的方法，除了常規(guī)的煮、蒸、炙、煎之外，《齊民要術(shù)》中還詳細(xì)記載了胡炮肉、胡羹等西域佳肴的制作方法。河西魏晉畫(huà)像磚所呈現(xiàn)的以居民飲食起居為主題的生活情景，為學(xué)者研究其時(shí)其地民眾生活百態(tài)提供了生動(dòng)翔實(shí)的圖像資料。

歷史典故是畫(huà)像磚中的常見(jiàn)題材，其上所繪古之圣賢皆為時(shí)人行事圭臬，有“成教化，助人倫”的社會(huì)功用。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，歷史典故類圖像在建筑內(nèi)壁磚墻上已經(jīng)出現(xiàn)，作為時(shí)人尊奉的典范，其上所繪先賢備受推崇。

西漢時(shí)期，歷史典故中的圣賢明君、賢臣良將被繪制成圖像并置于宮殿、驛站及學(xué)堂醒目之處，警示時(shí)人見(jiàn)賢思齊，修習(xí)高尚品德，具有旌表、鑒戒的意味。東漢時(shí)期，漢明帝對(duì)經(jīng)史圖畫(huà)尤為推崇，加之宮廷專設(shè)畫(huà)官選取經(jīng)史典故作畫(huà)贊，所以歷史典故類圖像在東漢時(shí)期大為盛行，除了作為居室中的壁畫(huà)裝飾，亦出現(xiàn)于宗祠和墓室內(nèi)。

自西漢高祖時(shí)期開(kāi)始，帝王于每年“三元之日”舉行“元會(huì)”，以盛大儀式朝會(huì)百官行君臣之禮。漢明帝鑒于其父光武帝無(wú)法再見(jiàn)“元會(huì)”盛況，遂將“元會(huì)”地點(diǎn)遷至園陵，開(kāi)創(chuàng)了“上陵禮”。世家大族皆有祭祖之風(fēng)，自“上陵禮”始，宗祠不僅成為時(shí)人祭祖議事之地，更成為家族身份的象征。為規(guī)勸子孫后代興盛家族基業(yè)，宗祠內(nèi)壁畫(huà)多用具有教化士族子弟功用的歷史典故類圖像。

上圖：撫琴畫(huà)像磚 酒泉市博物館藏下圖：聽(tīng)琴畫(huà)像磚 酒泉市博物館藏

漢代“事死如事生”的喪葬觀念甚是流行，宗祠內(nèi)的歷史典故類圖畫(huà)裝飾，轉(zhuǎn)而以壁畫(huà)磚及畫(huà)像磚形式出現(xiàn)在墓室。漢代中期以后，墓葬由豎穴墓室發(fā)展為橫穴墓室，其空間更大，出現(xiàn)前室、后室或前、中、后三室的墓室結(jié)構(gòu)。墓室空間的不斷擴(kuò)展，使得東漢時(shí)期墓葬內(nèi)各類壁畫(huà)裝飾愈來(lái)愈豐富，歷史典故類圖像更是大行其道。正如學(xué)者巫鴻所言：“越來(lái)越多具有強(qiáng)烈社會(huì)倫理意義的賢君忠臣、孝子故事成為藝術(shù)表現(xiàn)的主題。東漢一朝遂成為中國(guó)歷史上墓葬畫(huà)像藝術(shù)的黃金時(shí)代?！蔽簳x時(shí)期，河西畫(huà)像磚繼承漢代傳統(tǒng)，歷史典故題材亦常見(jiàn)于墓葬之中。

李廣騎射畫(huà)像磚描繪了一位男子在馬背上轉(zhuǎn)身拉弓的騎射場(chǎng)景。男子左手持弓，右手拉弦，縱然駿馬疾馳，依舊神態(tài)從容。因旁側(cè)有榜題“李廣”二字，且墓室相連的后一塊畫(huà)像磚上繪有老虎與群山，因此，磚上內(nèi)容被認(rèn)為是“李廣射虎”的故事。

李廣生于隴西成紀(jì)，騎射技能高超，“皆迫近戎狄，修習(xí)戰(zhàn)備，高上氣力，以射獵為先”。隴西地處邊塞，六畜興旺，一些匈奴騎兵經(jīng)常前來(lái)滋擾民眾，搶奪財(cái)物，居民苦不堪言。公元前166年，李廣從軍抗擊匈奴，因立戰(zhàn)功，升為中郎，后因軍功卓著，成為名滿天下的“飛將軍”。從某種程度上說(shuō)，李廣在河西居民心中可謂護(hù)佑一方安寧的神祇。

西漢時(shí)就有給功臣名將立畫(huà)傳的傳統(tǒng)?！稘h書(shū)·蘇武傳》中有“上（漢宣帝）思股肱之美，乃圖畫(huà)其人于麒麟閣”的相關(guān)記述，為功勛立畫(huà)以示旌獎(jiǎng)由來(lái)已久。李廣騎射畫(huà)像磚所繪內(nèi)容一定程度上繼承了漢代傳統(tǒng)。李廣是河西民眾最親近的英雄，將其形象繪于磚面，實(shí)則是魏晉時(shí)期河西百姓將祈佑一方水土安寧之良愿寄托于畫(huà)像磚上的李廣。正如唐代詩(shī)人王昌齡《出塞》中所言：“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！?/p>

李廣騎射畫(huà)像磚敦煌市博物館藏

河西走廊地區(qū)的地下壁畫(huà)磚墓分布著形式多樣、內(nèi)容豐富、風(fēng)格鮮明的畫(huà)像磚。就藝術(shù)價(jià)值而論，河西魏晉畫(huà)像磚繼承了秦漢畫(huà)像磚的藝術(shù)傳統(tǒng)，沿用了秦漢畫(huà)像磚繪畫(huà)的藝術(shù)風(fēng)格，利用豐富的線條造型，施以紅、白、黑等彩繪，通過(guò)簡(jiǎn)潔而又生動(dòng)的繪畫(huà)方式塑造出各類主題和形象，筆簡(jiǎn)意饒，內(nèi)涵深遠(yuǎn)。就文獻(xiàn)價(jià)值而言，河西畫(huà)像磚因生動(dòng)地記錄了農(nóng)耕牧獵、車(chē)馬出行、歌舞娛樂(lè)、庖廚宴飲等諸多歷史畫(huà)面，對(duì)于研究其時(shí)其地的歷史文化具有重要的參考價(jià)值，是別具一格的圖像文獻(xiàn)資料。

河西走廊作為連接?xùn)|、西部的咽喉要道，自古以來(lái)，呈現(xiàn)出多民族文化融合的顯著特征，河西畫(huà)像磚也因此具備了鮮明的多元文化特色。

漫漫歷史長(zhǎng)河中，河西文化獨(dú)樹(shù)一幟，隱于河西墓葬內(nèi)的畫(huà)像磚形式多樣、題材豐富，一磚一畫(huà)，藝術(shù)風(fēng)格鮮明、文化內(nèi)涵厚重，既有對(duì)漢代畫(huà)像磚的繼承和發(fā)展，又受到魏晉時(shí)代的影響、河西文化的浸潤(rùn)，每一類題材都值得學(xué)界同人去深入探究。

（本文轉(zhuǎn)自《藝術(shù)品》2021年6月刊）